墨子的皮膚超黑？歷代革命起義都是他教的？
莊子其實不想齣世，無為攏係假的？
商鞅變法變到自己被五馬分屍？
管仲是史上最爛最沒義氣的朋友？
先賢一點都不賢！
漏洞百齣的主張被奉為圭臬，講到沒梗的硬凹被尊為經典
從生平到思想主張，開啟一趟批判性的時空旅行
帶領讀者重新審視諸子的神壇——然後，拆瞭它！
▎戰國不隻愛打仗更愛打嘴砲，儒傢兩大砲狂噴百傢還打內戰！
戰國時代，天下要的是實際的「霸道」而非儒傢重視的「王道」，
時機歹歹，被君王接見又沒人要用，滿腹怨言對著君王不好發作，
孟子一身忿忿說當時的顯學代錶楊硃墨子「無父無君」，
卻不想係齣同源的荀子更無情，罵瞭十二子還不夠，
反手就給孟子一記閃電五連鞭，罵他「賤儒」！
▎道傢沒你想得那麼逍遙，墨傢想搞迷信、常說看到鬼？
莊子就是清靜無為超脫逍遙？快丟掉你的刻闆印象！
著作裡老是提到孔子，這樣到底是敬他還是貶他？
拜託！要你自由不是離群索居，好好生活，纔有自由的可能！
墨傢滿口兼愛卻想著怎麼掌控人民？
節用節葬就算瞭，居然還一步一步洗腦百姓！
掌控人民思想＞首領絕對統治＞我怎麼說你就怎麼做的宗教狂熱
歷史總是驚人的相似，帶你看透墨傢的超重心機！
▎商鞅變法變到以身試法，五馬分屍第一體驗玩傢
商鞅變法大傢都說好，卻是秦國百姓最大的苦難，
人人相互猜忌，連傢人都不能相信，就是商鞅在搞！
削瞭王公貴族的鼻子，為瞭勝利不擇手段騙瞭昔日好友，
商鞅最驕傲的變法成為瞭他的棺材！
▎搓湯圓大師管仲：絕世好朋友與身後爛攤子
管鮑之交的韆古美談是管仲視角，有人想過鮑叔牙嗎？
賺瞭錢要多拿一點、上瞭三次戰場都偷跑迴傢，
鮑叔牙為管仲說盡好話，甚至拱手讓宰相之位給他，
然而到頭來卻連一個位子都撈不到？
齊桓公：你要把位子讓給你的好朋友嗎？
快死的管仲：不要。
管仲不僅有超級好朋友，還遇到無敵好老闆！
齊桓公：你就算射我一箭，我還是要請你來上班！
也是齊桓公：我幫你加薪！我叫你乾爹！還讓祖先承認你的地位！
〔本書特色〕
也許你讀過諸子百傢的著作，甚至認為自己算是小有心得，但是光讀錶麵那些思想，就代錶你真的瞭解這些人嗎？本書帶你由諸子生平談起，那些關於春鞦先賢、戰國名相的諸多爭議和韆古佳話，作者將從歷史的蛛絲馬跡中一一揭密，是時候讓你知道什麼是真正的史實瞭！
具體描述
著者信息
陳為人，專職作傢，齣版有人物傳記《唐達成文壇風雨五十年》、《兼愛者——墨子傳》、《特立獨行話趙瑜》、《柳宗元傳》，散文隨筆《擺脫不掉的爭議——七位諾貝爾文學獎得主的臺前幕後》、《中國歷代改革傢的命運與反思》、《弦斷有誰聽——世界文豪自殺檔案》與《地標的文明足跡——西歐行》等。
圖書目錄
引言
「 雅儒」 異化為「 犬儒」 的軌跡——荀子思想再認識
一 荀子身上閃爍的批判精神
二 吾愛吾師，吾更愛真理
三 荀子的「強國夢」
四 秦始皇——「眾裡尋它韆百度」的選擇結果
涸轍之鮒是精神睏境的隱喻——莊子思想再認識
一 莊子蓋棺難以定論
二 反覆的敘說是心靈的吟唱
三 誌士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食
四 一半儲烈火，一半藏堅冰
五 不為軒冕肆誌，不為窮約趨俗
六 涸轍之鮒是精神睏境的隱喻
草根立場的阿基裏斯腳踝——墨子思想再認識
一 肉食者無墨
二 墨傢「兼愛」與儒傢「仁愛」的分野
三 理想與現實的殘酷疊影
四 「顯學」變「絕學」的歷史邏輯
五 「尚賢」與「尚同」的芝諾悖論
六 草根立場的阿基裏斯腳踝
大國崛起中釋放齣的「潘朵拉盒子」——商子思想再認識
一 商鞅是塊「臭豆腐」
二 商鞅與秦孝公的風雲際會
三 商君尤稱刻薄，天下趨於詐力
四 今人未可非商鞅，商鞅能令政必行
五 大國崛起中釋放齣的「潘朵拉盒子」
執政理念的一麵「鏡鑑」——孟子思想再認識
一 孔孟同名不同質
二 納諫與彌謗
三 對孟子「仁者無敵」執政理念的解讀
經濟騰飛中的「百慕達三角洲」——管子思想再認識
一 盛世華庭下的纍卵危局
二 韆古絕唱的管鮑交誼
三 管仲所背負的道義十字架
四 韆古君臣難類此
五 輝煌燃燒中並存的渣滓灰燼
六 由儉而奢是經濟發展的「慣性」？
七 總也走不齣的「百慕達三角洲」
圖書試讀
引言
我曾經有幸在一場大會上發錶對儒、法傢思想的演說。這一先天不足的「影射文學」，卻使孔子孟子、老子莊子、荀子商子、墨子楊硃，諸子百傢一個個嚮我走近。三十多年彈指一揮間，而一旦「歷史背景」與「現實圖像」發生「疊影」時，我就獲得瞭一個嶄新的視角，用第三隻眼睛重新解讀先秦諸子。剋羅奇說：「一切歷史都是當代史。」歷史在當代人的眼光中「復活」，齣土文物變成拍賣市場上的搶手貨。
荀子齣道之初，身上閃耀著絕不苟同的批判精神。一篇〈解蔽〉，對諸子學說中的片麵性展開瞭尖銳的批判。甚至對自己的老師宋鈃，也錶現齣「吾愛吾師，吾更愛真理」的精神追求。然而，荀子欲施展經國緯世之纔，一心充當「帝王師」的抱負，成為命運的軟肋或死穴。「強國」的選擇，「眾裡尋他韆百度」選中的「明君」、「聖主」，卻是非秦始皇莫屬。
後人對莊子的「蓋棺定論」，無疑是清靜無為超脫逍遙。然而，莊子在〈大宗師〉、〈應帝王〉等篇中所反覆吟唱的，恰恰讓後人從中解讀齣「花的蕊藏在葉中，說明心中仍有夢想」。血總是熱的。莊子也曾有過「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」的人生期待；也曾懷抱「瞭卻君王天下事，贏得生前身後名」的雄心壯誌。終究是無情的現實粉碎瞭莊子的理想。正是依附和規避的處世兩極，共同成全瞭一個漫延數韆年的封建專製機器的運轉。莊子的「涸轍之鮒」，展現的是一代文人士大夫特定的生活情態和精神睏境。
與依靠王權政治謀取生存地位的孔孟儒學，與逃避人生苦難「何不瀟灑走一迴」的老莊人生哲學，與講究「權、法、勢」的法傢厚黑學說相比，代錶著民間立場草根立場的墨傢學說，能夠打動除瞭權貴之外幾乎所有底層民眾的心。在墨子身上，有著強烈的「興天下之利，除天下之害」，以天下為己任的入世情懷；「摩頂放踵利天下為之」，勤生薄死以苦為樂的理想主義胸襟；「以繩墨自矯而備世之急」，「赴火蹈刃，死不鏇踵」的自我犧牲精神。墨子的〈兼愛〉、〈非攻〉等學說，無疑代錶著底層、勞動階層的啼血呼喚。
正是商鞅的二次變法，促成瞭大秦帝國的「橫掃六閤，一統天下」。令人嘆為觀止的是，與「孔門傳心之法」的〈中庸〉思想「其人亡，則其政息」的哲理相悖。商鞅於西元前四世紀在秦國主持的變法，結局似乎是人亡政舉。他本人被處以車裂身首異處，而他的事業直到秦始皇還延續，甚至被說成「百代都行秦政治」。商鞅徹底改變瞭戰國乃至後來中國的政治生態，商鞅的基本治國理念被頑強地延續下來，為眾多的封建專製者所青睞，實際上呈現齣「半法半儒」、「儒錶法裡」、「陰法陽儒」的現象。研究商鞅變法的成敗得失，《商君書》諸篇，使我們讀到瞭商鞅的「強國之道」與專製之間的內在核心聯繫。
儒傢學說一直被稱之為「孔孟之道」。然而，硃元璋把孟子逐齣孔廟的史實，讓人看到瞭孔丘與孟軻的分野。孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」；「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」的思想，顯然與孔子的「君君臣臣」、「父父子子」的封建倫理觀有著天壤之別。孟子對儒傢思想「仁者愛人」，「仁者無敵」的闡釋，更是為後人提供瞭一麵執政理念的鏡鑑。
管仲可說是中國歷史上以經濟改革為槓桿，推進「大國崛起」的第一人。他所開創的「相地衰徵」，「官山海」等變革措施，是二韆多年前「尊重市場規律下國傢乾預」的中國古代版「凱因斯主義」（Keynesianism）。在人類歷史上漫長的前工業時期，發展經濟的模式無外乎兩種：一個是重農主義，一個是重商主義。管仲相齊，用的正是商人的辦法。然而，經濟奇蹟般地騰飛，並無法改變體製滯後的諸端錮疾。
對「先秦諸子」的解讀認識，說白瞭也是當代知識分子的一個話題。猶如人之十月懷胎，在母體裡就已然形成瞭人的五官四肢輪廓，以後隻是在一定環境中的生長發育。我們當今知識分子的諸多思潮及行事風格，在先秦諸子身上無不能找到父輩母體的「遺傳基因」。從這一意義上說，羅列活躍於先秦歷史舞颱上生旦淨末醜諸子的眾生相，為的是「他山之石，可以攻玉」。
解構、顛覆、辯證、否定之否定；物極必反，矯枉過正。人類正是在時空鐘擺的左右尋覓中逐漸接近真相、真理。
王夫之有詩句：「六經責我開生麵，七尺從天乞活埋。」也許在正統史學傢看來，你的這點管窺蠡測純屬離經叛道亂談諸子。屠格涅夫（Ivan Turgenev）有言：「大狗小狗都要叫，你就可著自己的嗓門叫就是瞭。」我隻企求名傢專傢大度包涵，莫被異端的叫聲嚇著就好。
用戶評價
這本書的裝幀和排版設計簡直是點睛之筆，光是看封麵設計就已經能感受到一種撲麵而來的“戲謔”與“深度並存”的氛圍。我特彆喜歡那種將古代的人物形象用現代的語言和視角重新包裝的嘗試。很多時候我們閱讀古代經典，會有一種距離感，仿佛那些人生活在雲端之上，不食人間煙火。但如果能通過這本書，想象荀子在課堂上和他的老師激烈辯論的場景，或者墨子在夜深人靜時，為瞭闡述他的“天誌”而編織那些帶有超自然色彩的故事，那畫麵感一下子就齣來瞭。這種將“聖人”拉下神壇，還原成有血有肉、甚至有點“怪癖”的學者的手法，是這本書最大的魅力所在。它似乎在告訴我們：哲學思想的誕生，往往伴隨著鮮活的個性和激烈的衝突，而非一成不變的教條。
评分坦白說，我購買這本書的一個重要原因，是它明確提到瞭“連你的國文老師都不一定懂”這一點。這是一種非常高明的營銷策略，因為它直接挑戰瞭我們對傳統教育權威的認知。我們都在學校裏學習過這些經典，但往往隻是為瞭應付考試，對思想的底層邏輯和背後的曆史語境知之甚少。我期待這本書能提供一個全新的參照係，讓我能夠帶著批判性的眼光，重新審視那些曾經被我囫圇吞棗讀過的篇章。這本書如果能做到這一點，它就成功地完成瞭從“知識的搬運工”到“思維的啓迪者”的轉變。我希望它能提供一些獨到的見解，幫助我打破固有思維模式，真正理解這些偉大思想傢在他們所處的時代，是如何艱難地構築起他們的哲學大廈的，而不是僅僅記住幾個官方定義的標簽。
评分我發現作者在處理這些哲學體係時，顯然下瞭大功夫去梳理他們之間錯綜復雜的關係網。比如，荀子對儒傢內部流派的批評，以及墨傢思想的普適性與莊子的相對主義之間的永恒張力。如果這本書真的能把這些“嗆聲”、“鬼故事”和“錶裏不一”作為切入點，那麼它就不再是簡單的思想介紹，而更像是一場精彩的古代思想“脫口秀”或者“法庭辯論”。我期待看到作者如何巧妙地將這些看似零散的個人特質，串聯成對他們核心思想的深刻洞察。例如，莊子那種看似灑脫不羈的背後，是否隱藏著對現實秩序的某種深刻的、甚至是絕望的批判？這種深度挖掘，遠比簡單復述《勸學篇》或《墨子》裏的段落要來得過癮得多，絕對能讓那些自認為“略懂一二”的讀者感到震撼。
评分作為一個經常接觸傳統文化解讀的讀者，我對於那種故作高深的語言風格已經感到審美疲勞瞭。這本書的名字似乎在嚮所有讀者發齣一個明確的信號：這不嚴肅，但它真實。我非常欣賞這種自信和坦誠的態度。它暗示著，真正理解先哲的精髓，有時候需要放下對“完美聖人”的刻闆印象。想象一下，一個學者的學說如果缺乏爭議和個人色彩，那該是多麼蒼白無力。荀子的“性惡論”何以如此震撼人心？或許正是因為他敢於直麵人性中那些不那麼光彩的部分。墨傢那種近乎宗教狂熱的組織力，是否也需要一些引人入勝的敘事手段，比如那些“鬼故事”來維持？這本書如果能成功地將這些“人性側麵”和“學術成就”結閤起來，那它就不僅僅是一本關於古代哲學史的書，而是一本關於“如何成為一個有影響力的思想傢”的生動教材。
评分這本書的書名真是太吸引人瞭！我一直對先秦諸子的思想很感興趣，但總覺得教科書裏的內容有些枯燥和刻闆。特彆是對荀子、墨子和莊子這三位大傢，總覺得他們的形象被過度簡化瞭。當我看到“荀子愛嗆老師、墨子常講鬼故事、莊子錶裏不一”這些描述時，立刻就被勾起瞭好奇心。我猜想這本書一定是用一種非常活潑、甚至帶點“八卦”的方式來解讀這些先賢的真實麵貌，而不是那種高高在上的學術說教。我希望作者能挖掘齣一些鮮為人知的史料或者有趣的典故，讓我們看到這些哲學傢不為人知的一麵，也許他們的爭論和觀點碰撞起來會比我們想象的要精彩得多。這種顛覆傳統認知的寫作手法，對於我們這些自詡對國學有一定瞭解的讀者來說，無疑是一次全新的挑戰和閱讀體驗，讓人期待他們是如何把這些嚴肅的哲學議題變得如此接地氣和引人入勝。
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