自序
破除文化舊迷思，秀齣《易經》新風采 在陸續完成對《莊子》、《論語》、《老子》的新解讀後，《易經》成瞭我認真研讀與思考的對象。一年下來，最大的感觸是：如果我想讓讀者認識真正的《易經》，並賦予它新的時代意義，那麼我必須先破除因為它的長期被聖化、扭麯、誤讀與霸占而產生的種種文化迷思。在這裡我隻舉兩點：
一是六十四卦的起源與演變：過去易學傢津津樂道的「易經四聖」：伏羲畫八卦、文王演六十四卦、周公添爻辭、孔子作十翼（易傳）的說法，如今已被認為是為瞭將《易經》神聖化而撒下的漫天大謊。陸續齣土的考古文物也顯示，六十四卦（六畫卦）很可能是由更早的數字卦（六個數字）直接演變而來，也就是先有六十四卦，後人再從中析離齣八卦、四象、兩儀等更基本的元素。它完全顛覆瞭傳統觀點，但絕大多數的易學大師對此卻「視若無睹」，依然對不明究裡的一般讀者大彈「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相疊成六十四卦」的老調；更不提現今六十四卦的順序是被大規模竄改後的產物。
一是對卦爻辭的詮釋：傳統（義理派）的解釋多望文生義，譬如泰卦的九二爻辭：「包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚於中行。」傳統的解釋是「君子要有包容荒穢的心胸，徒手渡河的勇氣，連遠處都不遺漏的深思熟慮，以及不羈絆於朋黨的大公無私。」但根據文字考證，包通匏（即葫蘆），荒是空虛，朋為古貨幣，整句的意思應該是「商人抱著空心大葫蘆渡河（古代常見的渡河方式），不至於沉沒。但錢幣卻弄丟瞭，還好半路得到別人的幫助。」原本是一則對上古時代商旅生活生動描述的短文，卻被麯解成君子的修身守則，雖然義正詞嚴，但未免扯得太遠，隻能用「荒腔走闆」來形容。
坊間多數的《易經》讀本依然是這樣的「瞞天過海」和「荒腔走闆」，究其原因主要是傳統「易學」隻有象數與義理兩個派別，《易經》的詮釋權長期被他們所壟斷、霸占。象數派利用《易經》所提供的象與數來蔔卦、占斷吉凶，將《易經》說得愈神聖、愈深奧、愈不可思議，對他們愈有利。義理派雖然利用《易經》的符號與文字建構齣一個闡釋宇宙和人生的哲學體係，大大提升瞭《易經》的價值，但卻滿腦子「君子小人」．對《易經》的解讀往往陷入自設的泥沼。
破除迷思、為它鬆綁隻是第一步，更重要的是如何讓《易經》恢復它原本的豐繁，展現它該有的時代新義。所以接下來我兵分八路，除瞭傳統的象數、義理外，又另外從科學、情色、歷史、思維、經營與生活等六個角度來解讀《易經》，以近百年來東西方學者的最新發現為經、個人的一些心得為緯，為大傢呈現《易經》在現代社會、有一定見識的讀者麵前該有的模樣。下麵就略舉數例：
在和西方文明接觸後，有人發現西方科學傢提齣的二進位製、電磁波、相對論、量子論、太陽係第十大行星、遺傳密碼子等，都可以從《易經》裡找到它們的雛形，「科學易」應運而生，成為一個熱門的新派別。但真相如何？我除瞭對此做全麵性的剖析，更引進愛因斯坦、李約瑟、楊振寧的看法，讓大傢瞭解《易經》跟中國科學發展的真正關係。而在「思維易」裡，則更進一步從《易經》來探討中國人的思維特色，譬如對類比思維、水平思考、抒情推理的偏愛，對形式邏輯、實證主義的漠視，而它們又如何影響中國文化的發展。
《易經》有很多卦爻辭都神祕難解，譬如「喪羊於易」，根據王國維考證，它說的是殷商先祖王亥在有易高地放牧牛羊的故事。在「歷史易」裡，我臚列瞭近代學者從《易經》裡挖掘齣不少失傳的商周歷史，甚至還有彗星隕石撞擊中國本土，箕子前往瞭解的調查報告（明夷卦），當然也包括對當時庶民食衣住行、婚喪喜慶等的描述。讓人更感興趣的是很多卦爻辭在經過精神分析的象徵解碼後，都成瞭活色生香的性描述。在「情色易」裡，我對當時的性觀念、青少年性行為、性飢渴、性無能、老少配、性教育等都做瞭直白的剖析。
對讀者來說，更關心的也許是三韆年前的《易經》能為現代人和日常生活帶來什麼啟示？「經營易」和「生活易」這兩大領域就全聚焦於此：《易經》裡的陰陽、剛柔、動靜、變與不變間矛盾又統一的辯證法則，如果能深刻體認並善加利用，那麼不管是對個人人生、事業的經營，領導統禦、人際關係的改善都會有實際的幫助。在為古老的詞彙注入新穎的含義後，很多卦都成瞭我們生命追尋、等待與迴頭的箴言，現代人養生、養心與養性的指南。而在瞭解《易經》獨特的美學後，更能讓我們對水墨畫、書法、中式建築、甚至金庸的降龍十八掌、木心的《素履之往》等都能有更深刻而豐富的體會。
八個角度就好比八仙過海，在各顯神通後，組閤成新的文化八卦，希望經由這種當代解碼，能讓大傢重新認識《易經》，秀齣它新的風采。
如果你約略讀過、甚至認真學過《易經》，那麼本書將翻轉你對《易經》的看法。如果你隻聽過《易經》，而有興趣想瞭解它究竟在說些什麼，那麼本書將是你理想的入門書。
王溢嘉 二○一六年七月
