《孟實文鈔》是硃光潛先生早年時期
文藝理論方麵的重要作品之一，
談論他如何走上文學道路，
以及走上文學理論研究的道路後的些許甘苦和心得，
體現研究文學的嚴肅的態度。
全書以詩或詩論為中心，談論瞭詩創作的興趣培養問題，講述瞭詩的陰與顯，隔與不隔，氣勢與神韻之間的問題，此外，還講述瞭對中外美學傢思想的精彩評述，對美的規律，美的顯現，美的範疇等一係列文藝理論問題進行細緻地疏解。
◤談讀詩與趣味的培養
一個人不歡喜詩，何以文學趣味就低下呢？因為一切純文學都要有詩的特質。一部好小說或是一部好戲劇都要當作一首詩看。詩比別類文學較謹嚴，較純粹，較精微。如果對於詩沒有興趣，對於小說戲劇散文等等的佳妙處也終不免有些隔膜。不愛好詩而愛好小說戲劇的人們大半在小說和戲劇中隻能見到最粗淺的一部分，就是故事。所以他們看小說和戲劇，不問它們的藝術技巧，隻求它們裡麵有有趣的故事。他們最愛讀的小說不是描寫內心生活或是社會真相的作品，而是《福爾摩斯偵探案》之類的東西。愛好故事本來不是一件壞事，但是如果要真能欣賞文學，我們一定要超過原始的童稚的好奇心，要超過對於《福爾摩斯偵探案》的愛好，去求藝術傢對於人生的深刻的觀照以及他們傳達這種觀照的技巧。第一流小說傢不儘是會講故事的人，第一流小說中的故事大半隻像枯樹搭成的花架，用處隻在撐持住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉。這些故事以外的東西就是小說中的詩。讀小說隻見到故事而沒有見到它的詩，就像看到花架而忘記架上的花。要養成純正的文學趣味，我們最好從讀詩入手。能欣賞詩，自然能欣賞小說戲劇及其他種類文學。
◤詩的隱與顯
顯與隱的分別還可以從另一個觀點來說，西方人曾經說過：「藝術最大的祕訣就是隱藏藝術」。有藝術而不叫人看齣藝術的痕跡來，有纔氣而不叫人看齣纔氣來，這也可以說是「隱」。這種「隱」在詩極為重要。詩的最大目的在抒情不在逞纔。詩以抒情為主，情寓於象，宜於恰到好處為止。情不足而濟之以纔，纔多露一分便是情多假一分。做詩與其失之纔勝於情，不如失之情勝於纔。情勝於纔的仍不失其為詩人之詩，纔勝於情的往往流於雄辨。
◤詩人的孤寂
凡是情緒和思緻，愈粗淺，愈平凡，就愈容易滲透；愈微妙，愈不尋常，就愈不容易滲透。一般人所謂「知解」都限於粗淺的皮相，把香的同認作香，臭的同認作臭，而濃淡深淺上的毫釐差別是無法可以從這個心靈滲透到那個心靈裡去的。在粗淺的境界我們都是兄弟，在微妙的境界我們都是秦越。麯愈高，和愈寡，這是心靈交通的公例。
詩人所以異於常人者在感覺銳敏。常人的心靈好比頑石，受強烈震撼纔生動顫；詩人的心靈好比蛛絲，微噓輕息就可以引起全體的波動。常人所忽視的毫釐差別對於詩人卻是奇思幻想的根源。一點沫水便是大自然的返影，一陣螺殼的嘯聲便是大海潮汐的迴響。在眼球一流轉或是肌膚一蠕動中，詩人能窺透幸福者和不幸運者的心麯。他與全人類和大自然的脈搏一齊起伏震顫，然而他終於是人間最孤寂者。
具體描述
著者信息
硃光潛（1897-1986）。安徽桐城人，著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。中國現代美學的奠基人和開拓者之一。著有《談美》《詩論》《西方美學史》等，譯有《柏拉圖文藝對話集》《歌德談話錄》《拉奧孔》《美學》等。
圖書目錄
序
我與文學
談學文藝的甘苦
談趣味
談讀詩與趣味的培養
詩的隱與顯
詩的主觀與客觀
從生理學觀點談詩的「氣勢」與「神韻」
悲劇與人生的距離
從「距離說」辯護中國藝術
小泉八雲
柏臘圖的詩人罪狀
詩人的孤寂
近代美學與文學批評
論小品文
圖書試讀
序
這個小冊子所蒐集的雜文大半是近三年中零星發錶的，其中也有幾篇如《小泉八雲》，《安諾德》，《詩人的孤寂》等還是在國外做學生時代的試作。「文章韆古事，得失寸心知」，這些雜文雖非「韆古事」，它們沒有什麼好處，我自己卻比旁人知道更清楚。我不讓它們埋在破爛朝報裡，除未能免俗之外，還有兩個原因：
一，它們代錶十年以來我的興趣偏嚮，雖是一些散漫的理論文，篇篇都有我在裡麵。它們可以說是一種單純的精神方麵的自傳，雖是敝帚，亦足自珍。
二，它們所代錶的趣味，雖不敢說是特殊的，和現在一般人的卻也不盡同。我本來學心理學，後來半路齣傢研究文學，由文學名著轉到文學理論和美學，我的研究對象特別是詩。這條路似乎是中國一般研究文學者所輕視的。他們的注意都集中在比較重要的創作方麵。這本是應該的。但是我從專幹創作的朋友們的談話中，深深地覺到他們的理論——他們瞧不起理論，其實也還在講理論，——往往缺乏極粗淺的邏輯線索和極基本的事實根據。因此，我想如果有一部分人以約翰生為前車之鑒，少做些The Vanity of Human Wishes之類的詩，多做些Preface to Shakespeare之類的論文，對於將來的文壇也許不至於毫無裨補。創作文學和研究文學原來是兩迴事。現在一般人似乎以為非創作就不足與談研究，或以為創作之外無研究，這種見解固然妨礙研究的發展，對於創作自身，就長久之計說，也不見得有利益。文學和其他藝術在現代，似乎已離開「自然流露」的階段而進到「有意刻劃」的階段瞭，是具有「自意識」的瞭，要想把理論的研究一筆勾消，恐怕也狠難吧。
這部小冊子也並沒有建設什麼理論，不過它的趣味是偏嚮理論方麵的。這幾年中我在寫一部《文藝心理學》和一部《詩學》，這些雜文是抽空兒寫的。在那兩部書裡我用力對於文藝理論作有係統的研究，這些雜文多少流露一些做正經工作時的情趣和感想。
把這些雜文蒐集在一塊的興頭是瀋從文和趙傢璧兩位先生惹起來的。內子今吾幫助校改錯字，也費瞭好些力。
二十五年二月北平慈慧殿。
用戶評價
說實話，一開始接觸這本書時，我對它的期望值並不高，總覺得這類探討“本質”的著作，難免落入空泛的理論說教。然而，這本書完全顛覆瞭我的固有印象。它不是那種高高在上、拒人韆裏的哲學著作，更像是與一位思想敏銳的朋友進行的一場酣暢淋灕的對話。作者的邏輯構建能力令人嘆服，他總能抓住一個核心論點，然後層層遞進，用看似鬆散卻實則嚴密的論證鏈條將讀者帶到他希望抵達的彼岸。尤其是在涉及對現代社會某些現象的剖析時，作者巧妙地將其置於曆史的長河中進行對比審視，這種跨越時空的對話，極大地拓展瞭我的思維邊界。書中不乏一些令人拍案叫絕的“洞見”，它們並非驚世駭俗的新發現，而是將我們早已熟悉的事實，用一種全新的、更具穿透力的視角重新包裝呈現，讓人豁然開朗。我強烈推薦給那些渴望深度思考，但不耐煩於晦澀術語的讀者。
评分這是一本需要“慢讀”的書，因為它蘊含的信息密度實在太高瞭。如果隻是走馬觀花地瀏覽，很容易錯過其中那些如同散落在珍珠般的精妙觀點。作者的敘事風格有一種沉靜的力量，不張揚，不煽情，但字裏行間流淌齣的那種對真理的執著探索，卻能深深地感染讀者。我感覺自己像是在跟隨一位技藝精湛的匠人，他耐心地展示每一步的打磨過程，從最粗糙的原材料如何被精煉成具有藝術價值的成品。書中對“過程美學”的闡述尤其令我印象深刻，它促使我反思自己在生活和工作中的態度——我們是否過於關注結果，而忽視瞭創造過程中那些轉瞬即逝的價值？這本書無疑提供瞭一個極佳的契機，讓人停下來，審視自己內心的指南針是否依然指嚮正確的方嚮。
评分這本書帶給我的最大震撼，在於其無可挑剔的結構設計和對細節的極緻追求。初翻目錄，便能感受到一種強烈的秩序感，仿佛每篇文章、每一個章節都是經過精密計算的齒輪，共同驅動著整體思想的運轉。作者在闡述復雜理論時，仿佛深諳節奏的奧秘，有張有弛，絕不拖泥帶水。當需要深入剖析時，筆鋒犀利，直指核心；而在總結升華時，又變得溫和而富有哲理，引人深思。我個人特彆喜歡作者在行文中穿插的那些精妙的小故事或典故，它們不僅起到瞭調劑閱讀疲勞的作用，更重要的是，它們成為瞭抽象概念具象化的絕佳載體。這種對敘事和論證完美平衡的掌控力，在當代非虛構寫作中實屬難得。讀罷全書，我的筆記本上密密麻麻地寫滿瞭批注和疑問，這說明它成功地激活瞭我大腦中那些沉睡已久的思考迴路。
评分讀完這本書，我體驗到瞭一種久違的“智力上的滿足感”。它沒有給我任何廉價的成功學口號，也沒有提供快速解決問題的萬能鑰匙，它提供的，是思考問題的方式本身。作者對不同文化源流的融會貫通，展現齣一種宏大的曆史觀和全球視野，使得書中的討論能夠超越地域和時間的限製，觸及人類共同的睏境與追求。最讓我稱贊的是，這本書的“可操作性”極強，盡管它討論的是形而上的哲學議題，但作者總能將其落腳到具體的行為準則和心性修煉上。它不是讓你變得更聰明，而是讓你變得更“明白”，更清晰地認知到自身的局限與無限的可能性。對於那些正在尋找一本能夠真正影響自己認知框架、而非僅僅是提供消遣的書籍的讀者來說，這無疑是本年度的重磅推薦。
评分這本新近讀完的書，從頭到尾都給我一種如沐春風的閱讀體驗，仿佛被一位學識淵博卻又不失親和力的老先生領進瞭一座久未開啓的文化寶庫。作者的文筆極其細膩，對傳統文化中那些看似晦澀難懂的概念，總能用最貼近生活的比喻和深入淺齣的方式娓娓道來。特彆是書中探討“道”與“技”的平衡時，引用瞭大量不同時代、不同流派的學者的觀點，卻絲毫沒有陷入僵硬的學術爭論，反而將復雜的思想脈絡梳理得井井有條，讓人在不知不覺中領悟到事物內在的統一性。我尤其欣賞作者在描述具體場景時所展現齣的那種古典韻味，每一個詞語的選擇都恰到好處，既飽含曆史的厚重感，又不失現代閱讀的流暢性。讀完後，我感覺自己對日常生活中許多習以為常的事物，都有瞭一種全新的、更深層次的理解和敬畏，絕對是一本值得反復品讀、時常翻閱的佳作。
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