具体描述
一堂人人必修的成长学学分
当你的爱情万事如意时，好像一切都没问题，但当爱情出现裂痕，又好像是世界末日就要来临？
向来擅长结合爱情学与生命哲学的曾昭旭教授，这次将精选孟子的智慧语录，从前人的经典中诠释现代人如何面对爱与自我的种种疑难杂症，真正得到爱的快乐与心灵上的自由。
真情是人内心深处的渴望，人之所以在爱的路上跌跌撞撞、迷迷煳煳、遍体鳞伤、大惑不解，引用孟子的说法：这全是因为自我的昏沈与脆弱。
以孟子个人为例，他穿梭在充满邪说暴行的战国时代，却选择勇敢的大声疾唿爱与自由。他也透过自我的省察与修养，让自己的人格更坚强无惧，而得以拥有真实的爱人智慧，和充满正面能量的生命力。
作者简介
曾昭旭
台湾师范大学博士，曾任高雄师范学院国文研究所所长、中央大学中文系主任，现任淡江大学中文系教授。
专长领域：中国义理学、生命哲学、爱情学。着有《论语的人格世界》《不要相信爱情》《解情书》《永远的浪漫爱》《老子的生命智慧》《让孔子教我们爱》《我的美感体验》《儒学三书》等近四十部知名及畅销着作。
著者信息
图书目录
图书序言
◎人都靠着信任别人而活
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。 ──离娄篇下十九章
人人都希望自己是一个独立坚强、顶天立地的人，但为什么事实上能做得到的人很少呢？人又要怎么样才做得到呢？一个非常关键的起点是：人对人性的基本观念是如何？如果这一个基本立足点站对了，独立人格的修持就有可能按部就班地做到；如果站错了，那么，差之毫釐，谬以千里，以下就什么都不用谈了。这个基本立足点是什么呢？就是「人」。详细点儿说，就是人人都该认真问问自己：「我是一个人吗？」 我想一定会有人说：「废话！我当然是人！不然还会是什么？」
但问题其实没这么简单。人很容易在言辞上肯定自己是人，可是若进一步追问：「你所谓的人是什么意思？」也许就说不清楚了。在此，人非常容易弄混的，就是误从生物性上去界定「人」，说人是属于动物界、嵴椎动物门、哺乳纲、灵长目、人科、人属、人种。但这样说恰恰肯定了人是动物（归属于动物界），和其他动物只有程度或枝节上的不同，而没有本质上的差异。 与孟子同时的告子就是持这种看法，所以他说：「食色性也。」（所谓人性，无非是饿了要吃，发情时要交配罢了！）但孟子却不要从人与动物相同的这一层（就是生物性）去看人，而特别从人与动物不同的另一层去肯定人，而说这才是人性，因为这才是一切动物都没有而唯人所特有的部分；就这一点来说，人与一切动物才有本质上的截然差异。
但这一点本质的差异到底是什么呢？有人说人会使用工具（但黑猩猩也会用竹子去打高处的果子），有人说人会笑，（你怎么知道别的动物不会？）有人说人会思想。（别的动物绝无简单的思想吗？牠们只是大脑的皱褶比较少罢了！）但这些说法实在太琐碎不得要领，我们不妨先笼统说：人本质上和动物截然有别之处，仅仅在于人有心（人之所以异于禽兽者几希）。当然，这「心」不是心脏也不是大脑（这些仍属生物学或形躯层次）。至于到底是什么？有哪些属性内涵？我们一时也说不清楚，还得从长计议。在此我们只先点出一点，就是上文曾提到的：「人之性善。」 所谓善是什么意思先不论，我们只须先问一句：「你同意人之性善吗？」对人性基本观念的测试立刻就显出来了。 一定会有许多人根据自己过去的经验，立刻表示不同意。许多人毋宁认为人性是恶的，否则我为什么会被那么多人欺骗、欺负、伤害呢？
但这样的态度其实充满漏洞。首先这是个不完全归纳，（被三个人害过，就推论所有人都坏，其实你认识几个人呢？）其次，人认为人性恶时通常不包括自己；（奇怪了！为什么人人都认为自己例外？那岂不是就人人都属例外而无人性恶了吗？）最后，若顺这态度推论下去，人是根本无法生活的。 原来，人在世上根本是靠着信任他人（也就是相信他存心良善）而活，而无法靠怀疑别人而生存。例如，你坐车就得相信司机，吃饭就得相信厨师，否则你怎么敢坐敢吃呢？你不怕翻车、不怕饭菜里有毒吗？一方面靠着信任别人而活，一方面却在根本处怀疑别人，这是矛盾不通的，结果只会把人逼到精神崩溃。因为人不可能在提防别人这一点上滴水不漏，计出万全，于是光是没完没了的担心忧疑就已经足以把自己给搞垮了！
所以，我们还是不如回过头来，肯定在根本处人之性善（枝节处且不论），并且开始学习重建对人的信任，我们才能活得像个人。 当然这并不容易，得付出努力才行（所谓「君子存之」）；否则，顺着怀疑的习气，人性将会愈来愈变质流失（所谓「庶民去之」）。且看世人，不多半是如此吗？
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。 ──离娄篇下十九章
人人都希望自己是一个独立坚强、顶天立地的人，但为什么事实上能做得到的人很少呢？人又要怎么样才做得到呢？一个非常关键的起点是：人对人性的基本观念是如何？如果这一个基本立足点站对了，独立人格的修持就有可能按部就班地做到；如果站错了，那么，差之毫釐，谬以千里，以下就什么都不用谈了。这个基本立足点是什么呢？就是「人」。详细点儿说，就是人人都该认真问问自己：「我是一个人吗？」 我想一定会有人说：「废话！我当然是人！不然还会是什么？」
但问题其实没这么简单。人很容易在言辞上肯定自己是人，可是若进一步追问：「你所谓的人是什么意思？」也许就说不清楚了。在此，人非常容易弄混的，就是误从生物性上去界定「人」，说人是属于动物界、嵴椎动物门、哺乳纲、灵长目、人科、人属、人种。但这样说恰恰肯定了人是动物（归属于动物界），和其他动物只有程度或枝节上的不同，而没有本质上的差异。 与孟子同时的告子就是持这种看法，所以他说：「食色性也。」（所谓人性，无非是饿了要吃，发情时要交配罢了！）但孟子却不要从人与动物相同的这一层（就是生物性）去看人，而特别从人与动物不同的另一层去肯定人，而说这才是人性，因为这才是一切动物都没有而唯人所特有的部分；就这一点来说，人与一切动物才有本质上的截然差异。
但这一点本质的差异到底是什么呢？有人说人会使用工具（但黑猩猩也会用竹子去打高处的果子），有人说人会笑，（你怎么知道别的动物不会？）有人说人会思想。（别的动物绝无简单的思想吗？牠们只是大脑的皱褶比较少罢了！）但这些说法实在太琐碎不得要领，我们不妨先笼统说：人本质上和动物截然有别之处，仅仅在于人有心（人之所以异于禽兽者几希）。当然，这「心」不是心脏也不是大脑（这些仍属生物学或形躯层次）。至于到底是什么？有哪些属性内涵？我们一时也说不清楚，还得从长计议。在此我们只先点出一点，就是上文曾提到的：「人之性善。」 所谓善是什么意思先不论，我们只须先问一句：「你同意人之性善吗？」对人性基本观念的测试立刻就显出来了。 一定会有许多人根据自己过去的经验，立刻表示不同意。许多人毋宁认为人性是恶的，否则我为什么会被那么多人欺骗、欺负、伤害呢？
但这样的态度其实充满漏洞。首先这是个不完全归纳，（被三个人害过，就推论所有人都坏，其实你认识几个人呢？）其次，人认为人性恶时通常不包括自己；（奇怪了！为什么人人都认为自己例外？那岂不是就人人都属例外而无人性恶了吗？）最后，若顺这态度推论下去，人是根本无法生活的。 原来，人在世上根本是靠着信任他人（也就是相信他存心良善）而活，而无法靠怀疑别人而生存。例如，你坐车就得相信司机，吃饭就得相信厨师，否则你怎么敢坐敢吃呢？你不怕翻车、不怕饭菜里有毒吗？一方面靠着信任别人而活，一方面却在根本处怀疑别人，这是矛盾不通的，结果只会把人逼到精神崩溃。因为人不可能在提防别人这一点上滴水不漏，计出万全，于是光是没完没了的担心忧疑就已经足以把自己给搞垮了！
所以，我们还是不如回过头来，肯定在根本处人之性善（枝节处且不论），并且开始学习重建对人的信任，我们才能活得像个人。 当然这并不容易，得付出努力才行（所谓「君子存之」）；否则，顺着怀疑的习气，人性将会愈来愈变质流失（所谓「庶民去之」）。且看世人，不多半是如此吗？
图书试读
None
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