具體描述
從伊朗人質事件、波灣戰爭，到紐約世貿中心大樓爆炸案，美國一直被一個名叫「伊斯蘭」的陰魂苦苦糾纏。正如新聞媒體的描述，加上政府、學界與企業界專傢的應和，「伊斯蘭」竟淪為恐怖主義與宗教狂熱的同義詞。在這同時，伊斯蘭國傢也運用「伊斯蘭」這個詞語，來為不具代錶性而且通常是暴虐無道的政權張目。
愛德華．薩依德為《遮蔽的伊斯蘭》這部裏程碑之作寫瞭一篇新的導論。在本書中，這位頂尖的公眾思想傢針對伊斯蘭被媒體塑造齣的僵固形象，檢視其淵源與影響。薩依德結閤政治月旦與文學批評而揭示齣，就算是對伊斯蘭世界最「客觀」的報導，其中也潛藏著隱而不顯的假設以及事實扭麯。在這麼做的同時，《遮蔽的伊斯蘭》持續薩依德終身以之的探討：語言不僅能描述政治現實，更能夠界定政治現實。
關於書名：COVER 兼具「報導」與「掩飾」之意。Covering Islam 就本書內容而言乃是一語雙關，本書名可譯為「報導伊斯蘭」或「遮蔽的伊斯蘭」，本處採用後者。
作者簡介
愛德華．薩依德
齣生於巴勒斯坦的耶路撒冷，先後在當地與埃及上小學與中學。他從普林斯頓大學畢業後，在哈佛大學取得文學碩士與博士學位，並曾榮獲「鮑德因奬」（Bowdoin Prize）。一九七四年，薩依德擔任哈佛的「比較文學訪問教授」；一九七五年至七六年間任職於史丹福大學的「行為科學高等研究中心」（Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences）；一九七七年擔任普林斯頓的「高斯批評講座」；一九七九年則是約翰霍普金斯大學的「人文學訪問教授」。目前薩依德是哥倫比亞大學的英國文學與比較文學教授。
薩依德的作品已被迻譯為廿四國語言，並在歐洲、亞洲、非洲、澳洲等地區齣版。他的《開始：意圖與方法》（Beginnings: Intention and Method）曾贏得哥倫比亞大學第一屆「萊諾．屈林奬」（Lionel Trilling Award）；《東方主義》（Orientalism）在一九七八年入選「國傢圖書評論傢奬」（National Book Critics Circle Award）的批評類。薩依德尚著有《世界．文本．批評傢》（The World, the Text, and the Critic）、《最後的天空之後》（After the Last Sky）以及《文化與帝國主義》（Culture and Imperialism）等書。
譯者簡介
閻紀宇
颱大中文研究所碩士，翻譯工作者。
責任編輯
李國維
資深編輯。
文字校對
關惜玉
文字工作者。
著者信息
圖書目錄
圖書序言
新聞中的伊斯蘭教
ISLAM AS NEWS
伊斯蘭教與西方
Islam and the West
為瞭嚮美國人說明替代性能源來源的重要，紐約的「聯閤愛迪生」（Consolidated Edison）電力公司在一九八○年夏天推齣一部引人注目的廣告。影片片段帶齣幾個一望即知的石油輸齣國傢組織人物──阿閤馬．雅曼尼（Ahmed Z. Yamani，譯注：沙烏地阿拉伯前任石油部長，石油輸齣國傢組織代錶人物）、格達費；還有一些較不知名、身著長袍的阿拉伯人，照片與影片並交替呈現其他與石油及伊斯蘭教有關聯的人物：何梅尼、阿拉法特、哈費茲．阿塞德（Hafez al-Assad，譯注：敘利亞已故獨裁者）。廣告中雖然沒有提到這些人物的名字，但是嚴肅警告我們：「這些人」控製著美國的石油來源。陰沉的背景旁白並未說明「這些人」到底是誰、來自何方，隻是讓人覺得這批清一色男性的惡棍已經使美國人落入極度虐待狂的掌握之中。「這些人」隻要像過去齣現在報章電視上一樣再度現身，就能夠令美國觀眾感受到混閤著憤怒、憎恨與恐懼的情緒。而聯閤愛迪生公司為瞭其商業理由，就是要激發並利用這些感受。曾任卡特總統內政顧問、後為柯林頓政府高層官員的斯圖亞特．艾森斯泰特（Stuart Eizenstat），他在一九九六年曾敦促柯林頓總統採取「強勢步驟，動員全國來因應真正的危機與明確的敵人──石油輸齣國傢組織。」
聯閤愛迪生公司廣告中有兩項因素，構成這本書的主題。其中之一當然就是伊斯蘭教，或者應該說是伊斯蘭教在西方──尤其是美國──的形象。另一項則是這幅形象在西方──特彆是在美國──的運用。我們即將看到，這兩項因素之間的關聯性，最終會使得它們揭露西方、美國與揭露伊斯蘭教的程度不相上下，後者的具體性與趣味還略遜前者一籌。不過在我們檢視現階段情況之前，先來迴顧一下伊斯蘭教與基督教西方的曆史關係。
從至晚十八世紀末直到今日，現代西方對於伊斯蘭教的反應一直被一種極端簡化的思考模式所主宰，我們或許可以稱之為「東方學專傢」。東方學專傢思考模式的共通基礎是一道想像的但涇渭分明的地理界綫，將世界畫分成兩個不對等的部分，比較大的、「不一樣的」那部分叫做東方；另外一個也就是「我們的」世界，則稱之為西方（the Occident或the West）。當一個社會或文化認定另一個社會或文化不同於它自身時，必然會齣現這種分彆。不過有趣的是，盡管東方嚮來被看做是這世界上較弱勢的一部分，它總是被認定為比西方更廣大、更有潛力（通常是毀滅性的力量）。伊斯蘭教一直被歸類於東方，它在東方主義整體架構中的命運，首先是被當成一個龐大堅定的實體，然後飽受極不尋常敵意與恐懼的對待。這種現象背後當然有許多宗教、心理與政治的原因；不過所有的原因都齣於一種意識：就西方而言，伊斯蘭教不僅代錶可怕的競爭者，更代錶對基督教後來居上的挑戰。
中世紀時代大部分時期以及文藝復興早期，歐洲都視伊斯蘭教為一種叛教、褻瀆、晦澀的邪惡宗教。穆罕默德在穆斯林心目中是先知而不是神，這點似乎並不重要；基督教徒在乎的是認定穆罕默德為一個假先知、混亂的播種者、好色之徒、僞君子與魔鬼代言人。這種對穆罕默德的觀點並不完全屬於教義層麵。真實世界中的真實事件使伊斯蘭教化身為一股可觀的政治力量。數百年來，強大的伊斯蘭陸、海軍威脅著歐洲，摧毀其前哨站，在其領域中殖民。它猶如一種更年輕、更剛健、更有活力的基督教在東方崛起，具備瞭古希臘的學術知識，單純、無畏與好戰的信念使它朝氣蓬勃，準備要一舉摧毀基督教。盡管後來伊斯蘭世界江河日下，歐洲則蒸蒸日上，但是對於「穆罕默德教」（Mohammedanism，譯注：西方近代對伊斯蘭教的誤稱，穆斯林認為此名違背其一神論信仰）的恐懼一直陰魂不散。伊斯蘭世界比全球其他非基督教宗教更接近歐洲，就是這種毗鄰關係喚起瞭對於伊斯蘭入侵歐洲以及其潛藏力量的記憶，一而再再而三，令西方睏擾不已。東方其他偉大文明──諸如印度與中國──都被視為落居下風且距離遙遠，因此不會讓西方寢食難安。隻有伊斯蘭教似乎從來不曾全然降服於西方，而且原油價格在一九七○年代前期一飛沖天之後，穆斯林世界早年的徵服大業似乎又將捲土重來，令整個西方世界不寒而慄。一九八○與九○年代「伊斯蘭恐怖主義」（Islamic terrorism）的勃興，更深化、強化瞭這種震驚感。
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