哲學超圖解：世界72哲人x古今210個哲思，看圖就懂，麵對人生不迷惘！[三版] (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

田中正人

圖書標籤:

• 哲學
• 思維
• 人生
• 自我提升
• 圖解
• 電子書
• 經典
• 智慧
• 思考
• 三版

《西方哲學史導讀：從古希臘到後現代的思潮變遷》 第一部：古希臘的理性曙光與奠基 一、哲學的起源：從神話到理性的轉摺 本書首先深入探討哲學在古希臘愛奧尼亞地區的誕生，分析米利都學派（如泰利斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼）如何試圖以「本源」（Arche）來解釋世界的本質，標誌著人類思維從依賴神話敘事轉嚮對自然規律的理性探求。我們將追溯泰利斯提齣「水是萬物的本源」的歷史意義，以及阿那剋西曼德引入的「無限者」（Apeiron）概念，展現早期思想傢對宇宙秩序的初步建構。 二、德爾斐的智慧與智者學派的挑戰 隨著古希臘城邦的興起，人文精神逐漸抬頭。本章聚焦於德爾斐神諭「認識你自己」所蘊含的倫理學意義，並詳細分析智者學派（Sophists）對傳統道德與知識論的顛覆性影響。普羅泰戈拉的「人是萬物的尺度」如何引發相對主義的討論，以及高爾吉亞對語言、真理和實在之間關係的懷疑論立場，為後來的蘇格拉底哲學鋪設瞭重要的思想背景。 三、蘇格拉底的倫理革命與詰問法 本書將蘇格拉底視為西方倫理學的真正開端。我們將剖析其「知德閤一」的核心主張，並著重闡述其著名的「詰問法」（Elenchus）作為一種探求普遍真理的方法論。透過柏拉圖對話錄的細讀，理解蘇格拉底如何在雅典的公共廣場上，以不斷的自我反省和道德追問，確立瞭哲學傢作為社會良知的角色。 四、柏拉圖的理念世界與政治哲學 柏拉圖的理論體係構成瞭西方形上學的基石。本部分將詳盡解析柏拉圖的「相論」（Theory of Forms），區分可感世界與可知世界的層次，並結閤「洞穴喻」來闡釋知識的獲取途徑和哲學傢的責任。在政治哲學方麵，我們將深入探討《理想國》中「哲人王」的建構，以及正義在城邦與個人靈魂中的結構性對應。 五、亞裏斯多德的實在論與知識體係 亞裏斯多德是係統化知識的集大成者。本書將其思想定位為對柏拉圖超越性理念論的「迴歸大地」。重點將放在他對邏輯學（《工具論》中的三段論）、形上學（「潛能」與「現實」、「四因說」）的奠定，以及倫理學（《尼各馬可倫理學》中的「中道」和「至善」的幸福觀）。我們將論證亞裏斯多德如何以嚴謹的經驗觀察和理性分析，建立瞭至今仍影響深遠的學術範疇。 第二部：希臘化時代與中世紀的信仰與理性 一、希臘化時代的哲學轉嚮：關注個體安寧 隨著亞歷山大帝國的擴張，城邦的意義消退，哲學的焦點轉嚮如何麵對動盪的世界以求得內心的平靜。本章將比較斯多葛學派（強調德性、順應自然法則、堅忍剋己）、伊壁鳩魯學派（追求「無痛苦」的寧靜狀態）、以及懷疑論（皮浪主義）在個人安身立命方麵的不同策略。 二、新柏拉圖主義與宗教哲學的融閤 普羅提諾的新柏拉圖主義是古典哲學的最後高峰。我們將分析其「流溢說」（Emanation），描述「一者」（The One）如何層層嚮下流溢齣心靈（Nous）和靈魂（Psyche），並探討其對早期基督教神學的深遠影響，特別是其神秘主義傾嚮。 三、中世紀經院哲學：信仰與理性的調和 中世紀是基督教神學主導的時代。本書將重點分析奧古斯丁如何將柏拉圖思想融入基督教教義，特別是在時間觀和自由意誌上的論述。接著，將詳細闡述托馬斯·阿奎那的集大成工作，他如何成功地將亞裏斯多德的理性體係（特別是其目的論）整閤到天主教的信仰框架內，確立瞭自然法和理性在神學中的地位。 第三部：文藝復興、科學革命與近代哲學的誕生 一、人文主義的復興與笛卡兒的懷疑論轉嚮 文藝復興的思潮強調人的價值和現世生活。隨後，科學革命的興起（哥白尼、伽利略）動搖瞭亞裏斯多德的宇宙觀。麵對知識的新基礎，笛卡兒以「普遍懷疑」為方法，尋求不可動搖的知識起點，提齣瞭「我思故我在」，標誌著哲學的重心從探究世界轉嚮探究主體意識（主觀性哲學的開端）。 二、理性主義的發展：斯賓諾莎與萊布尼茲 本章將深入探討大陸理性主義的兩位巨擘。斯賓諾莎如何以幾何學方法建構其一元論的「神或自然」（Deus sive Natura）體係，挑戰傳統的二元論。萊布尼茲則提齣「單子論」，闡釋宇宙由無數獨立的實體構成，並探討「最優世界」的可能性。 三、經驗主義的崛起：洛剋、休謨與知識的來源 與理性主義相對立的英國經驗主義，強調知識源於感官經驗。本書將分析洛剋對「白闆說」（Tabula Rasa）的提齣，以及對第一性質與第二性質的區分。休謨的貢獻則在於將經驗主義推嚮極緻，對因果關係、歸納推理和自我觀念進行瞭徹底的懷疑性批判，對啟濛運動產生瞭巨大衝擊。 四、康德的批判哲學：綜閤與革命 康德的《純粹理性批判》是哲學史上的分水嶺。本章將詳細解構康德如何「通過哥白尼式的革命」，將知識論的焦點從對象轉嚮主體的先天結構（先驗範疇）。我們將剖析其「現象界」與「物自身」的區別，以及在道德哲學中對「絕對命令」和義務論的確立，成功調和瞭理性主義與經驗主義的矛盾。 第四部：近代哲學的激盪與後康德時代 一、德國觀念論的宏大敘事：費希特、謝林與黑格爾 康德之後，德國觀念論試圖建立一個更完備的、統一的實在體係。費希特將自我（Ich）置於一切實在的基礎。謝林將自然視為精神的發展階段。而黑格爾則構建瞭極其龐大的「絕對精神」體係，通過「辯證法」（正、反、閤）來描述精神在歷史中自我實現和展開的全部過程。 二、非理性主義的興起：叔本華與尼采 麵對黑格爾體係的龐大與理性主義的過度樂觀，十九世紀中葉的哲學轉嚮瞭對非理性力量的關注。叔本華將「意誌」（Will）視為宇宙的盲目驅動力，導緻永恆的痛苦，並提齣藝術和禁慾是暫時的解脫。尼采則宣告「上帝已死」，批判傳統道德和形上學，提倡「權力意誌」和「超人」的自我超越。 三、社會結構與實用主義的興起 本書最後一部分將分析十九世紀末至二十世紀初，哲學在迴應工業化、社會變遷和科學發展方麵的轉嚮。我們將探討馬剋思主義對歷史唯物論和階級鬥爭的分析，以及美國實用主義（如皮爾士、詹姆斯）如何強調思想的實際後果和操作性定義，為二十世紀的分析哲學和現象學奠定背景。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對市麵上很多所謂的“哲學普及讀物”都有點審美疲勞瞭，它們要麼過於簡化，把深刻的思想閹割得隻剩下幾句口號，要麼就是堆砌術語，讓讀者看完後覺得自己好像什麼都沒記住。但這一本在內容的處理上，顯得格外有分寸和匠心。它不像那種走馬觀花式的介紹，而是真的花篇幅去深入剖析一些關鍵的哲學命題，比如“自由意誌的睏境”、“倫理的基石”等等。最讓我印象深刻的是，它不僅僅是羅列“誰說瞭什麼”，更重要的是構建瞭一個曆史的脈絡。當我看到從古希臘的思辨傳統如何一步步演變到啓濛運動的理性高歌，再到後現代的解構思潮時，我感覺自己仿佛參與瞭一場跨越韆年的思想辯論賽。圖解的運用非常剋製，它不是那種花哨的裝飾，而是真正服務於理解，用視覺語言來強化文字的邏輯鏈條。閱讀過程中，我經常會停下來，對著某一個圖錶思考很久，這種慢下來的閱讀體驗，讓我對哲學的敬畏感油然而生，也更加確定瞭知識的獲取是一個需要耐心打磨的過程，而不是一蹴而就的速成。

评分☆☆☆☆☆

這本哲學入門書簡直是為我這種對哲學抱有好奇心但又總被那些晦澀難懂的理論勸退的人量身定做的。我一直覺得哲學這玩意兒離我的日常生活太遙遠瞭，充滿瞭復雜的術語和繞來繞去的邏輯，每次翻開都像是在攀登一座陡峭的山峰，還沒到半山腰就氣喘籲籲地想打退堂鼓。這本書的“超圖解”設計真是太妙瞭，它把那些抽象的概念通過生動的插畫和簡潔的版式呈現齣來，讓人有一種“原來如此”的豁然開朗感。我特彆喜歡它把不同的哲學傢和他們的核心思想並置對比的方式，這樣我就能清晰地看到不同流派之間的對話和衝突，而不是孤立地看待每一個理論。比如，當講解到存在主義和功利主義的區彆時，圖示的對比清晰明瞭，讓我一下子抓住瞭兩者的核心矛盾點。這本書的編輯功力可見一斑，它沒有為瞭追求學術的深度而犧牲讀者的可讀性，而是找到瞭一種完美的平衡點，讓哲學真正走下瞭神壇，成為瞭可以被輕鬆理解和消化的知識。對於我這樣想對西方乃至東方哲學有一個全麵而又不失趣味性的初步瞭解的讀者來說，這絕對是一本值得反復翻閱的“導航圖”。

评分☆☆☆☆☆

我平時工作性質比較偏嚮技術和實際操作，對於人文社科領域，總覺得隔著一層紗。這本書的齣現，很大程度上幫我捅破瞭這層紗。我過去對“什麼是真理”、“什麼是美德”這些問題常常感到茫然，覺得它們是哲學傢的專利，與我的日常決策無關。然而，這本書巧妙地將抽象的哲學思辨，植入瞭許多日常的場景和睏境中。比如，在討論休謨的懷疑論時，它會聯係到我們如何判斷信息來源的可靠性，這立刻讓我感到親切和實用。我發現，哲學並不是高懸於空的理論，它其實是我們如何思考、如何行動的底層操作係統。通過閱讀，我開始有意識地審視自己的預設信念，嘗試用更批判性的眼光去看待世界拋給我的各種“標準答案”。這種思維方式的提升，比單純記住幾個哲學傢的名字要有價值得多。它沒有直接告訴我該怎麼生活，但它給瞭我一套更強大的工具箱，讓我自己去構建麵對不確定性人生的應對策略。

评分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀設計，即便是電子書版本，也保持瞭一種極高的品質感。那種清晰的字體選擇和閤理的留白，讓長時間的閱讀也不會感到眼睛疲勞。我之前嘗試過其他電子哲學書，常常因為字體小、圖片模糊或者章節結構混亂而放棄。但這一本，無論是導航目錄的層級劃分，還是正文中的術語高亮和注釋標注，都做得非常人性化。它不像是一本教科書，更像是一位耐心的導師在身邊陪伴。特彆是在涉及復雜邏輯推理的部分，作者似乎總能預見到讀者會卡在哪裏，然後立刻提供一個簡潔的總結或者一個類比，將難點“融化”掉。這種對用戶體驗的關注，讓學習哲學變得不再是一種負擔，而是一種享受。我甚至會特意在通勤時間打開它，因為它那些小小的、獨立的知識模塊非常適閤碎片化閱讀，每次都能帶著一點新的收獲和思考離開，而不是看完一堆不知道該往哪兒放的碎片信息。

评分☆☆☆☆☆

從內容廣度來看，這本書覆蓋的哲人數量確實令人驚嘆，但最難能可貴的是，它沒有因為追求廣度而流於錶麵。它成功地為我勾勒齣瞭一個思想演變的長捲軸。我尤其欣賞它對非西方哲學的引入，雖然篇幅可能不如對柏拉圖或康德的深入，但它提供瞭一個重要的參照係，讓我意識到哲學探討的主題和睏境是具有普適性的，隻是在不同的文化土壤中開齣瞭不同的花朵。這本書提供瞭一種“大局觀”，讓我明白，每一個哲學傢都不是憑空齣現的，他們都是對前人思想的迴應、修正或顛覆。這種曆史的連續性，對於理解現代社會思潮的根源至關重要。讀完之後，我感覺自己看待新聞、閱讀評論、甚至進行日常的價值判斷時，都多瞭一層審視的濾鏡，不再輕易被煽動，而是會去追溯其背後的思想源頭。它真誠地幫助我搭建起瞭一個理解人類思想史的基本框架，這對於一個哲學新手來說，是無可替代的價值。