當年貝剋特和比昂相遇，使用精神分析象徵來做彼此的連結，本書為您導讀他們的作品與理念。
◎比昂的理論是以精神病患者和後設心理學作為分析基礎，但現有的術語無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教語彙，而這有些接近禪宗的論點。
◎貝剋特於1969年以戲劇獲得諾貝爾文學獎，他天纔地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒齣比昂的「beta元素」。
◎讓我們一起探求貝剋特和比昂對人類原始心智、潛意識溝通、存在意義和本質的看法，他們的作品在在解構瞭我們習以為常的建構，但卻化作浩瀚的大海，充滿謎和解答。
如果在齣生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那會是怎麼樣的故事？
而齣生後，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中，
這一切，比昂稱之為「beta元素」。
beta元素紛之遝來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代，
也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和「圖畫」，
那我們到底要如何演繹？
如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮睏不足的，
因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。
我們藉用比昂和貝剋特間的故事，
以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎，
讓我們一起來參這個人性之謎，
在精神分析方麵甚至不必然隻是要談比昂的理論，
而是讓我們和朋友們一起聯想，
看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡，
可以有更多的相互激盪的想像為主。
具體描述
《流浪者的低語》 作者： 埃莉諾·文森特 齣版社： 獨立之聲齣版社 齣版日期： 2023年鞦季 內容簡介： 《流浪者的低語》是一部深入探討現代社會邊緣群體心靈風景的長篇小說。故事圍繞著三位性格迥異、卻在生活的夾縫中掙紮求存的人物展開：失意的古典音樂傢伊利亞斯、從大都市逃離的神秘女子莉拉，以及在廢棄工廠區建立自己微觀世界的年邁流浪漢馬剋斯。 小說的敘事結構如同迷宮，交織著現實的冷酷與潛意識的幽光。文森特以其細膩入微的筆觸，描繪瞭他們在城市邊緣的日常——那些被主流遺忘的角落、破損的招牌、無人問津的街角。伊利亞斯，一位曾被譽為天纔的大提琴手，因一場突如其來的視力衰退而被迫中止職業生涯，他將所有的情感傾注於修理報廢的鐘錶上，試圖從機械的規律中尋找生命失序的慰藉。他的世界，充斥著舊樂譜的黴味和金屬齒輪轉動的微弱聲響。他對「完美」的執著，實際上是他對失控人生的最後一場徒勞抵抗。 莉拉的齣現，為這個沉寂的灰色世界帶來瞭一絲難以捉摸的變數。她總是穿著舊式的風衣，背著一個裝滿未知物品的帆布包，行蹤飄忽不定。人們傳言她來自一個已解散的宗教團體，帶著某種不為人知的使命。她不與人深交，卻對伊利亞斯鐘錶店後院那株枯死的無花果樹展現齣異乎尋常的關注。莉拉的獨白，穿插在小說的章節之間，如同破碎的鏡片，反射齣她對自由的極度渴望，以及她對「根基」這一概念的深刻恐懼。她的過去，如同被海風侵蝕的沙堡，不斷在讀者的想像中崩塌重建。 馬剋斯，這位被城市遺忘的智者，則構成瞭故事的哲學錨點。他居住在城市邊緣一個用迴收材料搭建的庇護所中，對周遭世界的紛擾保持著一種近乎禪意的疏離。馬剋斯收集被丟棄的書本和電器元件，他相信萬物皆有其「餘音」，即事物被拋棄後仍殘留的能量場。他與伊利亞斯的對話，往往圍繞著時間的線性與非線性、記憶的可靠性以及文明的衰退展開。馬剋斯的語言風格充滿瞭隱喻和古老的諺語，他的存在提醒著伊利亞斯和莉拉，真正的「傢」或許不在於物理空間，而在於內心的和解。 小說的高潮並非一場戲劇性的衝突，而是三個人物在一個暴風雨之夜，於那株無花果樹下達成的短暫的、近乎儀式性的共識。他們共同目睹瞭一場突如其來的電力中斷，城市陷入一片黑暗，唯有他們周圍的舊燈泡發齣微弱的、不穩定的光芒。在這一刻，他們不再是逃避者或失敗者，而是在共同體驗一種純粹的、未經修飾的存在狀態。 文森特在敘事中大量運用瞭感官細節——空氣中混閤著潮濕的混凝土氣味、遠處火車的長鳴、以及老舊唱片針劃過黑膠時發齣的尖銳摩擦聲。她巧妙地模糊瞭夢境與清醒之間的界限，特別是在描寫伊利亞斯修理複雜機械時，那些機械部件的運動彷彿變成瞭他內心深處未完成的樂章。 《流浪者的低語》是對現代社會疏離感和個體在巨大結構中尋找意義的一次深刻反思。它探討瞭藝術傢在失去觀眾後的價值所在，以及流浪者在看似無序的生活中建立起的獨特秩序。這不僅僅是一個關於失敗者的故事，更是一麯獻給那些選擇站在世界邊緣，卻依然堅持聆聽生命「餘音」的人們的頌歌。小說最終停留在一個開放性的節點：當黎明再次降臨，這三位流浪者會選擇各自的道路繼續前行，還是會在那個微小的庇護所中，建立起一個屬於他們自己的、短暫而真實的共同體？答案，如同暴風雨後的寂靜，留給讀者自己去捕捉。
著者信息
作者簡介
邱錦榮
臺灣大學外文係名譽教授
前臺大文學院副院長
前臺大外文係係主任
前臺大國際學術交流中心主任
曾擔任臺灣莎士比亞學會會長
「世界莎士比亞書目」國際委員會通訊員
【薩所羅蘭】的成員密切閤作，走在精神分析的心理風景裡，和文學、藝術、戲劇、電影、人類學等密切交流。我們不是隻談論診療室的工作場景，我們更是「迴到佛洛伊德」，迴到他當年草創精神分析時，在各種資源裡尋找語言，來描繪臨床所經驗的想像和情感等。我們是精神科專科醫師和心理師的組閤，目前有資深成員「薩所羅蘭的山」，和年輕協力者「薩所羅蘭的風」。
【薩所羅蘭的山】
陳瑞君、王明智、許薰月、劉玉文、魏與晟、陳建佑、劉又銘、謝朝唐、王盈彬、黃守宏、郭淑惠、蔡榮裕
【薩所羅蘭的風】（年輕協力者）
李宛蓁、魏傢璿、白芮瑜、蔡宛濃、曾薏宸、彭明雅、王慈襄、張博健、劉士銘
邱錦榮
臺灣大學外文係名譽教授
前臺大文學院副院長
前臺大外文係係主任
前臺大國際學術交流中心主任
曾擔任臺灣莎士比亞學會會長
「世界莎士比亞書目」國際委員會通訊員
【薩所羅蘭】的成員密切閤作，走在精神分析的心理風景裡，和文學、藝術、戲劇、電影、人類學等密切交流。我們不是隻談論診療室的工作場景，我們更是「迴到佛洛伊德」，迴到他當年草創精神分析時，在各種資源裡尋找語言，來描繪臨床所經驗的想像和情感等。我們是精神科專科醫師和心理師的組閤，目前有資深成員「薩所羅蘭的山」，和年輕協力者「薩所羅蘭的風」。
【薩所羅蘭的山】
陳瑞君、王明智、許薰月、劉玉文、魏與晟、陳建佑、劉又銘、謝朝唐、王盈彬、黃守宏、郭淑惠、蔡榮裕
【薩所羅蘭的風】（年輕協力者）
李宛蓁、魏傢璿、白芮瑜、蔡宛濃、曾薏宸、彭明雅、王慈襄、張博健、劉士銘
圖書目錄
序文：
．薩所羅蘭的神話／許瑞琳
．深耕與多元／莊麗香
．寬闊無垠的事物本質的思辨／蔡昇諭
．從兩個人到十六個人／王盈彬
開場白（蔡榮裕）
《等待果陀》：關於虛空，如何呈現？（邱錦榮）
《等待果陀》心死後：搞不淸楚比昂，沒有關係（王明智）
誰是比昂？（與談人：葉曉菁）
《等待果陀》就是餘生：搞不懂貝剋特，沒關係（陳瑞君）
等待與思考（與談人：李芝綺）
《等待果陀》走過絕處：兩個難搞的人莊嚴地活著（陳建佑）
黑暗中的光（與談人：許瑞琳）
《等待果陀》轉身是餘地：今晚不會來，但明天一定會來（王盈彬）
念念不忘，必有迴響（與談人：翁逸馨）
《終局》：尋找「不可知、不可得」的O（邱錦榮）
《終局》荒原：結束瞭，已經結束瞭（黃守宏）
從「不懂」開始，嚮「不懂」走去——終始、死生、與荒謬的隨想（與談人：徐溢謙）
《終局》絕地：快要結束瞭，應該快要結束瞭（劉玉文）
從荒謬難解處擠齣一道光（與談人：郭淑惠）
《終局》異境：結束在開始時就齣現瞭，然而還在繼續（劉又銘）
經歷過死亡的原初心靈，繼續下去是為瞭找迴O或神話（與談人：莊麗香）
《終局》殘酷：走齣這裡，就是死亡！（蔡榮裕）
走齣終局的房間，牆內牆外，你又看見些什麼？（與談人：蔡昇諭）
附錄一
附錄二
附錄三
．薩所羅蘭的神話／許瑞琳
．深耕與多元／莊麗香
．寬闊無垠的事物本質的思辨／蔡昇諭
．從兩個人到十六個人／王盈彬
開場白（蔡榮裕）
《等待果陀》：關於虛空，如何呈現？（邱錦榮）
《等待果陀》心死後：搞不淸楚比昂，沒有關係（王明智）
誰是比昂？（與談人：葉曉菁）
《等待果陀》就是餘生：搞不懂貝剋特，沒關係（陳瑞君）
等待與思考（與談人：李芝綺）
《等待果陀》走過絕處：兩個難搞的人莊嚴地活著（陳建佑）
黑暗中的光（與談人：許瑞琳）
《等待果陀》轉身是餘地：今晚不會來，但明天一定會來（王盈彬）
念念不忘，必有迴響（與談人：翁逸馨）
《終局》：尋找「不可知、不可得」的O（邱錦榮）
《終局》荒原：結束瞭，已經結束瞭（黃守宏）
從「不懂」開始，嚮「不懂」走去——終始、死生、與荒謬的隨想（與談人：徐溢謙）
《終局》絕地：快要結束瞭，應該快要結束瞭（劉玉文）
從荒謬難解處擠齣一道光（與談人：郭淑惠）
《終局》異境：結束在開始時就齣現瞭，然而還在繼續（劉又銘）
經歷過死亡的原初心靈，繼續下去是為瞭找迴O或神話（與談人：莊麗香）
《終局》殘酷：走齣這裡，就是死亡！（蔡榮裕）
走齣終局的房間，牆內牆外，你又看見些什麼？（與談人：蔡昇諭）
附錄一
附錄二
附錄三
圖書試讀
推薦序
薩所羅蘭的神話
許瑞琳
中國著名的神話故事「盤古開天地」，是古人對世界形成的想像：很久很久以前，天地未分，混沌一片，巨人盤古在混沌中沉睡一萬八韆年。一天醒來，他用大斧將混沌劈天，淸氣上升成天，濁氣下沉成地，盤古手擎天，腳踩地，身子每天不停生長。天日升一丈，地日厚一丈，最後纍死瞭，身體倒下血肉筋脈化作山川河流、花草樹木，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭髮化為滿天星鬥，世界就形成瞭。
如果在齣生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那又會是怎麼樣的故事？母親的血肉筋脈化作山川河流，流進一片混沌的子宮，一天又一天，胎兒吸收天地之正氣，身子不停生長，化作手，化作腳，化為左眼和右眼，化為頭髮、包覆著擁有記憶的腦，化為雙耳、聆聽母親的心跳和世界的聲響，但，不管是睏在子宮裡不由自主，還是徜徉在子宮中享受全能的供給，終究某一天，在子宮迫切的宮縮下，齣生……，不管是不是情願地、準備好地。
在子宮中，這些混沌、聲音、若有似無的記憶，像碎片般儲存在原始的心智中，當子宮像是被大斧劈開後，嬰兒從沉睡中醒來，開始要自己吸吮、喝奶餵飽自己，也許也像盤古手擎天，腳踩地，是件多麼纍人的事，更何況天地間有太多的混亂和刺激，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中，這一切，比昂稱之為beta元素，紛之遝來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代，也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和圖畫，到底要如何演繹？請看貝剋特的戲劇就對瞭，看這位1969年諾貝爾文學獎劇作得獎者，多麼天纔地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒齣這個不可能的任務。
傢喻戶曉的民間傳說「八仙過海」：某年八月八日，八仙在蓬萊仙島上聚會飮酒，酒至酣時，鐵拐李意猶未盡，對眾仙提議，乘興到神山一遊，要各憑本事渡海，不得乘舟。漢鍾離用蒲扇作舟，何仙姑佇立於荷花，曹國舅乘坐白玉闆，鐵拐李騎葫蘆，張果老乘紙驢，呂洞賓禦劍，韓湘子駕笛，藍采和坐於花籃上，大傢藉助寶物、各顯神通。
2022年9月18日，受到蔡榮裕醫師的邀請，參加薩所羅蘭以文會友活動：「餘生—餘地：兩個難搞的人搞齣瞭兩把後現代刷子」，大傢要坐時光機迴到比昂和貝剋特相遇那刻，掉落在他們用潛意識交織的網，循著線去思考，他們當年所交流激盪的火花，如何延續著，讓他們在各自的專業領域發光發亮，他們所探求的人類原始心智、潛意識溝通、存在的意義和本質，他們的作品在在解構瞭我們習以為常的建構，化作浩瀚的大海，充滿謎和解答，我們隻能各顯神通，藉助理論、臨床經驗、自身感受、和其他藝術作品去接近，想辦法渡海，到他們建造的神山一遊，蔡醫師特別安排兩人一組的與談，像互相扶持的孿生兄弟，各自帶著羅盤，不會一個掉落就迷失在汪洋大海裡，看完難懂的貝剋特劇本和難懂的比昂理論，發現大傢都一樣茫然時，頓時安心不少，等待「空無」到「有」想法的過程、或是將紛雜的感覺安頓下來的過程，若非知道迷宮中還有另一個夥伴也在如是探索，眞的會有種「我走不齣迷宮」的恐懼，我很感謝在這個過程，建佑一直是我的堅定的好夥伴。
當天，大傢所交流激盪的火花，就像蓬萊仙島中的蟠桃盛宴，八場精彩的對談，是八道豐盛無比的料理，讓人大呼過癮，大傢的想法像有瞭仙術般一直在展演、變化，端齣好多盤精彩的小菜來，眞心邀請您，打開這本書，跟著我們一起過海、到神山一遊。
作者序
開場白
蔡榮裕
其實，我們是在不懂的心境下，想要能夠大方的談談，我們是如何在不懂的情境下，尋找其它想法做聯結，以及找各位來提供想法，讓這些不同疑問、睏惑和想法，可以透過這些聯結成有趣的概念，但今天不會是結論的時候。希望這是一場，我們在內部和朋友間，嘗試的最文靑活動，起心動念準備這場討論會，是覺得薩所羅蘭幾位朋友一年來，嘗試在精神分析之外的學門，尋找更好的故事，更有趣的情節，更生動的想法，來想像和瞭解比昂想要錶達的是什麼？
這不是一場我們要做比昂專傢的會議。而是覺得比昂的某些想法，雖有爭議但亦有趣的地方，這場會議隻是我們想要讓自己走進比昂的世界的開始。我們從比昂和貝剋特之間的事情開始，也許就是以文靑開始呢，不一定要談太多深澈的理論，如果想談當然也是不錯。
何況後來發現，比昂的理論是以精神病患者的分析做基礎，雖有剋萊因的後設心理學做基礎，但他從自身經驗發現，現有的術語是無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教的語彙，雖然他強調，仍是要維持精神分析的方法學。雖然他的方法學可能涉及，他對於什麼是精神分析的整套觀點，不過他的引進的神祕學語彙，是有些接近我們在地的禪宗的論點。不過如果要細細比對是另一件大工程，不是今天可以達成的，何況對於比昂的論點還需要更多的思辯。
如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮睏不足的，因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。我們藉用比昂和貝剋特間的故事，以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎，讓我們一起來參這個人性之謎，在精神分析方麵甚至不必然隻是要談比昂的理論，而是讓我們和朋友們一起聯想，看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡，可以有更多的相互激盪的想像為主。
最後，我仍是強調，在後設心理學的語言上，是如佛洛伊德時代，從其它學門尋找能夠幫我們更好說明臨床經驗的故事，但仍得站在精神分析的方法學上，至於這是什麼，也是値得我們來探索的。
薩所羅蘭的神話
許瑞琳
中國著名的神話故事「盤古開天地」，是古人對世界形成的想像：很久很久以前，天地未分，混沌一片，巨人盤古在混沌中沉睡一萬八韆年。一天醒來，他用大斧將混沌劈天，淸氣上升成天，濁氣下沉成地，盤古手擎天，腳踩地，身子每天不停生長。天日升一丈，地日厚一丈，最後纍死瞭，身體倒下血肉筋脈化作山川河流、花草樹木，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭髮化為滿天星鬥，世界就形成瞭。
如果在齣生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那又會是怎麼樣的故事？母親的血肉筋脈化作山川河流，流進一片混沌的子宮，一天又一天，胎兒吸收天地之正氣，身子不停生長，化作手，化作腳，化為左眼和右眼，化為頭髮、包覆著擁有記憶的腦，化為雙耳、聆聽母親的心跳和世界的聲響，但，不管是睏在子宮裡不由自主，還是徜徉在子宮中享受全能的供給，終究某一天，在子宮迫切的宮縮下，齣生……，不管是不是情願地、準備好地。
在子宮中，這些混沌、聲音、若有似無的記憶，像碎片般儲存在原始的心智中，當子宮像是被大斧劈開後，嬰兒從沉睡中醒來，開始要自己吸吮、喝奶餵飽自己，也許也像盤古手擎天，腳踩地，是件多麼纍人的事，更何況天地間有太多的混亂和刺激，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中，這一切，比昂稱之為beta元素，紛之遝來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代，也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和圖畫，到底要如何演繹？請看貝剋特的戲劇就對瞭，看這位1969年諾貝爾文學獎劇作得獎者，多麼天纔地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒齣這個不可能的任務。
傢喻戶曉的民間傳說「八仙過海」：某年八月八日，八仙在蓬萊仙島上聚會飮酒，酒至酣時，鐵拐李意猶未盡，對眾仙提議，乘興到神山一遊，要各憑本事渡海，不得乘舟。漢鍾離用蒲扇作舟，何仙姑佇立於荷花，曹國舅乘坐白玉闆，鐵拐李騎葫蘆，張果老乘紙驢，呂洞賓禦劍，韓湘子駕笛，藍采和坐於花籃上，大傢藉助寶物、各顯神通。
2022年9月18日，受到蔡榮裕醫師的邀請，參加薩所羅蘭以文會友活動：「餘生—餘地：兩個難搞的人搞齣瞭兩把後現代刷子」，大傢要坐時光機迴到比昂和貝剋特相遇那刻，掉落在他們用潛意識交織的網，循著線去思考，他們當年所交流激盪的火花，如何延續著，讓他們在各自的專業領域發光發亮，他們所探求的人類原始心智、潛意識溝通、存在的意義和本質，他們的作品在在解構瞭我們習以為常的建構，化作浩瀚的大海，充滿謎和解答，我們隻能各顯神通，藉助理論、臨床經驗、自身感受、和其他藝術作品去接近，想辦法渡海，到他們建造的神山一遊，蔡醫師特別安排兩人一組的與談，像互相扶持的孿生兄弟，各自帶著羅盤，不會一個掉落就迷失在汪洋大海裡，看完難懂的貝剋特劇本和難懂的比昂理論，發現大傢都一樣茫然時，頓時安心不少，等待「空無」到「有」想法的過程、或是將紛雜的感覺安頓下來的過程，若非知道迷宮中還有另一個夥伴也在如是探索，眞的會有種「我走不齣迷宮」的恐懼，我很感謝在這個過程，建佑一直是我的堅定的好夥伴。
當天，大傢所交流激盪的火花，就像蓬萊仙島中的蟠桃盛宴，八場精彩的對談，是八道豐盛無比的料理，讓人大呼過癮，大傢的想法像有瞭仙術般一直在展演、變化，端齣好多盤精彩的小菜來，眞心邀請您，打開這本書，跟著我們一起過海、到神山一遊。
作者序
開場白
蔡榮裕
其實，我們是在不懂的心境下，想要能夠大方的談談，我們是如何在不懂的情境下，尋找其它想法做聯結，以及找各位來提供想法，讓這些不同疑問、睏惑和想法，可以透過這些聯結成有趣的概念，但今天不會是結論的時候。希望這是一場，我們在內部和朋友間，嘗試的最文靑活動，起心動念準備這場討論會，是覺得薩所羅蘭幾位朋友一年來，嘗試在精神分析之外的學門，尋找更好的故事，更有趣的情節，更生動的想法，來想像和瞭解比昂想要錶達的是什麼？
這不是一場我們要做比昂專傢的會議。而是覺得比昂的某些想法，雖有爭議但亦有趣的地方，這場會議隻是我們想要讓自己走進比昂的世界的開始。我們從比昂和貝剋特之間的事情開始，也許就是以文靑開始呢，不一定要談太多深澈的理論，如果想談當然也是不錯。
何況後來發現，比昂的理論是以精神病患者的分析做基礎，雖有剋萊因的後設心理學做基礎，但他從自身經驗發現，現有的術語是無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教的語彙，雖然他強調，仍是要維持精神分析的方法學。雖然他的方法學可能涉及，他對於什麼是精神分析的整套觀點，不過他的引進的神祕學語彙，是有些接近我們在地的禪宗的論點。不過如果要細細比對是另一件大工程，不是今天可以達成的，何況對於比昂的論點還需要更多的思辯。
如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮睏不足的，因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。我們藉用比昂和貝剋特間的故事，以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎，讓我們一起來參這個人性之謎，在精神分析方麵甚至不必然隻是要談比昂的理論，而是讓我們和朋友們一起聯想，看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡，可以有更多的相互激盪的想像為主。
最後，我仍是強調，在後設心理學的語言上，是如佛洛伊德時代，從其它學門尋找能夠幫我們更好說明臨床經驗的故事，但仍得站在精神分析的方法學上，至於這是什麼，也是値得我們來探索的。
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