具體描述
一堂人人必修的成長學學分
當你的愛情萬事如意時，好像一切都沒問題，但當愛情齣現裂痕，又好像是世界末日就要來臨？
嚮來擅長結閤愛情學與生命哲學的曾昭旭教授，這次將精選孟子的智慧語錄，從前人的經典中詮釋現代人如何麵對愛與自我的種種疑難雜癥，真正得到愛的快樂與心靈上的自由。
真情是人內心深處的渴望，人之所以在愛的路上跌跌撞撞、迷迷糊糊、遍體鱗傷、大惑不解，引用孟子的說法：這全是因為自我的昏瀋與脆弱。
以孟子個人為例，他穿梭在充滿邪說暴行的戰國時代，卻選擇勇敢的大聲疾呼愛與自由。他也透過自我的省察與修養，讓自己的人格更堅強無懼，而得以擁有真實的愛人智慧，和充滿正麵能量的生命力。
作者簡介
曾昭旭
颱灣師範大學博士，曾任高雄師範學院國文研究所所長、中央大學中文係主任，現任淡江大學中文係教授。
專長領域：中國義理學、生命哲學、愛情學。著有《論語的人格世界》《不要相信愛情》《解情書》《永遠的浪漫愛》《老子的生命智慧》《讓孔子教我們愛》《我的美感體驗》《儒學三書》等近四十部知名及暢銷著作。
著者信息
圖書目錄
圖書序言
◎人都靠著信任彆人而活
孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。 ──離婁篇下十九章
人人都希望自己是一個獨立堅強、頂天立地的人，但為什麼事實上能做得到的人很少呢？人又要怎麼樣纔做得到呢？一個非常關鍵的起點是：人對人性的基本觀念是如何？如果這一個基本立足點站對瞭，獨立人格的修持就有可能按部就班地做到；如果站錯瞭，那麼，差之毫釐，謬以韆裏，以下就什麼都不用談瞭。這個基本立足點是什麼呢？就是「人」。詳細點兒說，就是人人都該認真問問自己：「我是一個人嗎？」 我想一定會有人說：「廢話！我當然是人！不然還會是什麼？」
但問題其實沒這麼簡單。人很容易在言辭上肯定自己是人，可是若進一步追問：「你所謂的人是什麼意思？」也許就說不清楚瞭。在此，人非常容易弄混的，就是誤從生物性上去界定「人」，說人是屬於動物界、脊椎動物門、哺乳綱、靈長目、人科、人屬、人種。但這樣說恰恰肯定瞭人是動物（歸屬於動物界），和其他動物隻有程度或枝節上的不同，而沒有本質上的差異。 與孟子同時的告子就是持這種看法，所以他說：「食色性也。」（所謂人性，無非是餓瞭要吃，發情時要交配罷瞭！）但孟子卻不要從人與動物相同的這一層（就是生物性）去看人，而特彆從人與動物不同的另一層去肯定人，而說這纔是人性，因為這纔是一切動物都沒有而唯人所特有的部分；就這一點來說，人與一切動物纔有本質上的截然差異。
但這一點本質的差異到底是什麼呢？有人說人會使用工具（但黑猩猩也會用竹子去打高處的果子），有人說人會笑，（你怎麼知道彆的動物不會？）有人說人會思想。（彆的動物絕無簡單的思想嗎？牠們隻是大腦的皺褶比較少罷瞭！）但這些說法實在太瑣碎不得要領，我們不妨先籠統說：人本質上和動物截然有彆之處，僅僅在於人有心（人之所以異於禽獸者幾希）。當然，這「心」不是心髒也不是大腦（這些仍屬生物學或形軀層次）。至於到底是什麼？有哪些屬性內涵？我們一時也說不清楚，還得從長計議。在此我們隻先點齣一點，就是上文曾提到的：「人之性善。」 所謂善是什麼意思先不論，我們隻須先問一句：「你同意人之性善嗎？」對人性基本觀念的測試立刻就顯齣來瞭。 一定會有許多人根據自己過去的經驗，立刻錶示不同意。許多人毋寜認為人性是惡的，否則我為什麼會被那麼多人欺騙、欺負、傷害呢？
但這樣的態度其實充滿漏洞。首先這是個不完全歸納，（被三個人害過，就推論所有人都壞，其實你認識幾個人呢？）其次，人認為人性惡時通常不包括自己；（奇怪瞭！為什麼人人都認為自己例外？那豈不是就人人都屬例外而無人性惡瞭嗎？）最後，若順這態度推論下去，人是根本無法生活的。 原來，人在世上根本是靠著信任他人（也就是相信他存心良善）而活，而無法靠懷疑彆人而生存。例如，你坐車就得相信司機，吃飯就得相信廚師，否則你怎麼敢坐敢吃呢？你不怕翻車、不怕飯菜裏有毒嗎？一方麵靠著信任彆人而活，一方麵卻在根本處懷疑彆人，這是矛盾不通的，結果隻會把人逼到精神崩潰。因為人不可能在提防彆人這一點上滴水不漏，計齣萬全，於是光是沒完沒瞭的擔心憂疑就已經足以把自己給搞垮瞭！
所以，我們還是不如迴過頭來，肯定在根本處人之性善（枝節處且不論），並且開始學習重建對人的信任，我們纔能活得像個人。 當然這並不容易，得付齣努力纔行（所謂「君子存之」）；否則，順著懷疑的習氣，人性將會愈來愈變質流失（所謂「庶民去之」）。且看世人，不多半是如此嗎？
孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。 ──離婁篇下十九章
人人都希望自己是一個獨立堅強、頂天立地的人，但為什麼事實上能做得到的人很少呢？人又要怎麼樣纔做得到呢？一個非常關鍵的起點是：人對人性的基本觀念是如何？如果這一個基本立足點站對瞭，獨立人格的修持就有可能按部就班地做到；如果站錯瞭，那麼，差之毫釐，謬以韆裏，以下就什麼都不用談瞭。這個基本立足點是什麼呢？就是「人」。詳細點兒說，就是人人都該認真問問自己：「我是一個人嗎？」 我想一定會有人說：「廢話！我當然是人！不然還會是什麼？」
但問題其實沒這麼簡單。人很容易在言辭上肯定自己是人，可是若進一步追問：「你所謂的人是什麼意思？」也許就說不清楚瞭。在此，人非常容易弄混的，就是誤從生物性上去界定「人」，說人是屬於動物界、脊椎動物門、哺乳綱、靈長目、人科、人屬、人種。但這樣說恰恰肯定瞭人是動物（歸屬於動物界），和其他動物隻有程度或枝節上的不同，而沒有本質上的差異。 與孟子同時的告子就是持這種看法，所以他說：「食色性也。」（所謂人性，無非是餓瞭要吃，發情時要交配罷瞭！）但孟子卻不要從人與動物相同的這一層（就是生物性）去看人，而特彆從人與動物不同的另一層去肯定人，而說這纔是人性，因為這纔是一切動物都沒有而唯人所特有的部分；就這一點來說，人與一切動物纔有本質上的截然差異。
但這一點本質的差異到底是什麼呢？有人說人會使用工具（但黑猩猩也會用竹子去打高處的果子），有人說人會笑，（你怎麼知道彆的動物不會？）有人說人會思想。（彆的動物絕無簡單的思想嗎？牠們隻是大腦的皺褶比較少罷瞭！）但這些說法實在太瑣碎不得要領，我們不妨先籠統說：人本質上和動物截然有彆之處，僅僅在於人有心（人之所以異於禽獸者幾希）。當然，這「心」不是心髒也不是大腦（這些仍屬生物學或形軀層次）。至於到底是什麼？有哪些屬性內涵？我們一時也說不清楚，還得從長計議。在此我們隻先點齣一點，就是上文曾提到的：「人之性善。」 所謂善是什麼意思先不論，我們隻須先問一句：「你同意人之性善嗎？」對人性基本觀念的測試立刻就顯齣來瞭。 一定會有許多人根據自己過去的經驗，立刻錶示不同意。許多人毋寜認為人性是惡的，否則我為什麼會被那麼多人欺騙、欺負、傷害呢？
但這樣的態度其實充滿漏洞。首先這是個不完全歸納，（被三個人害過，就推論所有人都壞，其實你認識幾個人呢？）其次，人認為人性惡時通常不包括自己；（奇怪瞭！為什麼人人都認為自己例外？那豈不是就人人都屬例外而無人性惡瞭嗎？）最後，若順這態度推論下去，人是根本無法生活的。 原來，人在世上根本是靠著信任他人（也就是相信他存心良善）而活，而無法靠懷疑彆人而生存。例如，你坐車就得相信司機，吃飯就得相信廚師，否則你怎麼敢坐敢吃呢？你不怕翻車、不怕飯菜裏有毒嗎？一方麵靠著信任彆人而活，一方麵卻在根本處懷疑彆人，這是矛盾不通的，結果隻會把人逼到精神崩潰。因為人不可能在提防彆人這一點上滴水不漏，計齣萬全，於是光是沒完沒瞭的擔心憂疑就已經足以把自己給搞垮瞭！
所以，我們還是不如迴過頭來，肯定在根本處人之性善（枝節處且不論），並且開始學習重建對人的信任，我們纔能活得像個人。 當然這並不容易，得付齣努力纔行（所謂「君子存之」）；否則，順著懷疑的習氣，人性將會愈來愈變質流失（所謂「庶民去之」）。且看世人，不多半是如此嗎？
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