拜訪古今中外的神佛仙妖，
周遊東南西北的神話傳說，
揭開魑魅魍魎的神祕印象，
窺探天地神人的玄妙邏輯，
還你一個有仙氣又有煙火氣的大千世界！
作者以妖魔鬼怪、神佛仙聖為題，透過觀察這些魑魅魍魎，趣味理解宗教文化，並從中反觀人間生活。作者說：這裡所談的，不是迷信，也無關信仰，而是人類幾千年來累積傳遞的文化現象，是人類心靈的象徵和外化。作者試圖重構一個飽滿、幽默、有情的幽微世界，把神明妖怪重新帶向人間，也把人間帶給他們。
具体描述
《時尚的邊界與靈性的重塑：現代消費文化中的符號學與社會學透視》 書籍簡介 本書深入剖析當代社會中「時尚」現象的複雜性，它已遠遠超越了服裝設計或流行趨勢的狹隘定義，成為一種深刻影響個體身份建構、社會階層劃分以及文化意義生產的強大意識形態工具。作者從符號學、社會學與人類學的交叉視角出發，旨在揭示時尚背後隱藏的權力結構、消費邏輯以及意義轉譯機制。 第一部分：時尚的符號學建構與意義生產 第一章：符號學的透鏡：從服飾到意識形態 本章探討了時尚符號系統的運作原理。時尚物品如何從單純的物質載體轉變為承載特定文化密碼的符號？我們將借鑒索緒爾（Saussure）的結構主義符號學理論，分析「所指」（signified）與「能指」（signifier）在時尚語境下的動態關係。例如，一件奢侈品手袋如何通過其品牌、材質和歷史敘事，被賦予「成功」、「品味」或「排他性」的能指。章節著重分析時尚符號的「可替換性」與「臨時性」，探討時尚如何不斷地自我解構與重組，以維持其新鮮感和驅動力。此外，還會探討時尚設計師、媒體評論家和消費者共同參與的「意義協商」過程，強調時尚意義並非固定不變，而是在不斷的詮釋與再詮釋中形成。 第二章：身體的政治學：穿著、遮蔽與展示 身體是時尚實踐的核心場域。本章側重於研究穿戴行為如何成為一種社會政治的宣言。從歷史上對特定服飾的規範（如緊身胸衣、制服）到當代對「身體展示」的追求（如健身文化、紋身藝術），服裝始終是界定邊界、劃分內外群體的工具。我們將分析時尚如何參與性別、種族和階級的表演（Performance）。例如，特定剪裁或風格的服飾如何強化或顛覆既有的性別刻板印象。同時，本書將深入討論「遮蔽」的意義，指出在某些文化情境中，隱藏身體與展示身體具有同等的文化強度，兩者共同構築了身體在公共空間中的能見度與規範。 第二部分：消費社會中的時尚機制 第三章：從稀缺到過剩：資本主義與快時尚的邏輯 本章批判性地審視了現代資本主義，特別是「快時尚」（Fast Fashion）模式對時尚生態的徹底改造。時尚不再是少數精英的特權，而是大規模生產和快速迭代的商品。作者分析了如何通過「週期性過時」（planned obsolescence）的策略，人為地製造消費者對「新」的永恆渴望。這不僅涉及時間的壓縮，更關乎生產鏈的全球化與勞動力的異化。我們將探討「限量版」與「大眾化」這對看似矛盾的概念如何在同一體系內共存，並共同推動消費慾望的膨脹。本章著重剖析，在過剩的時代，時尚商品的「價值」是如何被從其物質屬性轉移到其「交換價值」和「情感附加值」上的。 第四章：身份的浮動與風格的殖民主義 在後現代社會，個體身份呈現出高度流動和拼貼的特徵。時尚成為個體「尋找自我」或「扮演他人」的主要媒介。本章探討了身份建構中的時尚選擇。消費者如何通過混搭不同來源的風格——無論是次文化、歷史遺產還是異域元素——來創造獨特的「自我敘事」。然而，這種身份的流動性並非完全自由。本章將深入討論「風格的殖民主義」現象，分析當來自主流文化的時尚體系挪用（Appropriation）邊緣群體（如街頭文化、少數族裔的傳統服飾）的符號時，如何發生權力的扭曲和意義的剝離，使他者風格被「馴化」和商品化，而原創群體卻可能面臨被邊緣化的困境。 第三部分：時尚、慾望與社會控制 第五章：窺視與被窺視：鏡像中的自我審視 視覺文化是時尚運作的基礎。本章探討了「凝視」（The Gaze）在時尚中的核心作用。從街頭的偶遇凝視到媒體的鏡頭凝視，時尚總是處於被觀看和評判的狀態。我們將引入拉康（Lacan）的鏡像階段理論，分析個人如何通過對外部時尚標準的內化來形成自我形象，並體驗「被目光注視的焦慮」。時尚展示（如T台秀、社交媒體上的自拍）是主動控制自己被凝視方式的努力，但這種努力本身也可能成為一種自我監控的陷阱。本章強調，在一個高度視覺化的時代，時尚扮演了社會「道德警察」的角色，通過評判他人的穿著來鞏固群體的規範。 第六章：永恆的渴望：時尚與「未竟之美」的承諾 時尚的終極吸引力在於它對「完美狀態」或「未來生活」的持續承諾，但這種承諾永遠無法完全兌現。本章分析時尚如何利用人類對「超越當下」的深層次慾望。奢侈品廣告往往描繪一種超越日常瑣碎的、近乎神聖的理想生活。本書主張，時尚產業成功的核心在於它始終將消費者置於一種「未竟」（Not-yet）的狀態，促使他們相信，只要購買了下一個系列、掌握了下一個趨勢，他們就能最終抵達那個理想的自我或社會位置。這種對「未竟之美」的追求，是驅動時尚循環永不停歇的形上學動力。 結語：走出時尚的迷宮 本書最後總結了時尚作為當代社會核心意識形態的地位，並探討了抵抗和創造新意義的可能性。它呼籲讀者超越對流行符號的被動接受，以批判性的眼光審視時尚的生產、流通和消費過程，從而重新奪回定義自我風格和文化意義的主動權。
著者信息
作者簡介
徐頌贊
徐頌贊，90後作家、青年學者，1993年生於浙江寧波。國立政治大學碩士，入選臺灣神學院「馬偕訪問學者計畫」、中央研究院2017年人類學營。荷戟人文實驗室創始人、喜馬拉雅FM、港臺多份刊物的撰稿人。著有學術專著《福音的修辭》(臺灣中原大學，2020年)、詩集《小哀歌》、雜文評論集《自由的低音炮》。
曾在《中國詩歌》、《華文現代詩》、《世界日報》、《財經文摘》、《文化中國》、《同舟共進》、《臺灣宗教研究》、《景風》、《臺灣教會公報》、「澎湃新聞」、「網藝術頻道」、「界面文化」等海內外刊物發表詩文、時評與論文，在「澎湃新聞·湃客」開設專欄。
十六歲獲得「中國少年作家盃」全國一等獎，此後獲得全國大學生優秀作文獎、國立政治大學陳百年先生學術論文獎、優秀陸生獎等。曾在臺灣宗教學會、臺灣人類學與民族學會、國立政治大學、國立臺灣師範大學、香港中文大學、浙江大學、美國普渡大學等發表學術論文或公開演講。
繪者簡介
One Day One Dog
每天都很睏的人，白天在荒謬的設計界當觀眾，晚上用毛筆在墨汁中尋找自己的那隻阿狗。
一個希望在布花設計的世界中，找到快樂的厭世女子。
徐頌贊
徐頌贊，90後作家、青年學者，1993年生於浙江寧波。國立政治大學碩士，入選臺灣神學院「馬偕訪問學者計畫」、中央研究院2017年人類學營。荷戟人文實驗室創始人、喜馬拉雅FM、港臺多份刊物的撰稿人。著有學術專著《福音的修辭》(臺灣中原大學，2020年)、詩集《小哀歌》、雜文評論集《自由的低音炮》。
曾在《中國詩歌》、《華文現代詩》、《世界日報》、《財經文摘》、《文化中國》、《同舟共進》、《臺灣宗教研究》、《景風》、《臺灣教會公報》、「澎湃新聞」、「網藝術頻道」、「界面文化」等海內外刊物發表詩文、時評與論文，在「澎湃新聞·湃客」開設專欄。
十六歲獲得「中國少年作家盃」全國一等獎，此後獲得全國大學生優秀作文獎、國立政治大學陳百年先生學術論文獎、優秀陸生獎等。曾在臺灣宗教學會、臺灣人類學與民族學會、國立政治大學、國立臺灣師範大學、香港中文大學、浙江大學、美國普渡大學等發表學術論文或公開演講。
繪者簡介
One Day One Dog
每天都很睏的人，白天在荒謬的設計界當觀眾，晚上用毛筆在墨汁中尋找自己的那隻阿狗。
一個希望在布花設計的世界中，找到快樂的厭世女子。
图书目录
他序Ⅰ 如何在一個扁平無趣的世代不那麼無聊
他序Ⅱ 與神叨的人做朋友
自序 上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽冥
第一章徐子夜半望宇宙，試問妖怪與神佛
1 為什麼書生總是偶遇狐仙？
2 為什麼日本盛產妖怪？
3 為何人鬼怨未了？
4 如何測算文星投胎概率？
5 如何尋找海上仙境？
6 飛翔有何祕訣？
7 祖師爺訂了那些規矩？
8 埃及人死後有多努力？
第二章既入天堂地府後，不辭長作觀光遊
1 神明也有醜聞
2 圍觀神仙打架的姿勢
3 當神獸作為主角
4 印度主神的創業八卦
5 跨界戀愛的後果
6 地域
他序Ⅱ 與神叨的人做朋友
自序 上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽冥
第一章徐子夜半望宇宙，試問妖怪與神佛
1 為什麼書生總是偶遇狐仙？
2 為什麼日本盛產妖怪？
3 為何人鬼怨未了？
4 如何測算文星投胎概率？
5 如何尋找海上仙境？
6 飛翔有何祕訣？
7 祖師爺訂了那些規矩？
8 埃及人死後有多努力？
第二章既入天堂地府後，不辭長作觀光遊
1 神明也有醜聞
2 圍觀神仙打架的姿勢
3 當神獸作為主角
4 印度主神的創業八卦
5 跨界戀愛的後果
6 地域
图书试读
序
上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽明
題記：
有如觀象家發現了新的星座，
或者像考蒂茲，以鷹隼的眼
凝視著太平洋，而他的同夥
在驚訝的揣測中彼此觀看，
盡站在達利安 高峰上，沉默。
―濟慈〈初讀賈普曼譯荷馬有感〉，查良錚譯
一直以來，很多朋友都知道我是宗教學專業的，便常常問我一些問題，大到靈魂是 不是存在，長生不老藥到底怎麼找，小到能不能算個命，測一下桃花運等等。
由此可見，大家對宗教學都挺感興趣的。而幾千年來，這些民俗與宗教文化也確實是人類文明和傳統文化的核心構成部分，是每個人多多少少都會好奇的話題。但是，大家要麼認為宗教學嚴肅古板而過於一本正經，要麼認為都是神神叨叨而敬而遠之。
對我而言，從小因為家庭緣故，十歲就開始沉浸閱讀宗教經典，開始走上跟「別人家的孩子」不一樣的路。一路走來，越是暗自驚喜，因從中看到了其他人未曾看到的沿途風光。後來，我也順理成章地選擇了宗教學專業，開始對這些文化現象進行更系統的學術研究。因此，局內人的體驗，局外人的觀察，這種雙重的視角，讓我對這些神明妖怪更能抱有平等與溫情的目光。
其實真正瞭解它們，會發現這些民俗或者宗教文化非常酷，神明鬼怪更是好玩。我們既可以從趣味知識理解宗教，也可以從宗教學反觀人間生活。這些古今中外的神佛妖魔鬼怪，會帶我們發現非常有趣多元的奇妙世界。
我希望這本書，用現代思路言說古典宗教，用千年智慧養成有趣靈魂。我希望它能用有趣的故事，幫你戳破生活裡的小矛盾，助你成為幽默透徹的人。它也能用大師的故事，暖男濃度超過心靈雞湯一百倍，卻還是能讓你沒有負擔、如沐春風。它還能用現代學科和研究規範，助你更加客觀地理解紛繁複雜的人類信仰活動。在輕鬆幽默裡，看明白人間的紛繁複雜，看內心的花開花落。
我在這裡講的妖魔鬼怪、魑魅魍魎、神佛仙聖，不是封建迷信，也無關信仰抉擇，而是人類幾千年來積累傳遞的文化現象，是人類心靈的象徵和外化。通過觀察這些魑魅魍魎，可以從新的角度看到一個不同的人間。這個人間，不再是帝王將相，不再是晴耕雨讀，不再是戰爭或和平，而是另一個怪誕、荒謬和邪魅，有仙氣又有煙火氣的世界。從前善男信女們敬愛或者畏懼的物件，如今被請上人間的舞臺，與我們平等對話，你才會發現：哦，原來你們這麼可愛。
一百多年前，蔡元培先生曾經翻譯過日本學者井上圓了的《妖怪學講義錄》，他在序言裡回憶自己對於這些鬼鬼神神的觀念轉變。蔡元培是國立北京大學校長、新文化運動的核心人物。提倡科學、反對迷信，向來就是他的招牌。
這樣一位知識界的領袖，卻翻譯了日本的妖怪學，看似矛盾，實則蔡元培本人也經歷過一段轉變過程。原先，他認為世界上的事物，有結果必有原因，有表像必有實體，鬼鬼神神這些都是自欺欺人的假像，應該掃盡一切牛鬼蛇神。對於素來以理智著稱的漢民族知識份子，自然如是認為。
但是，蔡元培在瞭解井上圓了的妖怪學後，覺得事情並沒有那麼簡單。從現代學術的角度去看妖怪，其實是一種非常有趣、獨特的文化現象。從妖怪可以去理解哲學、心理學、宗教學、政治學等等，可以解釋人們生活裡的各種習慣、想像、意識甚至變態心理。
因此，蔡元培先生在妖怪的問題上「開竅」了。他說往後感到「心境之圓妙活潑，觸發自然，不復作人世役役之想」，可以說，妖怪給蔡先生的生活增加了不少趣味和啟發。魑魅魍魎、牛鬼蛇神，竟如是可愛。
神靈妖怪沒有領土，不會吵架。神靈妖怪沒有時空，不會劃分疆界，也不會為物質產生糾紛。畢竟他們飽餐風露，肉身不朽。不過，他們也會有愛恨情仇，有爾虞我詐，甚至不乏黑幕。好在他們任人評說，多半也能原諒凡人的妄議。至於凡人生活已經不易，為何還要大開腦洞？有人說，這是為了逃避現實。有人說，這純屬玩興，大抵不過茶淫桔虐之流。我則要自辨，無所謂意義，意義就在想像的飛翔裡，不知其幾千萬裡。山涵海負、羽化登仙，上窮碧落邀神仙起舞，下至黃泉觀閻王判案，求索天堂地獄人間，遍訪幽冥、閨閣、寺廟、青樓、朝廷與修道院，與神明戀愛、與妖怪玩耍，以凡眼看神明世界，以鬼耳聽人間是非。鬼鬼神神人人，俱有喜態愁容，俱有深情離歡。
本書如今既已面世，文體介於文化隨筆與學術論文之間，文筆儘量兼有仙氣與煙火氣，這是我尋找合宜寫作方式的嘗試與實驗。我打算通過系列圖書的通俗寫作，重構一個飽滿、幽默、有情的幽微世界，把神明妖怪重新帶向人間，也把人間帶給他們。若你試圖在其中尋找確切無誤的知識，或者概覽全盤的理論體系，那我只能說聲抱歉，不妨移步我的學術論文。如果你能會心一笑，那麼這本小書已通往使命之途。
世界廣大精微，足以擁有人神鬼。
上窮碧落下黃泉，我有媚眼望幽明
題記：
有如觀象家發現了新的星座，
或者像考蒂茲，以鷹隼的眼
凝視著太平洋，而他的同夥
在驚訝的揣測中彼此觀看，
盡站在達利安 高峰上，沉默。
―濟慈〈初讀賈普曼譯荷馬有感〉，查良錚譯
一直以來，很多朋友都知道我是宗教學專業的，便常常問我一些問題，大到靈魂是 不是存在，長生不老藥到底怎麼找，小到能不能算個命，測一下桃花運等等。
由此可見，大家對宗教學都挺感興趣的。而幾千年來，這些民俗與宗教文化也確實是人類文明和傳統文化的核心構成部分，是每個人多多少少都會好奇的話題。但是，大家要麼認為宗教學嚴肅古板而過於一本正經，要麼認為都是神神叨叨而敬而遠之。
對我而言，從小因為家庭緣故，十歲就開始沉浸閱讀宗教經典，開始走上跟「別人家的孩子」不一樣的路。一路走來，越是暗自驚喜，因從中看到了其他人未曾看到的沿途風光。後來，我也順理成章地選擇了宗教學專業，開始對這些文化現象進行更系統的學術研究。因此，局內人的體驗，局外人的觀察，這種雙重的視角，讓我對這些神明妖怪更能抱有平等與溫情的目光。
其實真正瞭解它們，會發現這些民俗或者宗教文化非常酷，神明鬼怪更是好玩。我們既可以從趣味知識理解宗教，也可以從宗教學反觀人間生活。這些古今中外的神佛妖魔鬼怪，會帶我們發現非常有趣多元的奇妙世界。
我希望這本書，用現代思路言說古典宗教，用千年智慧養成有趣靈魂。我希望它能用有趣的故事，幫你戳破生活裡的小矛盾，助你成為幽默透徹的人。它也能用大師的故事，暖男濃度超過心靈雞湯一百倍，卻還是能讓你沒有負擔、如沐春風。它還能用現代學科和研究規範，助你更加客觀地理解紛繁複雜的人類信仰活動。在輕鬆幽默裡，看明白人間的紛繁複雜，看內心的花開花落。
我在這裡講的妖魔鬼怪、魑魅魍魎、神佛仙聖，不是封建迷信，也無關信仰抉擇，而是人類幾千年來積累傳遞的文化現象，是人類心靈的象徵和外化。通過觀察這些魑魅魍魎，可以從新的角度看到一個不同的人間。這個人間，不再是帝王將相，不再是晴耕雨讀，不再是戰爭或和平，而是另一個怪誕、荒謬和邪魅，有仙氣又有煙火氣的世界。從前善男信女們敬愛或者畏懼的物件，如今被請上人間的舞臺，與我們平等對話，你才會發現：哦，原來你們這麼可愛。
一百多年前，蔡元培先生曾經翻譯過日本學者井上圓了的《妖怪學講義錄》，他在序言裡回憶自己對於這些鬼鬼神神的觀念轉變。蔡元培是國立北京大學校長、新文化運動的核心人物。提倡科學、反對迷信，向來就是他的招牌。
這樣一位知識界的領袖，卻翻譯了日本的妖怪學，看似矛盾，實則蔡元培本人也經歷過一段轉變過程。原先，他認為世界上的事物，有結果必有原因，有表像必有實體，鬼鬼神神這些都是自欺欺人的假像，應該掃盡一切牛鬼蛇神。對於素來以理智著稱的漢民族知識份子，自然如是認為。
但是，蔡元培在瞭解井上圓了的妖怪學後，覺得事情並沒有那麼簡單。從現代學術的角度去看妖怪，其實是一種非常有趣、獨特的文化現象。從妖怪可以去理解哲學、心理學、宗教學、政治學等等，可以解釋人們生活裡的各種習慣、想像、意識甚至變態心理。
因此，蔡元培先生在妖怪的問題上「開竅」了。他說往後感到「心境之圓妙活潑，觸發自然，不復作人世役役之想」，可以說，妖怪給蔡先生的生活增加了不少趣味和啟發。魑魅魍魎、牛鬼蛇神，竟如是可愛。
神靈妖怪沒有領土，不會吵架。神靈妖怪沒有時空，不會劃分疆界，也不會為物質產生糾紛。畢竟他們飽餐風露，肉身不朽。不過，他們也會有愛恨情仇，有爾虞我詐，甚至不乏黑幕。好在他們任人評說，多半也能原諒凡人的妄議。至於凡人生活已經不易，為何還要大開腦洞？有人說，這是為了逃避現實。有人說，這純屬玩興，大抵不過茶淫桔虐之流。我則要自辨，無所謂意義，意義就在想像的飛翔裡，不知其幾千萬裡。山涵海負、羽化登仙，上窮碧落邀神仙起舞，下至黃泉觀閻王判案，求索天堂地獄人間，遍訪幽冥、閨閣、寺廟、青樓、朝廷與修道院，與神明戀愛、與妖怪玩耍，以凡眼看神明世界，以鬼耳聽人間是非。鬼鬼神神人人，俱有喜態愁容，俱有深情離歡。
本書如今既已面世，文體介於文化隨筆與學術論文之間，文筆儘量兼有仙氣與煙火氣，這是我尋找合宜寫作方式的嘗試與實驗。我打算通過系列圖書的通俗寫作，重構一個飽滿、幽默、有情的幽微世界，把神明妖怪重新帶向人間，也把人間帶給他們。若你試圖在其中尋找確切無誤的知識，或者概覽全盤的理論體系，那我只能說聲抱歉，不妨移步我的學術論文。如果你能會心一笑，那麼這本小書已通往使命之途。
世界廣大精微，足以擁有人神鬼。
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