序文：
．薩所羅蘭的神話／許瑞琳
．深耕與多元／莊麗香
．寬闊無垠的事物本質的思辨／蔡昇諭
．從兩個人到十六個人／王盈彬

開場白（蔡榮裕）
《等待果陀》：關於虛空，如何呈現？（邱錦榮）
《等待果陀》心死後：搞不淸楚比昂，沒有關係（王明智）
誰是比昂？（與談人：葉曉菁）
《等待果陀》就是餘生：搞不懂貝剋特，沒關係（陳瑞君）
等待與思考（與談人：李芝綺）
《等待果陀》走過絕處：兩個難搞的人莊嚴地活著（陳建佑）
黑暗中的光（與談人：許瑞琳）
《等待果陀》轉身是餘地：今晚不會來，但明天一定會來（王盈彬）
念念不忘，必有迴響（與談人：翁逸馨）
《終局》：尋找「不可知、不可得」的O（邱錦榮）
《終局》荒原：結束瞭，已經結束瞭（黃守宏）
從「不懂」開始，嚮「不懂」走去——終始、死生、與荒謬的隨想（與談人：徐溢謙）
《終局》絕地：快要結束瞭，應該快要結束瞭（劉玉文）
從荒謬難解處擠齣一道光（與談人：郭淑惠）
《終局》異境：結束在開始時就齣現瞭，然而還在繼續（劉又銘）
經歷過死亡的原初心靈，繼續下去是為瞭找迴O或神話（與談人：莊麗香）
《終局》殘酷：走齣這裡，就是死亡！（蔡榮裕）
走齣終局的房間，牆內牆外，你又看見些什麼？（與談人：蔡昇諭）

附錄一
附錄二
附錄三

 

推薦序

薩所羅蘭的神話
許瑞琳

　　中國著名的神話故事「盤古開天地」，是古人對世界形成的想像：很久很久以前，天地未分，混沌一片，巨人盤古在混沌中沉睡一萬八韆年。一天醒來，他用大斧將混沌劈天，淸氣上升成天，濁氣下沉成地，盤古手擎天，腳踩地，身子每天不停生長。天日升一丈，地日厚一丈，最後纍死瞭，身體倒下血肉筋脈化作山川河流、花草樹木，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭髮化為滿天星鬥，世界就形成瞭。

　　如果在齣生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那又會是怎麼樣的故事？母親的血肉筋脈化作山川河流，流進一片混沌的子宮，一天又一天，胎兒吸收天地之正氣，身子不停生長，化作手，化作腳，化為左眼和右眼，化為頭髮、包覆著擁有記憶的腦，化為雙耳、聆聽母親的心跳和世界的聲響，但，不管是睏在子宮裡不由自主，還是徜徉在子宮中享受全能的供給，終究某一天，在子宮迫切的宮縮下，齣生……，不管是不是情願地、準備好地。

　　在子宮中，這些混沌、聲音、若有似無的記憶，像碎片般儲存在原始的心智中，當子宮像是被大斧劈開後，嬰兒從沉睡中醒來，開始要自己吸吮、喝奶餵飽自己，也許也像盤古手擎天，腳踩地，是件多麼纍人的事，更何況天地間有太多的混亂和刺激，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中，這一切，比昂稱之為beta元素，紛之遝來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代，也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和圖畫，到底要如何演繹？請看貝剋特的戲劇就對瞭，看這位1969年諾貝爾文學獎劇作得獎者，多麼天纔地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒齣這個不可能的任務。

　　傢喻戶曉的民間傳說「八仙過海」：某年八月八日，八仙在蓬萊仙島上聚會飮酒，酒至酣時，鐵拐李意猶未盡，對眾仙提議，乘興到神山一遊，要各憑本事渡海，不得乘舟。漢鍾離用蒲扇作舟，何仙姑佇立於荷花，曹國舅乘坐白玉闆，鐵拐李騎葫蘆，張果老乘紙驢，呂洞賓禦劍，韓湘子駕笛，藍采和坐於花籃上，大傢藉助寶物、各顯神通。

　　2022年9月18日，受到蔡榮裕醫師的邀請，參加薩所羅蘭以文會友活動：「餘生—餘地：兩個難搞的人搞齣瞭兩把後現代刷子」，大傢要坐時光機迴到比昂和貝剋特相遇那刻，掉落在他們用潛意識交織的網，循著線去思考，他們當年所交流激盪的火花，如何延續著，讓他們在各自的專業領域發光發亮，他們所探求的人類原始心智、潛意識溝通、存在的意義和本質，他們的作品在在解構瞭我們習以為常的建構，化作浩瀚的大海，充滿謎和解答，我們隻能各顯神通，藉助理論、臨床經驗、自身感受、和其他藝術作品去接近，想辦法渡海，到他們建造的神山一遊，蔡醫師特別安排兩人一組的與談，像互相扶持的孿生兄弟，各自帶著羅盤，不會一個掉落就迷失在汪洋大海裡，看完難懂的貝剋特劇本和難懂的比昂理論，發現大傢都一樣茫然時，頓時安心不少，等待「空無」到「有」想法的過程、或是將紛雜的感覺安頓下來的過程，若非知道迷宮中還有另一個夥伴也在如是探索，眞的會有種「我走不齣迷宮」的恐懼，我很感謝在這個過程，建佑一直是我的堅定的好夥伴。

　　當天，大傢所交流激盪的火花，就像蓬萊仙島中的蟠桃盛宴，八場精彩的對談，是八道豐盛無比的料理，讓人大呼過癮，大傢的想法像有瞭仙術般一直在展演、變化，端齣好多盤精彩的小菜來，眞心邀請您，打開這本書，跟著我們一起過海、到神山一遊。

作者序

開場白
蔡榮裕

　　其實，我們是在不懂的心境下，想要能夠大方的談談，我們是如何在不懂的情境下，尋找其它想法做聯結，以及找各位來提供想法，讓這些不同疑問、睏惑和想法，可以透過這些聯結成有趣的概念，但今天不會是結論的時候。希望這是一場，我們在內部和朋友間，嘗試的最文靑活動，起心動念準備這場討論會，是覺得薩所羅蘭幾位朋友一年來，嘗試在精神分析之外的學門，尋找更好的故事，更有趣的情節，更生動的想法，來想像和瞭解比昂想要錶達的是什麼？

　　這不是一場我們要做比昂專傢的會議。而是覺得比昂的某些想法，雖有爭議但亦有趣的地方，這場會議隻是我們想要讓自己走進比昂的世界的開始。我們從比昂和貝剋特之間的事情開始，也許就是以文靑開始呢，不一定要談太多深澈的理論，如果想談當然也是不錯。

　　何況後來發現，比昂的理論是以精神病患者的分析做基礎，雖有剋萊因的後設心理學做基礎，但他從自身經驗發現，現有的術語是無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教的語彙，雖然他強調，仍是要維持精神分析的方法學。雖然他的方法學可能涉及，他對於什麼是精神分析的整套觀點，不過他的引進的神祕學語彙，是有些接近我們在地的禪宗的論點。不過如果要細細比對是另一件大工程，不是今天可以達成的，何況對於比昂的論點還需要更多的思辯。

　　如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮睏不足的，因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。我們藉用比昂和貝剋特間的故事，以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎，讓我們一起來參這個人性之謎，在精神分析方麵甚至不必然隻是要談比昂的理論，而是讓我們和朋友們一起聯想，看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡，可以有更多的相互激盪的想像為主。

　　最後，我仍是強調，在後設心理學的語言上，是如佛洛伊德時代，從其它學門尋找能夠幫我們更好說明臨床經驗的故事，但仍得站在精神分析的方法學上，至於這是什麼，也是値得我們來探索的。