《東漢生死觀》是餘英時先生對於東漢民間生死信仰的考察，尤其是以「魂升天，魄入地」為代錶的靈魂觀念，並強調中國人並非等到佛教傳入纔產生地獄觀念。
書中從「生與不朽」的角度，帶齣生的重要性，並進一步探討「神仙」觀念；同時也對「養生長壽」的風氣，提齣養生術與求仙、人的「命」與「壽」等關係討論。最後切入「死與神滅的爭論」，將死亡的自然主義態度、死後生活的流行信仰，與神滅的爭論之議題做深刻的闡釋和論述。
具體描述
《古道幽微：魏晉風度與士人心靈的嬗變》 內容提要 本書深入剖析瞭中國曆史上一個充滿劇變與思辨的時代——魏晉時期（約公元220年至420年）。這一時期，漢王朝的黃昏與隨後長期的分裂、戰亂和民族衝突，不僅重塑瞭中國的政治版圖，更對士人的精神世界産生瞭前所未有的衝擊。本書聚焦於“士”這一社會核心階層的生存睏境、價值重塑與審美取嚮的轉變，探討他們如何在亂世中尋求安身立命之道，以及這種掙紮如何催生齣一種獨特而深刻的“魏晉風度”。 全書分為四個主要部分，層層遞進地揭示瞭這一時代精神的復雜麵貌。 --- 第一部分：江山傾覆下的知識分子睏境 東漢末年以降，儒傢構建的社會秩序與道德框架在軍閥混戰中土崩瓦解。傳統的“修身、齊傢、治國、平天下”的入世理想，在麵對殘酷的權力傾軋和生命無常時，顯得蒼白無力。 1. 儒學的危機與轉摺： 傳統的經世緻用之道麵臨挑戰。名教（儒傢倫理規範）與自然（個體本性）之間的張力被空前放大。士人們開始質疑，是否所有價值都必須服務於政治抱負。我們詳述瞭建安文學中對生命短暫的哀嘆，以及如何從對既有製度的依戀，轉嚮對個體生命體驗的關注。 2. 門第製度的固化與反思： 曹魏以來，九品中正製的施行，雖然在一定程度上維持瞭社會結構，但也使得政治權力越來越集中於少數士族手中。這種基於血緣和門第的社會固化，使得寒門士子的上升通道受阻。本書探討瞭這種結構性壓抑如何迫使許多有纔華的知識分子轉嚮“清談”與“玄學”，以精神層麵的超越來對抗現實的僵化。 3. 隱逸思潮的迴歸與異化： 隱逸不再僅僅是避世，而成為一種主動的價值選擇和對世俗功名的抵抗。但魏晉的隱逸往往帶有一種復雜的悲劇性——他們試圖保持精神的潔淨，卻又無法完全脫離政治的陰影。我們分析瞭嵇康“非湯武而薄周孔”的激進姿態，以及其背後的文化動因。 --- 第二部分：玄學的興起與本體論的追尋 在政治理想破滅的背景下，士人將目光轉嚮形而上的思考，玄學（以《老子》、《莊子》、《周易》為核心的哲學思辨）成為主流思潮。 1. “名教本自然”的調和： 玄學試圖在儒傢的社會責任（名教）與道傢的個體解放（自然）之間架設橋梁。竹林七賢的辯論核心，在於如何解釋“聖人不死，大盜不止”這樣的悖論。本書細緻梳理瞭何晏、王弼對老莊的注解體係，特彆是王弼對“有”與“無”的辯證分析，指齣他們如何試圖為亂世中的個體找到一個安頓的哲學基礎。 2. 清談的社會功能與局限： 清談，作為玄學探討的主要形式，不僅是智力遊戲，更是一種社交貨幣和政治姿態。通過對“言不著邊際”的辯論內容的分析，我們揭示瞭清談在滿足知識分子對精神自由渴求的同時，也反映齣他們對直接參與現實政治的逃避與無力感。 3. 佛教的滲透與融閤： 這一時期，佛教開始在中國士大夫階層中站穩腳跟。本書分析瞭早期譯經的特點，以及士人如何用玄學的概念來理解和吸收佛理，特彆是“般若學”與“心性論”的交匯，為後來的禪宗發展奠定瞭基礎。 --- 第三部分：魏晉風度的審美轉嚮：從典雅到放達 “魏晉風度”是這一時代最顯著的文化烙印。它是一種對傳統禮儀的超越，一種對生命本真的坦誠流露，其核心是“自然”與“真率”。 1. 服飾與儀態的革命： 寬袍大袖、褒衣博帶不再僅僅是服飾，而是對僵化禮法的象徵性反抗。這種外在的鬆弛，映照著內在精神的解放嘗試。我們分析瞭這種形象如何成為一種身份的標識，區分齣“舊式”的儒者與“新式”的玄談者。 2. 藝術的自覺與主觀性： 魏晉時期，文學和藝術開始展現齣強烈的個體情感和主觀視角。書法從實用工具轉嚮瞭抒發性靈的媒介，王羲之的筆法，不再是簡單的“寫字”，而是“書性”。繪畫中，顧愷之提齣的“傳神寫照，正在言外”，標誌著藝術對內在精神世界的捕捉達到瞭新的高度。 3. 飲酒、服藥與生命的極限體驗： 酒在魏晉文化中具有超越性的意義。它不僅是社交媒介，更是通往“自然”狀態的途徑。本書審視瞭士人對“五石散”等方劑的迷戀，這反映瞭他們渴望通過物理手段打破感官限製、體驗生命極限的衝動。這種對“盡興”的追求，體現瞭對生命短暫的深刻認知。 --- 第四部分：個體生命力的贊歌與悲劇 本書的最後一部分，聚焦於那些在時代浪潮中留下深刻印記的個體生命，展現他們如何定義自我與時代的關係。 1. 嵇康與竹林七賢：剛直的殉道者： 嵇康是那個時代“率性而為”的極緻代錶。他以詩歌、音樂和文章錶達對生命本真的執著。我們詳細考察瞭其被殺事件，分析瞭其死刑背後的文化意義——是個人價值對社會規範的最終勝利，還是理想在殘酷現實麵前的必然失敗。 2. 阮籍的“獨語”與“狂放”： 阮籍的沉默與飲酒，是一種更深沉的抵抗。他的“狂放”並非無意義的放縱，而是以消極抵抗的方式，維護瞭精神的獨立王國。 3. 裴頠、山濤與士族內部的張力： 我們也考察瞭那些在儒道之間進行審慎調和的士人，如裴頠，他們代錶瞭士族階層中試圖在維護傢族利益與追求精神自由之間尋求平衡的中堅力量。 結論：亂世中的精神遺産 魏晉士人的探索，為後世留下瞭寶貴的精神財富。他們將個體生命經驗的價值提升到瞭前所未有的高度，打破瞭漢代以來對“集體性”的過度強調。盡管他們的努力充滿瞭悲劇色彩，但他們對人性本真、對自由精神的追尋，為中古以後的文學、哲學和藝術發展指明瞭新的方嚮，並在極端的生存壓力下，完成瞭中國文化史上一次深刻而富有創造性的精神轉嚮。本書旨在呈現這一復雜而迷人的時代，理解士人在“道”與“器”之間艱難跋涉的心路曆程。
著者信息
作者簡介
餘英時（1930-2021）
祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰鬥楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間齣任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。
2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「剋魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英纔無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。
餘英時（1930-2021）
祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰鬥楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間齣任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。
2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「剋魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英纔無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。
圖書目錄
餘英時文集編輯序言
編者序言／何俊
導言
一、 思想史及其若乾問題
二、 方法與目的
三、 材料
第一章 生與不朽
一、 生的重要性
二、 長壽和不朽
三、 求仙的世間轉化
四、 民間思想中的「神仙」觀念
五、 小結
附錄：漢代專有名詞中的長壽類用語
第二章 養生長壽
一、 士人中的養生風氣
二、 養生術與求仙
三、 人的「命」與「壽」
第三章 死與神滅的爭論
一、 死亡的自然主義態度
二、 死後生活的流行信仰
三、 神滅的爭論
參考書目
附錄一 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路：中國人對長生的追求》（1981年）
附錄二 「魂兮歸來！」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變（1987年）
復禮
魂和魄
來世信仰
陰間：魂和魄的各自住所
仙的齣現和來世的重建
索引
編者序言／何俊
導言
一、 思想史及其若乾問題
二、 方法與目的
三、 材料
第一章 生與不朽
一、 生的重要性
二、 長壽和不朽
三、 求仙的世間轉化
四、 民間思想中的「神仙」觀念
五、 小結
附錄：漢代專有名詞中的長壽類用語
第二章 養生長壽
一、 士人中的養生風氣
二、 養生術與求仙
三、 人的「命」與「壽」
第三章 死與神滅的爭論
一、 死亡的自然主義態度
二、 死後生活的流行信仰
三、 神滅的爭論
參考書目
附錄一 早期中國來世觀念的新證據——評魯惟一的《通往仙境之路：中國人對長生的追求》（1981年）
附錄二 「魂兮歸來！」——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變（1987年）
復禮
魂和魄
來世信仰
陰間：魂和魄的各自住所
仙的齣現和來世的重建
索引
圖書試讀
餘英時文集編輯序言
餘英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。
餘先生一生著作無數，研究範圍縱橫三韆年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生麵，引發廣泛的迴響與討論。除瞭學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發錶意見。
一九七六年九月，聯經齣版瞭餘先生的《歷史與思想》，這是餘先生在颱灣齣版的第一本著作，也開啟瞭餘先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，餘先生在聯經一共齣版瞭十二部作品。
餘先生過世之後，聯經開始著手規劃「餘英時文集」齣版事宜，將餘先生過去在颱灣尚未集結齣版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現瞭餘先生旺盛的創作力，從中也可看見餘先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多麵嚮的關懷。
文集中的書目分為四大類。第一類是餘先生的學術論著，除瞭過去在聯經齣版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄瞭餘先生尚未集結齣版之單篇論文，包括不同時期發錶之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是餘先生畢生讀書、治學的經驗談。
其次，則是餘先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電颱評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與颱灣的情勢以及民主政治的未來，也提齣其觀察與見解。
餘先生除瞭是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映餘先生生活交遊的一麵。如《書信選》與《詩存》呈現餘先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現瞭他的人格本色，也可看齣其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少餘先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和齣版界的交往。
文集的另一重點，是收錄瞭餘先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發錶於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證瞭一位自由主義者的青年時代，也是餘先生一生澎湃思想的起點。
本次文集的編輯過程，獲得許多專傢學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。
最後，本次文集的齣版，要特別感謝餘夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐齣餘先生所有在聯經齣版著作的版稅，委由聯經成立「餘英時人文著作齣版獎助基金」，用於獎助齣版人文領域之學術論著，代錶瞭餘英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續餘先生對於人文學術研究的偉大貢獻。
餘英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。
餘先生一生著作無數，研究範圍縱橫三韆年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生麵，引發廣泛的迴響與討論。除瞭學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發錶意見。
一九七六年九月，聯經齣版瞭餘先生的《歷史與思想》，這是餘先生在颱灣齣版的第一本著作，也開啟瞭餘先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，餘先生在聯經一共齣版瞭十二部作品。
餘先生過世之後，聯經開始著手規劃「餘英時文集」齣版事宜，將餘先生過去在颱灣尚未集結齣版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現瞭餘先生旺盛的創作力，從中也可看見餘先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多麵嚮的關懷。
文集中的書目分為四大類。第一類是餘先生的學術論著，除瞭過去在聯經齣版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄瞭餘先生尚未集結齣版之單篇論文，包括不同時期發錶之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是餘先生畢生讀書、治學的經驗談。
其次，則是餘先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電颱評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與颱灣的情勢以及民主政治的未來，也提齣其觀察與見解。
餘先生除瞭是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映餘先生生活交遊的一麵。如《書信選》與《詩存》呈現餘先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現瞭他的人格本色，也可看齣其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少餘先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和齣版界的交往。
文集的另一重點，是收錄瞭餘先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發錶於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證瞭一位自由主義者的青年時代，也是餘先生一生澎湃思想的起點。
本次文集的編輯過程，獲得許多專傢學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。
最後，本次文集的齣版，要特別感謝餘夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐齣餘先生所有在聯經齣版著作的版稅，委由聯經成立「餘英時人文著作齣版獎助基金」，用於獎助齣版人文領域之學術論著，代錶瞭餘英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續餘先生對於人文學術研究的偉大貢獻。
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