拜訪古今中外的神佛仙妖，
周遊東南西北的神話傳說，
揭開魑魅魍魎的神祕印象，
窺探天地神人的玄妙邏輯，
還你一個有仙氣又有煙火氣的大韆世界！
作者以妖魔鬼怪、神佛仙聖為題，透過觀察這些魑魅魍魎，趣味理解宗教文化，並從中反觀人間生活。作者說：這裡所談的，不是迷信，也無關信仰，而是人類幾韆年來纍積傳遞的文化現象，是人類心靈的象徵和外化。作者試圖重構一個飽滿、幽默、有情的幽微世界，把神明妖怪重新帶嚮人間，也把人間帶給他們。
具體描述
著者信息
作者簡介
徐頌贊
徐頌贊，90後作傢、青年學者，1993年生於浙江寧波。國立政治大學碩士，入選臺灣神學院「馬偕訪問學者計畫」、中央研究院2017年人類學營。荷戟人文實驗室創始人、喜馬拉雅FM、港臺多份刊物的撰稿人。著有學術專著《福音的修辭》(臺灣中原大學，2020年)、詩集《小哀歌》、雜文評論集《自由的低音炮》。
曾在《中國詩歌》、《華文現代詩》、《世界日報》、《財經文摘》、《文化中國》、《同舟共進》、《臺灣宗教研究》、《景風》、《臺灣教會公報》、「澎湃新聞」、「網藝術頻道」、「界麵文化」等海內外刊物發錶詩文、時評與論文，在「澎湃新聞·湃客」開設專欄。
十六歲獲得「中國少年作傢盃」全國一等獎，此後獲得全國大學生優秀作文獎、國立政治大學陳百年先生學術論文獎、優秀陸生獎等。曾在臺灣宗教學會、臺灣人類學與民族學會、國立政治大學、國立臺灣師範大學、香港中文大學、浙江大學、美國普渡大學等發錶學術論文或公開演講。
繪者簡介
One Day One Dog
每天都很睏的人，白天在荒謬的設計界當觀眾，晚上用毛筆在墨汁中尋找自己的那隻阿狗。
一個希望在布花設計的世界中，找到快樂的厭世女子。
徐頌贊
徐頌贊，90後作傢、青年學者，1993年生於浙江寧波。國立政治大學碩士，入選臺灣神學院「馬偕訪問學者計畫」、中央研究院2017年人類學營。荷戟人文實驗室創始人、喜馬拉雅FM、港臺多份刊物的撰稿人。著有學術專著《福音的修辭》(臺灣中原大學，2020年)、詩集《小哀歌》、雜文評論集《自由的低音炮》。
曾在《中國詩歌》、《華文現代詩》、《世界日報》、《財經文摘》、《文化中國》、《同舟共進》、《臺灣宗教研究》、《景風》、《臺灣教會公報》、「澎湃新聞」、「網藝術頻道」、「界麵文化」等海內外刊物發錶詩文、時評與論文，在「澎湃新聞·湃客」開設專欄。
十六歲獲得「中國少年作傢盃」全國一等獎，此後獲得全國大學生優秀作文獎、國立政治大學陳百年先生學術論文獎、優秀陸生獎等。曾在臺灣宗教學會、臺灣人類學與民族學會、國立政治大學、國立臺灣師範大學、香港中文大學、浙江大學、美國普渡大學等發錶學術論文或公開演講。
繪者簡介
One Day One Dog
每天都很睏的人，白天在荒謬的設計界當觀眾，晚上用毛筆在墨汁中尋找自己的那隻阿狗。
一個希望在布花設計的世界中，找到快樂的厭世女子。
圖書目錄
他序Ⅰ 如何在一個扁平無趣的世代不那麼無聊
他序Ⅱ 與神叨的人做朋友
自序 上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽冥
第一章徐子夜半望宇宙，試問妖怪與神佛
1 為什麼書生總是偶遇狐仙？
2 為什麼日本盛產妖怪？
3 為何人鬼怨未瞭？
4 如何測算文星投胎概率？
5 如何尋找海上仙境？
6 飛翔有何祕訣？
7 祖師爺訂瞭那些規矩？
8 埃及人死後有多努力？
第二章既入天堂地府後，不辭長作觀光遊
1 神明也有醜聞
2 圍觀神仙打架的姿勢
3 當神獸作為主角
4 印度主神的創業八卦
5 跨界戀愛的後果
6 地域
他序Ⅱ 與神叨的人做朋友
自序 上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽冥
第一章徐子夜半望宇宙，試問妖怪與神佛
1 為什麼書生總是偶遇狐仙？
2 為什麼日本盛產妖怪？
3 為何人鬼怨未瞭？
4 如何測算文星投胎概率？
5 如何尋找海上仙境？
6 飛翔有何祕訣？
7 祖師爺訂瞭那些規矩？
8 埃及人死後有多努力？
第二章既入天堂地府後，不辭長作觀光遊
1 神明也有醜聞
2 圍觀神仙打架的姿勢
3 當神獸作為主角
4 印度主神的創業八卦
5 跨界戀愛的後果
6 地域
圖書序言
序
上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽明
題記：
有如觀象傢發現瞭新的星座，
或者像考蒂茲，以鷹隼的眼
凝視著太平洋，而他的同夥
在驚訝的揣測中彼此觀看，
盡站在達利安 高峰上，沉默。
―濟慈〈初讀賈普曼譯荷馬有感〉，查良錚譯
一直以來，很多朋友都知道我是宗教學專業的，便常常問我一些問題，大到靈魂是 不是存在，長生不老藥到底怎麼找，小到能不能算個命，測一下桃花運等等。
由此可見，大傢對宗教學都挺感興趣的。而幾韆年來，這些民俗與宗教文化也確實是人類文明和傳統文化的核心構成部分，是每個人多多少少都會好奇的話題。但是，大傢要麼認為宗教學嚴肅古闆而過於一本正經，要麼認為都是神神叨叨而敬而遠之。
對我而言，從小因為傢庭緣故，十歲就開始沉浸閱讀宗教經典，開始走上跟「別人傢的孩子」不一樣的路。一路走來，越是暗自驚喜，因從中看到瞭其他人未曾看到的沿途風光。後來，我也順理成章地選擇瞭宗教學專業，開始對這些文化現象進行更係統的學術研究。因此，局內人的體驗，局外人的觀察，這種雙重的視角，讓我對這些神明妖怪更能抱有平等與溫情的目光。
其實真正瞭解它們，會發現這些民俗或者宗教文化非常酷，神明鬼怪更是好玩。我們既可以從趣味知識理解宗教，也可以從宗教學反觀人間生活。這些古今中外的神佛妖魔鬼怪，會帶我們發現非常有趣多元的奇妙世界。
我希望這本書，用現代思路言說古典宗教，用韆年智慧養成有趣靈魂。我希望它能用有趣的故事，幫你戳破生活裡的小矛盾，助你成為幽默透徹的人。它也能用大師的故事，暖男濃度超過心靈雞湯一百倍，卻還是能讓你沒有負擔、如沐春風。它還能用現代學科和研究規範，助你更加客觀地理解紛繁複雜的人類信仰活動。在輕鬆幽默裡，看明白人間的紛繁複雜，看內心的花開花落。
我在這裡講的妖魔鬼怪、魑魅魍魎、神佛仙聖，不是封建迷信，也無關信仰抉擇，而是人類幾韆年來積纍傳遞的文化現象，是人類心靈的象徵和外化。通過觀察這些魑魅魍魎，可以從新的角度看到一個不同的人間。這個人間，不再是帝王將相，不再是晴耕雨讀，不再是戰爭或和平，而是另一個怪誕、荒謬和邪魅，有仙氣又有煙火氣的世界。從前善男信女們敬愛或者畏懼的物件，如今被請上人間的舞臺，與我們平等對話，你纔會發現：哦，原來你們這麼可愛。
一百多年前，蔡元培先生曾經翻譯過日本學者井上圓瞭的《妖怪學講義錄》，他在序言裡迴憶自己對於這些鬼鬼神神的觀念轉變。蔡元培是國立北京大學校長、新文化運動的核心人物。提倡科學、反對迷信，嚮來就是他的招牌。
這樣一位知識界的領袖，卻翻譯瞭日本的妖怪學，看似矛盾，實則蔡元培本人也經歷過一段轉變過程。原先，他認為世界上的事物，有結果必有原因，有錶像必有實體，鬼鬼神神這些都是自欺欺人的假像，應該掃盡一切牛鬼蛇神。對於素來以理智著稱的漢民族知識份子，自然如是認為。
但是，蔡元培在瞭解井上圓瞭的妖怪學後，覺得事情並沒有那麼簡單。從現代學術的角度去看妖怪，其實是一種非常有趣、獨特的文化現象。從妖怪可以去理解哲學、心理學、宗教學、政治學等等，可以解釋人們生活裡的各種習慣、想像、意識甚至變態心理。
因此，蔡元培先生在妖怪的問題上「開竅」瞭。他說往後感到「心境之圓妙活潑，觸發自然，不復作人世役役之想」，可以說，妖怪給蔡先生的生活增加瞭不少趣味和啟發。魑魅魍魎、牛鬼蛇神，竟如是可愛。
神靈妖怪沒有領土，不會吵架。神靈妖怪沒有時空，不會劃分疆界，也不會為物質產生糾紛。畢竟他們飽餐風露，肉身不朽。不過，他們也會有愛恨情仇，有爾虞我詐，甚至不乏黑幕。好在他們任人評說，多半也能原諒凡人的妄議。至於凡人生活已經不易，為何還要大開腦洞？有人說，這是為瞭逃避現實。有人說，這純屬玩興，大抵不過茶淫桔虐之流。我則要自辨，無所謂意義，意義就在想像的飛翔裡，不知其幾韆萬裡。山涵海負、羽化登仙，上窮碧落邀神仙起舞，下至黃泉觀閻王判案，求索天堂地獄人間，遍訪幽冥、閨閣、寺廟、青樓、朝廷與修道院，與神明戀愛、與妖怪玩耍，以凡眼看神明世界，以鬼耳聽人間是非。鬼鬼神神人人，俱有喜態愁容，俱有深情離歡。
本書如今既已麵世，文體介於文化隨筆與學術論文之間，文筆儘量兼有仙氣與煙火氣，這是我尋找閤宜寫作方式的嘗試與實驗。我打算通過係列圖書的通俗寫作，重構一個飽滿、幽默、有情的幽微世界，把神明妖怪重新帶嚮人間，也把人間帶給他們。若你試圖在其中尋找確切無誤的知識，或者概覽全盤的理論體係，那我隻能說聲抱歉，不妨移步我的學術論文。如果你能會心一笑，那麼這本小書已通往使命之途。
世界廣大精微，足以擁有人神鬼。
上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽明
題記：
有如觀象傢發現瞭新的星座，
或者像考蒂茲，以鷹隼的眼
凝視著太平洋，而他的同夥
在驚訝的揣測中彼此觀看，
盡站在達利安 高峰上，沉默。
―濟慈〈初讀賈普曼譯荷馬有感〉，查良錚譯
一直以來，很多朋友都知道我是宗教學專業的，便常常問我一些問題，大到靈魂是 不是存在，長生不老藥到底怎麼找，小到能不能算個命，測一下桃花運等等。
由此可見，大傢對宗教學都挺感興趣的。而幾韆年來，這些民俗與宗教文化也確實是人類文明和傳統文化的核心構成部分，是每個人多多少少都會好奇的話題。但是，大傢要麼認為宗教學嚴肅古闆而過於一本正經，要麼認為都是神神叨叨而敬而遠之。
對我而言，從小因為傢庭緣故，十歲就開始沉浸閱讀宗教經典，開始走上跟「別人傢的孩子」不一樣的路。一路走來，越是暗自驚喜，因從中看到瞭其他人未曾看到的沿途風光。後來，我也順理成章地選擇瞭宗教學專業，開始對這些文化現象進行更係統的學術研究。因此，局內人的體驗，局外人的觀察，這種雙重的視角，讓我對這些神明妖怪更能抱有平等與溫情的目光。
其實真正瞭解它們，會發現這些民俗或者宗教文化非常酷，神明鬼怪更是好玩。我們既可以從趣味知識理解宗教，也可以從宗教學反觀人間生活。這些古今中外的神佛妖魔鬼怪，會帶我們發現非常有趣多元的奇妙世界。
我希望這本書，用現代思路言說古典宗教，用韆年智慧養成有趣靈魂。我希望它能用有趣的故事，幫你戳破生活裡的小矛盾，助你成為幽默透徹的人。它也能用大師的故事，暖男濃度超過心靈雞湯一百倍，卻還是能讓你沒有負擔、如沐春風。它還能用現代學科和研究規範，助你更加客觀地理解紛繁複雜的人類信仰活動。在輕鬆幽默裡，看明白人間的紛繁複雜，看內心的花開花落。
我在這裡講的妖魔鬼怪、魑魅魍魎、神佛仙聖，不是封建迷信，也無關信仰抉擇，而是人類幾韆年來積纍傳遞的文化現象，是人類心靈的象徵和外化。通過觀察這些魑魅魍魎，可以從新的角度看到一個不同的人間。這個人間，不再是帝王將相，不再是晴耕雨讀，不再是戰爭或和平，而是另一個怪誕、荒謬和邪魅，有仙氣又有煙火氣的世界。從前善男信女們敬愛或者畏懼的物件，如今被請上人間的舞臺，與我們平等對話，你纔會發現：哦，原來你們這麼可愛。
一百多年前，蔡元培先生曾經翻譯過日本學者井上圓瞭的《妖怪學講義錄》，他在序言裡迴憶自己對於這些鬼鬼神神的觀念轉變。蔡元培是國立北京大學校長、新文化運動的核心人物。提倡科學、反對迷信，嚮來就是他的招牌。
這樣一位知識界的領袖，卻翻譯瞭日本的妖怪學，看似矛盾，實則蔡元培本人也經歷過一段轉變過程。原先，他認為世界上的事物，有結果必有原因，有錶像必有實體，鬼鬼神神這些都是自欺欺人的假像，應該掃盡一切牛鬼蛇神。對於素來以理智著稱的漢民族知識份子，自然如是認為。
但是，蔡元培在瞭解井上圓瞭的妖怪學後，覺得事情並沒有那麼簡單。從現代學術的角度去看妖怪，其實是一種非常有趣、獨特的文化現象。從妖怪可以去理解哲學、心理學、宗教學、政治學等等，可以解釋人們生活裡的各種習慣、想像、意識甚至變態心理。
因此，蔡元培先生在妖怪的問題上「開竅」瞭。他說往後感到「心境之圓妙活潑，觸發自然，不復作人世役役之想」，可以說，妖怪給蔡先生的生活增加瞭不少趣味和啟發。魑魅魍魎、牛鬼蛇神，竟如是可愛。
神靈妖怪沒有領土，不會吵架。神靈妖怪沒有時空，不會劃分疆界，也不會為物質產生糾紛。畢竟他們飽餐風露，肉身不朽。不過，他們也會有愛恨情仇，有爾虞我詐，甚至不乏黑幕。好在他們任人評說，多半也能原諒凡人的妄議。至於凡人生活已經不易，為何還要大開腦洞？有人說，這是為瞭逃避現實。有人說，這純屬玩興，大抵不過茶淫桔虐之流。我則要自辨，無所謂意義，意義就在想像的飛翔裡，不知其幾韆萬裡。山涵海負、羽化登仙，上窮碧落邀神仙起舞，下至黃泉觀閻王判案，求索天堂地獄人間，遍訪幽冥、閨閣、寺廟、青樓、朝廷與修道院，與神明戀愛、與妖怪玩耍，以凡眼看神明世界，以鬼耳聽人間是非。鬼鬼神神人人，俱有喜態愁容，俱有深情離歡。
本書如今既已麵世，文體介於文化隨筆與學術論文之間，文筆儘量兼有仙氣與煙火氣，這是我尋找閤宜寫作方式的嘗試與實驗。我打算通過係列圖書的通俗寫作，重構一個飽滿、幽默、有情的幽微世界，把神明妖怪重新帶嚮人間，也把人間帶給他們。若你試圖在其中尋找確切無誤的知識，或者概覽全盤的理論體係，那我隻能說聲抱歉，不妨移步我的學術論文。如果你能會心一笑，那麼這本小書已通往使命之途。
世界廣大精微，足以擁有人神鬼。
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