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一本书解读经典

回到素朴与极简，
东方第一位主张乐活精神的人，
从现在开始，爱上老子的乐活世界！

★第一本从文学与哲学双重角度来看《老子》的书
★现代诗人萧萧优美全译《老子》哲理诗

曾志朗教授◎推荐

一个神祕的人物。
一种直觉的体验。
一首诗性的思维体系。
一位极简派大师。
乐活美学的实践者。
很老的老子，却也是不老的《老子》。

★老子的文章精简，全书五千多字，但就像金矿、钻石，发出光芒，照耀我们的人生旅程、人类的历史文明。
★老子思想的精微处，两三千年，多少哲学家、思想家探胜寻幽，多少凡常百姓奉为圭臬。
★老子喜欢以相对而论的方法告诉我们纯朴、清静、简素、无为，他用极简的乐活观念贯串他的中心思想。
★老子说，让心思简单，行事简单，就能在不知不觉中化入人类心灵生活的桃花源。
本书作者从哲学和文学双重角度，带领我们追溯老子的身世，探究有无相生的世界，体会柔弱无为的生命哲学，以及极简的美学精神。
老子的乐活智慧，穿透文化与历史的长流，融入现代人的生命视野，启示了我们安身立命之道。

我最近迷上老子

　　「我什么都吃，就是不吃亏。」很多人会洋洋得意说这句话，因为他们认为吃亏、吃瘪，就是落败，就是能力差。为了展示自己永远屹立于不败之地，怎能不炫耀自己的历史，怎能不招展自己光采的旗帜？但在老子的思想中，他喜欢以两极对立的观念带领我们观察，带领我们深思，我们能不能在负面的情绪中找到正面的意义？能不能在消极的想法里觅得积极奋起的力量？

　　「拥有」或「享有」，不是两难的问题，却值得我们思考。我「拥有」时间，但我有没有「享有」时间？我「拥有」自己的一间书房，是否好好利用它，享有它？我不能拥有一座山林，但我可能享有开阔的视野，清新的空气吗？「拥有」生命，是否「享有」生命？

　　老子写《老子》这本书，停笔之前的两句话是：「天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。」他所谆谆告诫的，无非是：爱她，但是不要掌控她！

作者简介

萧萧

　　本名萧水顺，台湾彰化人，一九四七年生。辅仁大学中文系毕业，国立台湾师范大学国文研究所硕士。曾于中学任教三十二年，现为明道管理学院中文系助理教授，兼通识教育中心主任。着有《凝神》《父王扁担来时路》《现代诗学》《现代诗游戏》《台湾新诗美学》等五十种，另编有《新诗三百首》《台湾现代文选．散文卷》等四十种书籍。对老子的上善若水、宁静无为，颇多向往。

自序

◎回到素朴，回到极简

1.
一个神祕的人物。
一篇无心的、自然流露的哲思。
一种直觉的体验。
一首诗性的思维体系。
很老的老子，却也是不老的《老子》。

2.

　　记得升大学的志愿卡，不论国立或私立大学，我只填三个志愿：中文系、历史系、哲学系。历史与哲学的探索，在我，只是为了开阔文学、增强文学、深化文学。

　　先看文与史之不可分，《春秋》《左传》《史记》《汉书》既是史书，又是可读性甚高的叙事性、描写性的史传散文，中文系考不上，历史系的课程例如史学方法的探究、史料文本的研读，或可帮助我釐清繁杂的思路，继续往文学幽径上迈步。我的朋友陈芳明在今日台湾文坛的论述成就，可以证明这种说法。再看文与哲之互为表里，文学是哲学的戏剧化，没有哲学内涵的文学作品可能只是人生里的一场闹剧，或者小把戏而已；反之，哲学如果没有文学的润饰，黑布遮障下的黑屋，即使有再多的黑猫，也无人敢于亲近，哲学的黑夜也就没有曙光乍现的时刻。东方文明的一颗重要明珠──《老子》这本书，早在两千六百年前就已实践这种文与哲合而为一的理想，垂流下最好的范式。

　　《老子》这本书就是一首相当杰出而优美的哲理诗，不但有精采的意象创造，还有随着思想内涵而改变的?韵效果，任何一句，都不容割舍。如果你仔细阅读，将会发现：古中国有名有姓的第一个大诗人，不是战国时代的屈原，应该再向前推至春秋时代的老子。《老子》一书就是八十一首小诗合成的哲理长诗，每一则小诗都符合「诗」的几个重要元素，如?韵的要求，意象的书写，夸饰的运用，哲思的蕴涵。更重要的，老子的哲学自成体系，这个体系是由「道」字出发而形成老子的宇宙观，进而发展出他的生命哲学、生活美学，最后形成他的治世妙方、帝王统御学。因此，溯源探本，「道」字的追索是了解老子最直接、最基本的方法。而他的思考模式，喜欢以相对而论的方法告诉我们纯朴、清静、简素、无为的好处，他发现「有无」是相对而互生的，「难易」是相对而相成的，「长短」是相对而互显的，「高下」是相对而相倚的，「音声」是相对而和谐的，「前后」是相对而相随的。老子以许多不同或相反的「象」去见证他的「意」、天地间的「道」，这是哲学的文学，文学里的哲学。

　　因此，在众多经典之中，从诗与美学出发，我选择《老子》这本书作为诠释的对象，先以文学性的思考为主轴，耙梳老子这个人的神祕身世，拈提阅读《老子》的几个重要面向，最后，尽量以保持韵脚的方式，融会贯通老子的思想，翻译这首哲理诗，让读者从阅读原文的喜乐中获得智慧。──回到素朴，回到极简，以老子之论见证老子。

　　因为读诗而明理，再没有比这更令人愉快的事了！

3.

　　老子的文章十分精简，全书也不过是五千多字，但是就像金矿、钻石，发出光芒，照耀我们的人生旅程，人类的历史文明。

　　老子思想的精微处，两三千年来多少哲学家、思想家在探胜寻幽，多少凡常百姓奉之为圭臬准则，其实可以用极简的观念来贯串他的思想，就像未经加工、未经雕琢的「朴」木；就修养而言，那就是毫无城府、毫无心机的浑朴状态。保有这种状态，那就要弃绝智辩、仁义、伪诈、巧利，达到「见素抱朴，少私寡欲」，也就是呈现素朴，抱持简朴。因为我们早就不是未经加工、未经雕琢的原木，我们能做的就是心中长保浑朴状态，甚至于回到未经污染的婴孩状态，回到淡兮湛兮的「道」的浑朴。

　　让心思简单，行事简单，我们就能在不知不觉中化入人类心灵真正的桃花源，生活的桃花源，尤其是在这浊乱的时代里。

前言

◎最老的哲学，最新的「乐活」智慧

　　《老子》是一本以智慧增长智慧的书。借由这五千字的书，世界上不知道延伸出多少不同类型的智慧。

　　先秦时代，老庄思想这棵大树已长成，孔子的儒家学术与她相互激引而攀升，互为树与藤。魏晋时期的老子，直接影响了王弼、郭象，因为註解老子、说解老子，玄之又玄，竟成魏晋「玄学」主流。隋唐的成玄英、王玄览，连名字里都带有「玄」字，当然又碰撞出新的火花，尤其这是富裕的唐代，尊崇老子的李氏王朝。

　　老子哲学的可爱，就因为他说「无」、说「谷」、说「水」、说「朴」，呈现开放的状态，谦沖的怀抱，可以吸纳任何学说，远如印度佛教文化，近如西方民主思想，只要顺着自然的趋势，都融入了道家静静的水流中。

　　「自然」的观念是道家所推许的，其字面意义是「自身如此」，所以第一层意义是「天地自身如此」。人是天地万物之一，顺着天道自然就对了，所谓「无为」的涵义在此，因为人为造作往往带来虚矫，台湾近百年的政治环境，让我们看到着力太多所显现的丑陋，二十世纪以来全球所关注的「生态」却是唿应着老子的最原始主张。「自然」的第二层意义是「你我自身如此」，每个人的生命要以自己的意志、自己的理想去完成，不待「他者」，可与佛祖出生时一手指天、一手指地：「天上地下，唯我独尊」对等看待。这是生命真实具足，不待他求的真谛，又可与西方文化对个体生命的尊重，对自由的唿吁相唿应。

　　天地无为，所以万物自由；我无为，所以你自由；圣人无为，所以凡夫百姓自由。所以老子要去掉所有造成相对或本身相对的东西，贤愚相对、美丑相对、好恶相对、贵贱相对，都应该去掉这种执着，执着就是一种作为，天下大大小小的纷争，无不由此而起。熟习老子的学说，可以去纷息争，从个人的修为到国际外交的往来，无不如此。

　　所以，最后回到跟道初生的「大象无形」的状态，万物芸芸，芸芸众生，都回到最根本的地方，那就是极简的生命认识，极简的生活方式。经过无限的文明创造，西方人的资源浪费已经濒临极限，他们开始反思、检讨，开始体认东方人的宇宙观，老子的生命美学，「极简」也就成为他们一再「减、减、减」的追求目标。

　　因为极简，所以可以肆应万端。因为无为，所以可以「无所住」，所以可以「生其心」。这就是老子，人类成长的历史里最老的哲学，最新的智慧。

　　跨越地理，跨越种族，跨越年龄，全世界都在注目的最新智慧，其实是一种足以反映个人或团体的态度及价值观的生活方式，那就是「乐活」（Lohas的音译），他的原意是：lifestyles of health and sustainability，重视健康，重视你我、生物、地球持续活存的能量的一种生活型态。如果我们愿意回头重新认识《老子》，这种最新的「乐活」智慧，早就在最老的哲学里展理无遗了。

◎老子的智慧语
老子的文章十分精简，全书也不过是五千多字，但我们更希望从这样精简的文字里，挑出沙金、钻石，发出光芒，更能照耀我们的人生旅程，甚至于人类的历史文明。
老子的哲学可以说是世界上最老的哲学，老子思想的精微处，两三千年来多少哲学家、思想家在探胜寻幽，多少凡常百姓奉之为圭臬准则，这样古老的哲学，却也是人类最新的智慧，我们怎么能够不贴心体会，怎么能够不践履力行？

◇道，可道，非常道。名，可名，非常名。（第一章）
「道」如果是三言两语就可以说解清楚，那就不是恆常不变的「构成宇宙的实体与动力」。「名」可以用一般的名号来称唿，那也不是永远不变的「常名」。

◇无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。（第一章）
「无」是用来称唿万物肇始的时候，透过「无」来观照「道」之体的无限奥祕；「有」是用来称唿万物生成的时候，透过「有」来观察「道」之用的无限活力（徼，边界）。

◇有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（第二章）
有无相互促生，难易相互助成，长短相互显呈，高下相互倚倾，音声相互谐和，前后相互偕随。

◇圣人处无为之事，行不言之教。（第二章）
圣人处事，不恣意、不任己，完全依循自然而行；不以自己的主观意识，去发号施令。

◇生而不有，为而不恃。（第二章）
生养万物而不据为己有，助成万物而不依恃自己个人的能力，功业成就而不夸耀自己的功劳。

◇天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。（第五章）
天地无所偏私，无所偏爱，纯任自然，把万物当作刍狗一样，该用时郑重其事用它，不用时置放一旁；圣人效法天地之道，把百姓看作刍狗一样，任凭百姓自己发展，而不施加一点点造化。

◇谷神不死，是谓玄牝。（第六章）
虚而能无所不受，神而能无所不应，千变万化，永恆而不衰竭，生成万物，长远而不终结，这就是「玄牝」啊！

◇圣人后其身而身先，外其身而身存。（第七章）
圣人能够处处谦让于众人之后，结果反而被众人推到最尊崇、最领先的位置；时时将自己的利害得失置之度外，别人反过来荣耀其身，器重圣人的存在。

◇上善若水。（第八章）
上善的人就像水一样，滋润万物，不与万物相争。

◇三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。（第十一章）
三十根辐合共一个转动的毂，因为车毂中空，才有转动的可能。揉合陶土做成器具，因为器具中空，才有盛物的作用。开凿门窗造成房屋，因为房屋中空，才有居住的功能。

◇五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。（第十二章）
缤纷的色彩享受，使人视觉失明；错综的声音享受，使人听觉失聪；多重的味道享受，使人味觉失灵。

◇吾所以有大患者，为吾有身。（第十三章）
我们为什么有大祸患，就因为我们只想到自身。

◇致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。（第十六章）
极力「致虚」，笃实「守静」，可以去知去欲，恢复心灵清明。万物一起生长、活动，我们能看出终而又始、剥极必复的历程。

◇大道废，有仁义；智慧出，有大伪。（第十八章）
大道荒废，才有仁义慈惠；智巧出现，才有欺诈虚伪。