有了自由才有爱：曾昭旭v.s.孟子的跨 时空对谈 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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一堂人人必修的成长学学分

　　当你的爱情万事如意时，好像一切都没问题，但当爱情出现裂痕，又好像是世界末日就要来临？

　　向来擅长结合爱情学与生命哲学的曾昭旭教授，这次将精选孟子的智慧语录，从前人的经典中诠释现代人如何面对爱与自我的种种疑难杂症，真正得到爱的快乐与心灵上的自由。

　　真情是人内心深处的渴望，人之所以在爱的路上跌跌撞撞、迷迷煳煳、遍体鳞伤、大惑不解，引用孟子的说法：这全是因为自我的昏沈与脆弱。

　　以孟子个人为例，他穿梭在充满邪说暴行的战国时代，却选择勇敢的大声疾唿爱与自由。他也透过自我的省察与修养，让自己的人格更坚强无惧，而得以拥有真实的爱人智慧，和充满正面能量的生命力。

作者简介

曾昭旭

　　台湾师范大学博士，曾任高雄师范学院国文研究所所长、中央大学中文系主任，现任淡江大学中文系教授。

　　专长领域：中国义理学、生命哲学、爱情学。着有《论语的人格世界》《不要相信爱情》《解情书》《永远的浪漫爱》《老子的生命智慧》《让孔子教我们爱》《我的美感体验》《儒学三书》等近四十部知名及畅销着作。

《思辨的彼岸：哲学、历史与现代困境的探寻》 导言：在思想的迷雾中锚定方向 人类文明的进程，无不伴随着对自身存在、社会结构以及宇宙秩序的深刻追问。本书并非聚焦于某一特定思想家的言论整理，而是试图构建一个更为广阔的、跨越时间维度的思想对话场域。我们不探讨特定的哲学流派或历史人物的生平细节，而是将目光投向那些驱动人类文明前行的核心议题：何为真正的“善”？个体自由与集体责任之间应如何平衡？面对现代性的复杂性与异化，我们应如何重塑精神家园？ 本书旨在引领读者穿梭于理性与经验、传统与现代的交汇点，探索人类精神追求的普遍性与时代局限性之间的张力。它是一次对“人类境况”的深刻反思，而非对既定答案的复述。 第一辑：知识的边界与实在的构建 第一章：认识论的迷宫与真理的追寻 本章深入探讨知识的起源与可靠性问题，但侧重于认识论方法论的演变，而非特定学者的观点总结。我们审视了人类如何从感官经验中提炼出普遍规律，以及理性演绎在知识体系中扮演的角色。重点分析了知识体系的内在结构如何决定了我们理解世界的方式。例如，在探讨“实在”的构成时，我们讨论了语言结构如何无形中塑造了我们对客观世界的感知框架。我们考察了科学范式转换的内在驱动力，以及这种转换对人类整体世界观产生的深远影响。这里的核心议题是：当我们声称“知道”某事时，我们所依赖的认知工具是否具有绝对的有效性？我们力图揭示知识的生成过程中的主体性介入，以及这种介入对我们所构建的“真实”构成的挑战。 第二章：时间性与历史的辩证法 历史并非仅仅是事件的罗列，而是一种关于“变化”与“连续性”的哲学思考。本章着重分析人类如何构建历史叙事，以及这种叙事如何反过来规范我们的当下行为。我们考察了“进步史观”的兴起及其内在的张力——进步是否必然导向更高级的伦理状态？我们引入了对“时间感”的哲学分析，讨论了线性时间观如何影响了人类的规划能力与焦虑感。本章尤其关注那些在历史洪流中被忽略的“边缘声音”，探讨了主流叙事如何压抑了多元的可能性。探讨的重点在于，历史记录本身就是一种权力运作，理解这种运作机制，是理解我们自身存在处境的关键一步。 第二辑：伦理的基石与政治的张力 第三章：价值的起源与道德的实践场域 伦理学是人类社会得以维系的支柱，但价值的根基却时常动摇。本章避开对具体伦理原则的讨论，转而探究“何以为善”的哲学基础。我们分析了将价值建立在情感、理性、社会契约或超验命令之上的不同尝试，并揭示了每种尝试在面对极端情境时的局限性。讨论的重点是“义务”与“后果”之间的永恒拉锯战，以及现代社会中个体伦理判断的日益碎片化趋势。我们审视了在缺乏统一信仰体系的背景下，如何重建一个具有约束力的公共道德空间，强调实践智慧（Phronesis）在日常生活中的不可替代性。 第四章：秩序的建构与自由的界限 政治哲学关乎权力的合法性与资源的分配。本章不讨论特定的政治制度，而是剖析“治理”这一行为本身的哲学意涵。我们考察了社会契约理论的基石性假设，并批判性地审视了“自然状态”这一概念在当代社会中是否依然具有解释力。核心议题在于：在一个日益复杂的、全球化的社会结构中，如何划定个体自由的边界，而不至于让自由沦为无序的放纵？我们分析了“公共领域”的衰落如何影响了公民参与的质量，以及技术进步在重塑政治互动模式方面所带来的潜在风险。理解政治，即是理解人类在共同生活中的必然妥协与持续的权力博弈。 第三辑：现代性的困境与精神的重塑 第五章：异化：现代生活的隐形枷锁 现代性带来了前所未有的物质丰富和技术飞跃，但也伴随着深刻的精神危机。本章探讨了在高度专业化和市场化的社会结构中，个体如何体验到与劳动成果、与他人乃至与自身本质的分离——即“异化”的体验。我们着重分析了消费主义文化如何通过符号和图像构建了一种替代性的现实，使得人们对真实需求的感知变得模糊。重点分析了技术中立性的神话，探讨技术本身作为一种意志的体现，如何固化了社会结构中的不平等，并系统性地削弱了批判性思维的能力。我们寻求在日益被技术和市场逻辑主导的世界中，重新发现个体行动的意义。 第六章：主体性的重塑与存在的意义 在传统意义上的宏大叙事崩塌之后，个体必须独自面对存在的虚无感。本章聚焦于主体性（Subjectivity）在后现代语境下的重构尝试。我们考察了如何从内省和创造性活动中重建一个坚实的自我认同，而非依赖外部的定义或标签。这包括对“意义”的哲学反思——意义是等待被发现的客观真理，还是需要被积极建构的主观投入？本书强调了审美体验和艺术实践在抵抗虚无主义中的关键作用。最终，本章旨在提供一种路径，引导读者在不确定性中，培养一种坚韧的、自我负责的存在姿态，使精神能够在不断变化的环境中找到其稳定的锚点。 结语：在对谈中前行 本书并非提供最终的哲学结论，而是提供一种思考的方法和一种持续提问的精神。真正的洞见往往产生于看似对立的思想之间的张力之中。通过对这些普遍性议题的深入审视，我们希望激发读者超越既有的知识框架，以更具批判性和同理心的眼光，去重新审视我们所处的时代及其对人类精神提出的根本挑战。这是一场持续的、跨越代际的思辨之旅。

◎人都靠着信任别人而活
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。 ──离娄篇下十九章

人人都希望自己是一个独立坚强、顶天立地的人，但为什么事实上能做得到的人很少呢？人又要怎么样才做得到呢？一个非常关键的起点是：人对人性的基本观念是如何？如果这一个基本立足点站对了，独立人格的修持就有可能按部就班地做到；如果站错了，那么，差之毫釐，谬以千里，以下就什么都不用谈了。这个基本立足点是什么呢？就是「人」。详细点儿说，就是人人都该认真问问自己：「我是一个人吗？」 我想一定会有人说：「废话！我当然是人！不然还会是什么？」

但问题其实没这么简单。人很容易在言辞上肯定自己是人，可是若进一步追问：「你所谓的人是什么意思？」也许就说不清楚了。在此，人非常容易弄混的，就是误从生物性上去界定「人」，说人是属于动物界、嵴椎动物门、哺乳纲、灵长目、人科、人属、人种。但这样说恰恰肯定了人是动物（归属于动物界），和其他动物只有程度或枝节上的不同，而没有本质上的差异。 与孟子同时的告子就是持这种看法，所以他说：「食色性也。」（所谓人性，无非是饿了要吃，发情时要交配罢了！）但孟子却不要从人与动物相同的这一层（就是生物性）去看人，而特别从人与动物不同的另一层去肯定人，而说这才是人性，因为这才是一切动物都没有而唯人所特有的部分；就这一点来说，人与一切动物才有本质上的截然差异。

但这一点本质的差异到底是什么呢？有人说人会使用工具（但黑猩猩也会用竹子去打高处的果子），有人说人会笑，（你怎么知道别的动物不会？）有人说人会思想。（别的动物绝无简单的思想吗？牠们只是大脑的皱褶比较少罢了！）但这些说法实在太琐碎不得要领，我们不妨先笼统说：人本质上和动物截然有别之处，仅仅在于人有心（人之所以异于禽兽者几希）。当然，这「心」不是心脏也不是大脑（这些仍属生物学或形躯层次）。至于到底是什么？有哪些属性内涵？我们一时也说不清楚，还得从长计议。在此我们只先点出一点，就是上文曾提到的：「人之性善。」 所谓善是什么意思先不论，我们只须先问一句：「你同意人之性善吗？」对人性基本观念的测试立刻就显出来了。 一定会有许多人根据自己过去的经验，立刻表示不同意。许多人毋宁认为人性是恶的，否则我为什么会被那么多人欺骗、欺负、伤害呢？

但这样的态度其实充满漏洞。首先这是个不完全归纳，（被三个人害过，就推论所有人都坏，其实你认识几个人呢？）其次，人认为人性恶时通常不包括自己；（奇怪了！为什么人人都认为自己例外？那岂不是就人人都属例外而无人性恶了吗？）最后，若顺这态度推论下去，人是根本无法生活的。 原来，人在世上根本是靠着信任他人（也就是相信他存心良善）而活，而无法靠怀疑别人而生存。例如，你坐车就得相信司机，吃饭就得相信厨师，否则你怎么敢坐敢吃呢？你不怕翻车、不怕饭菜里有毒吗？一方面靠着信任别人而活，一方面却在根本处怀疑别人，这是矛盾不通的，结果只会把人逼到精神崩溃。因为人不可能在提防别人这一点上滴水不漏，计出万全，于是光是没完没了的担心忧疑就已经足以把自己给搞垮了！

所以，我们还是不如回过头来，肯定在根本处人之性善（枝节处且不论），并且开始学习重建对人的信任，我们才能活得像个人。 当然这并不容易，得付出努力才行（所谓「君子存之」）；否则，顺着怀疑的习气，人性将会愈来愈变质流失（所谓「庶民去之」）。且看世人，不多半是如此吗？

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最深刻的感受，是它带来的那种“当下感”。尽管是对话古人的著作，但曾昭旭先生的笔触和思考，却充满了对当下社会现实的关照。他没有让孟子的思想成为博物馆里的陈列品，而是让它们活起来，成为我们反思当下、指导未来的力量。书中对“自由”的解读，与我们当下社会对自由的理解进行了有趣的对话。有的时候，我们对自由的追求，似乎走入了一个误区，变成了对他人的侵犯，或者变成了对责任的逃避。曾昭旭先生借由孟子的智慧，提醒我们，真正的自由，是建立在对他人的尊重和对社会的责任之上的。而“爱”，也因此获得了一种更深刻的内涵，它不再仅仅是浪漫的爱情，而是包含着对他人、对社会的关怀与担当。这本书让我重新认识了自由与爱的辩证关系，也让我看到了，在纷繁复杂的现代社会中，我们依然可以从古老的智慧中汲取力量，找到前行的方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名本身就足够吸引我了——《有了自由才有爱：曾昭旭v.s.孟子的跨时空对谈》。光是这个标题，就勾勒出一幅充满智慧火花的画面：一位当代学者，穿越时空，与两千多年前的圣贤展开一场关于“自由”与“爱”的深刻对话。我迫不及待地想要知道，曾昭旭先生会以怎样独特的方式解读孟子的思想，又会如何将这些古老的智慧与当下的社会现实相结合。书名中“跨时空对谈”的字眼，预示着这场对话绝非简单的复述或引用，而是充满思想的碰撞与升华。我尤其好奇，在曾昭旭先生看来，孟子关于“仁”与“民本”的思想，与现代社会强调的个体自由之间，是否存在一种内在的联系？又或者，是否需要通过一种新的视角来重新审视这两者之间的关系？“自由”与“爱”这两个词，无疑是人类永恒的追求，也是哲学家们孜孜不倦探讨的主题。曾昭旭先生将它们并列，并与孟子的思想联系起来，无疑是对这个主题的深度挖掘。我期待在这本书中，能够获得关于如何理解自由、如何实践爱的全新启示，或许还能在其中找到解决当下社会一些困境的线索。

评分☆☆☆☆☆

《有了自由才有爱：曾昭旭v.s.孟子的跨时空对谈》这本书，对我来说，不仅仅是一次阅读体验，更是一次心灵的洗礼。曾昭旭先生以一种极其独特且富有启发性的方式，将古代哲人的智慧与现代人的困惑连接起来。书中对“自由”与“爱”的探讨，并非空泛的理论，而是紧密联系着个体生命的实践。我深刻感受到，真正的自由并非无拘无束的放纵，而是在对自我和他人负责的前提下的选择。而这种自由，恰恰是滋养爱的土壤。曾昭旭先生对孟子思想的解读，让我看到了“仁政”与“个体解放”之间并非不可调和的矛盾，反而可能存在一种互补与促进的关系。书中那些关于“良知”的论述，更是触动了我内心深处最柔软的部分，让我意识到，每个人内心都潜藏着一份对他人、对社会的关怀，只是在现实的洪流中，这份关怀有时会被淹没。这本书提供了一种重新唤醒这份良知的方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书写风格，给我的阅读体验带来了极大的惊喜。它不像许多学术著作那样枯燥乏味，而是充满了文学性和哲思性。曾昭旭先生的语言，既有学者的严谨，又不失诗人的灵动。他善于运用比喻和类比，将深奥的哲学道理娓娓道来，使得像我这样的普通读者也能轻松理解。我尤其喜欢书中那些富有画面感的描绘，仿佛能身临其境地感受曾昭旭先生与孟子在思想的海洋中畅游的情景。他对于孟子思想的理解，并非简单地复述，而是充满了批判性的继承和创新性的发展。他敢于挑战一些传统的解读，并提出了许多令人耳目一新的观点。例如，书中对于“仁”的探讨，就超越了狭隘的个人情感范畴，将其上升到了社会结构和个体责任的高度。我在这本书中，不仅看到了对古代智慧的致敬，更看到了对现代社会问题的深刻反思。它促使我重新审视自己与他人的关系，以及我们在追求个人自由的同时，应该如何承担起对社会的责任。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我的脑海里充斥着一种前所未有的辽阔感。曾昭旭先生巧妙地搭建了一个平台，让孟子那位充满人文关怀的伟大灵魂，得以在现代语境下重新“说话”。与其说这是一本书，不如说是一场穿越时空的思想盛宴。书中对于“自由”的阐释，并不仅仅停留在政治或经济层面，而是深入到个体生存的根本，探讨了精神自由的不可或缺性，以及这种自由如何滋养出真正无私的爱。我特别欣赏曾昭旭先生在引用孟子原文时，那种细腻而精准的解读，他总能抓住那些被时间尘封的智慧光芒，并将其赋予新的生命力。那些关于“不忍人之心”、“四端”的论述，在曾昭旭先生的笔下，不再是书本上的僵硬文字，而是鲜活的生命体验。我仿佛看到，孟子那位怀着“忧民之忧，乐民之乐”情怀的圣人，正与我们一同审视当下社会的种种现象，并发出振聋发聩的质问。这本书让我重新思考，我们所追求的自由，是否真的带来了更多的爱？还是在片面的自由追求中，我们反而失去了与他人建立深层情感连接的能力？