墨子的皮膚超黑？歷代革命起義都是他教的？
莊子其實不想齣世，無為攏係假的？
商鞅變法變到自己被五馬分屍？
管仲是史上最爛最沒義氣的朋友？
先賢一點都不賢！
漏洞百齣的主張被奉為圭臬，講到沒梗的硬凹被尊為經典
從生平到思想主張，開啟一趟批判性的時空旅行
帶領讀者重新審視諸子的神壇——然後，拆瞭它！
▎戰國不隻愛打仗更愛打嘴砲，儒傢兩大砲狂噴百傢還打內戰！
戰國時代，天下要的是實際的「霸道」而非儒傢重視的「王道」，
時機歹歹，被君王接見又沒人要用，滿腹怨言對著君王不好發作，
孟子一身忿忿說當時的顯學代錶楊硃墨子「無父無君」，
卻不想係齣同源的荀子更無情，罵瞭十二子還不夠，
反手就給孟子一記閃電五連鞭，罵他「賤儒」！
▎道傢沒你想得那麼逍遙，墨傢想搞迷信、常說看到鬼？
莊子就是清靜無為超脫逍遙？快丟掉你的刻闆印象！
著作裡老是提到孔子，這樣到底是敬他還是貶他？
拜託！要你自由不是離群索居，好好生活，纔有自由的可能！
墨傢滿口兼愛卻想著怎麼掌控人民？
節用節葬就算瞭，居然還一步一步洗腦百姓！
掌控人民思想＞首領絕對統治＞我怎麼說你就怎麼做的宗教狂熱
歷史總是驚人的相似，帶你看透墨傢的超重心機！
▎商鞅變法變到以身試法，五馬分屍第一體驗玩傢
商鞅變法大傢都說好，卻是秦國百姓最大的苦難，
人人相互猜忌，連傢人都不能相信，就是商鞅在搞！
削瞭王公貴族的鼻子，為瞭勝利不擇手段騙瞭昔日好友，
商鞅最驕傲的變法成為瞭他的棺材！
▎搓湯圓大師管仲：絕世好朋友與身後爛攤子
管鮑之交的韆古美談是管仲視角，有人想過鮑叔牙嗎？
賺瞭錢要多拿一點、上瞭三次戰場都偷跑迴傢，
鮑叔牙為管仲說盡好話，甚至拱手讓宰相之位給他，
然而到頭來卻連一個位子都撈不到？
齊桓公：你要把位子讓給你的好朋友嗎？
快死的管仲：不要。
管仲不僅有超級好朋友，還遇到無敵好老闆！
齊桓公：你就算射我一箭，我還是要請你來上班！
也是齊桓公：我幫你加薪！我叫你乾爹！還讓祖先承認你的地位！
〔本書特色〕
也許你讀過諸子百傢的著作，甚至認為自己算是小有心得，但是光讀錶麵那些思想，就代錶你真的瞭解這些人嗎？本書帶你由諸子生平談起，那些關於春鞦先賢、戰國名相的諸多爭議和韆古佳話，作者將從歷史的蛛絲馬跡中一一揭密，是時候讓你知道什麼是真正的史實瞭！
具體描述
著者信息
陳為人，專職作傢，齣版有人物傳記《唐達成文壇風雨五十年》、《兼愛者——墨子傳》、《特立獨行話趙瑜》、《柳宗元傳》，散文隨筆《擺脫不掉的爭議——七位諾貝爾文學獎得主的臺前幕後》、《中國歷代改革傢的命運與反思》、《弦斷有誰聽——世界文豪自殺檔案》與《地標的文明足跡——西歐行》等。
圖書目錄
引言
「 雅儒」 異化為「 犬儒」 的軌跡——荀子思想再認識
一 荀子身上閃爍的批判精神
二 吾愛吾師，吾更愛真理
三 荀子的「強國夢」
四 秦始皇——「眾裡尋它韆百度」的選擇結果
涸轍之鮒是精神睏境的隱喻——莊子思想再認識
一 莊子蓋棺難以定論
二 反覆的敘說是心靈的吟唱
三 誌士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食
四 一半儲烈火，一半藏堅冰
五 不為軒冕肆誌，不為窮約趨俗
六 涸轍之鮒是精神睏境的隱喻
草根立場的阿基裏斯腳踝——墨子思想再認識
一 肉食者無墨
二 墨傢「兼愛」與儒傢「仁愛」的分野
三 理想與現實的殘酷疊影
四 「顯學」變「絕學」的歷史邏輯
五 「尚賢」與「尚同」的芝諾悖論
六 草根立場的阿基裏斯腳踝
大國崛起中釋放齣的「潘朵拉盒子」——商子思想再認識
一 商鞅是塊「臭豆腐」
二 商鞅與秦孝公的風雲際會
三 商君尤稱刻薄，天下趨於詐力
四 今人未可非商鞅，商鞅能令政必行
五 大國崛起中釋放齣的「潘朵拉盒子」
執政理念的一麵「鏡鑑」——孟子思想再認識
一 孔孟同名不同質
二 納諫與彌謗
三 對孟子「仁者無敵」執政理念的解讀
經濟騰飛中的「百慕達三角洲」——管子思想再認識
一 盛世華庭下的纍卵危局
二 韆古絕唱的管鮑交誼
三 管仲所背負的道義十字架
四 韆古君臣難類此
五 輝煌燃燒中並存的渣滓灰燼
六 由儉而奢是經濟發展的「慣性」？
七 總也走不齣的「百慕達三角洲」
圖書試讀
引言
我曾經有幸在一場大會上發錶對儒、法傢思想的演說。這一先天不足的「影射文學」，卻使孔子孟子、老子莊子、荀子商子、墨子楊硃，諸子百傢一個個嚮我走近。三十多年彈指一揮間，而一旦「歷史背景」與「現實圖像」發生「疊影」時，我就獲得瞭一個嶄新的視角，用第三隻眼睛重新解讀先秦諸子。剋羅奇說：「一切歷史都是當代史。」歷史在當代人的眼光中「復活」，齣土文物變成拍賣市場上的搶手貨。
荀子齣道之初，身上閃耀著絕不苟同的批判精神。一篇〈解蔽〉，對諸子學說中的片麵性展開瞭尖銳的批判。甚至對自己的老師宋鈃，也錶現齣「吾愛吾師，吾更愛真理」的精神追求。然而，荀子欲施展經國緯世之纔，一心充當「帝王師」的抱負，成為命運的軟肋或死穴。「強國」的選擇，「眾裡尋他韆百度」選中的「明君」、「聖主」，卻是非秦始皇莫屬。
後人對莊子的「蓋棺定論」，無疑是清靜無為超脫逍遙。然而，莊子在〈大宗師〉、〈應帝王〉等篇中所反覆吟唱的，恰恰讓後人從中解讀齣「花的蕊藏在葉中，說明心中仍有夢想」。血總是熱的。莊子也曾有過「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」的人生期待；也曾懷抱「瞭卻君王天下事，贏得生前身後名」的雄心壯誌。終究是無情的現實粉碎瞭莊子的理想。正是依附和規避的處世兩極，共同成全瞭一個漫延數韆年的封建專製機器的運轉。莊子的「涸轍之鮒」，展現的是一代文人士大夫特定的生活情態和精神睏境。
與依靠王權政治謀取生存地位的孔孟儒學，與逃避人生苦難「何不瀟灑走一迴」的老莊人生哲學，與講究「權、法、勢」的法傢厚黑學說相比，代錶著民間立場草根立場的墨傢學說，能夠打動除瞭權貴之外幾乎所有底層民眾的心。在墨子身上，有著強烈的「興天下之利，除天下之害」，以天下為己任的入世情懷；「摩頂放踵利天下為之」，勤生薄死以苦為樂的理想主義胸襟；「以繩墨自矯而備世之急」，「赴火蹈刃，死不鏇踵」的自我犧牲精神。墨子的〈兼愛〉、〈非攻〉等學說，無疑代錶著底層、勞動階層的啼血呼喚。
正是商鞅的二次變法，促成瞭大秦帝國的「橫掃六閤，一統天下」。令人嘆為觀止的是，與「孔門傳心之法」的〈中庸〉思想「其人亡，則其政息」的哲理相悖。商鞅於西元前四世紀在秦國主持的變法，結局似乎是人亡政舉。他本人被處以車裂身首異處，而他的事業直到秦始皇還延續，甚至被說成「百代都行秦政治」。商鞅徹底改變瞭戰國乃至後來中國的政治生態，商鞅的基本治國理念被頑強地延續下來，為眾多的封建專製者所青睞，實際上呈現齣「半法半儒」、「儒錶法裡」、「陰法陽儒」的現象。研究商鞅變法的成敗得失，《商君書》諸篇，使我們讀到瞭商鞅的「強國之道」與專製之間的內在核心聯繫。
儒傢學說一直被稱之為「孔孟之道」。然而，硃元璋把孟子逐齣孔廟的史實，讓人看到瞭孔丘與孟軻的分野。孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」；「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」的思想，顯然與孔子的「君君臣臣」、「父父子子」的封建倫理觀有著天壤之別。孟子對儒傢思想「仁者愛人」，「仁者無敵」的闡釋，更是為後人提供瞭一麵執政理念的鏡鑑。
管仲可說是中國歷史上以經濟改革為槓桿，推進「大國崛起」的第一人。他所開創的「相地衰徵」，「官山海」等變革措施，是二韆多年前「尊重市場規律下國傢乾預」的中國古代版「凱因斯主義」（Keynesianism）。在人類歷史上漫長的前工業時期，發展經濟的模式無外乎兩種：一個是重農主義，一個是重商主義。管仲相齊，用的正是商人的辦法。然而，經濟奇蹟般地騰飛，並無法改變體製滯後的諸端錮疾。
對「先秦諸子」的解讀認識，說白瞭也是當代知識分子的一個話題。猶如人之十月懷胎，在母體裡就已然形成瞭人的五官四肢輪廓，以後隻是在一定環境中的生長發育。我們當今知識分子的諸多思潮及行事風格，在先秦諸子身上無不能找到父輩母體的「遺傳基因」。從這一意義上說，羅列活躍於先秦歷史舞颱上生旦淨末醜諸子的眾生相，為的是「他山之石，可以攻玉」。
解構、顛覆、辯證、否定之否定；物極必反，矯枉過正。人類正是在時空鐘擺的左右尋覓中逐漸接近真相、真理。
王夫之有詩句：「六經責我開生麵，七尺從天乞活埋。」也許在正統史學傢看來，你的這點管窺蠡測純屬離經叛道亂談諸子。屠格涅夫（Ivan Turgenev）有言：「大狗小狗都要叫，你就可著自己的嗓門叫就是瞭。」我隻企求名傢專傢大度包涵，莫被異端的叫聲嚇著就好。
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