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一本书解读经典

回到素朴与极简，
东方第一位主张乐活精神的人，
从现在开始，爱上老子的乐活世界！

★第一本从文学与哲学双重角度来看《老子》的书
★现代诗人萧萧优美全译《老子》哲理诗

曾志朗教授◎推荐

一个神祕的人物。
一种直觉的体验。
一首诗性的思维体系。
一位极简派大师。
乐活美学的实践者。
很老的老子，却也是不老的《老子》。

★老子的文章精简，全书五千多字，但就像金矿、钻石，发出光芒，照耀我们的人生旅程、人类的历史文明。
★老子思想的精微处，两三千年，多少哲学家、思想家探胜寻幽，多少凡常百姓奉为圭臬。
★老子喜欢以相对而论的方法告诉我们纯朴、清静、简素、无为，他用极简的乐活观念贯串他的中心思想。
★老子说，让心思简单，行事简单，就能在不知不觉中化入人类心灵生活的桃花源。
本书作者从哲学和文学双重角度，带领我们追溯老子的身世，探究有无相生的世界，体会柔弱无为的生命哲学，以及极简的美学精神。
老子的乐活智慧，穿透文化与历史的长流，融入现代人的生命视野，启示了我们安身立命之道。

我最近迷上老子

　　「我什么都吃，就是不吃亏。」很多人会洋洋得意说这句话，因为他们认为吃亏、吃瘪，就是落败，就是能力差。为了展示自己永远屹立于不败之地，怎能不炫耀自己的历史，怎能不招展自己光采的旗帜？但在老子的思想中，他喜欢以两极对立的观念带领我们观察，带领我们深思，我们能不能在负面的情绪中找到正面的意义？能不能在消极的想法里觅得积极奋起的力量？

　　「拥有」或「享有」，不是两难的问题，却值得我们思考。我「拥有」时间，但我有没有「享有」时间？我「拥有」自己的一间书房，是否好好利用它，享有它？我不能拥有一座山林，但我可能享有开阔的视野，清新的空气吗？「拥有」生命，是否「享有」生命？

　　老子写《老子》这本书，停笔之前的两句话是：「天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。」他所谆谆告诫的，无非是：爱她，但是不要掌控她！

作者简介

萧萧

　　本名萧水顺，台湾彰化人，一九四七年生。辅仁大学中文系毕业，国立台湾师范大学国文研究所硕士。曾于中学任教三十二年，现为明道管理学院中文系助理教授，兼通识教育中心主任。着有《凝神》《父王扁担来时路》《现代诗学》《现代诗游戏》《台湾新诗美学》等五十种，另编有《新诗三百首》《台湾现代文选．散文卷》等四十种书籍。对老子的上善若水、宁静无为，颇多向往。

历史的微光：古代中国的社会变迁与民间信仰研究 书籍简介 本书并非探讨道家思想的养生之道，亦不涉猎老子哲学在当代生活中的应用。它是一部深植于历史现场的田野考察与文献梳理，专注于中国古代社会结构在特定历史断代中的微观裂变，以及这种变迁如何深刻地影响了普通民众的精神世界与日常实践。 本书的核心关切点在于“变”与“存”的辩证关系：在朝代更迭、经济重构、礼乐崩坏的时代洪流中，那些未被主流史学巨笔书写的群体——手工业者、边陲驻民、特定地域的宗族网络——他们如何维持社会秩序，他们的生活哲学与宗教信仰如何形成，并最终构成了中国历史叙事中“沉默的大多数”的真实图景。 第一部分：黄土高原的社会韧性：秦汉之际的乡村重组 本部分聚焦于秦朝统一后至东汉中期的社会结构重塑。我们摒弃对郡县制与察举制的宏观描述，转而深入考察特定区域的土地分配与劳役模式对地方精英阶层衰落的影响。通过对汉代简牍、地方志残卷的交叉比对，本书重建了“编户齐民”制度下，乡村基层权力如何从士大夫阶层向具有地方声望的“豪强”或“乡闾之长”转移的过程。 特别值得关注的是，我们详细分析了早期道教雏形——如太平道等——在秦汉社会结构瓦解期的社会动员能力。这些信仰并非空中楼阁，它们是针对特定社会矛盾（如土地兼并、疫病流行、徭役沉重）而产生的集体应对机制。本书将阐释，早期的“方术”与“巫祝”实践，实则是底层民众在官方意识形态失灵时，为维护社群稳定所进行的“非制度化”的社会治理尝试。我们细致描摹了乡村祭祀的细节，包括祭祀对象（不再仅仅是天地神祇，更多转向地方山川、祖先亡灵的复杂谱系），以及这些仪式在调解宗族内部矛盾中的实际效用。 第二部分：魏晋风度的背面：士庶界限与民间“鬼神观”的演变 魏晋南北朝时期是中国历史上一个思想与社会界限极其模糊的时代。主流史学往往聚焦于玄学清谈和士族门阀的兴衰。然而，本书将目光投向了社会的中下层。当“九品中正制”固化了士族血缘时，普通庶民阶层如何构建他们的精神支撑体系？ 本书通过研究佛教传入后的本土化过程，特别是那些扎根于地方的寺院与民间社会的互动，揭示了“功德”观念在庶民阶层中的实际运作机制。我们发现，在这一时期，民间对于“因果报应”的理解，远比同时期的上层士人对佛教哲学的理解更为务实和功利化。它直接关联到生计、子嗣和现世的安宁。 更重要的是，本书引入了对“鬼神”概念的社会学分析。士族将鬼神视为维护血统纯正性的工具，而庶民则将鬼神视为随时可能介入日常生活、需要通过具体“献祭”或“还愿”才能沟通的实体力量。我们分析了这一时期地方墓葬习俗的变化，如对“恶鬼”的规避性建构，以及对“水神”、“灶神”等与日常生产生活息息相关的神祇的崇拜如何被强化，这反映了社会群体对自身生存环境控制力下降的焦虑感。 第三部分：唐宋变革中的“江湖”与信仰的市场化 唐宋之际，商业经济的繁荣与城市化的加速，极大地改变了人口的流动性和社会关系的黏性。传统基于血缘和地域的纽带开始松动，这为新型的社会组织和信仰体系提供了温床。 本书重点考察了“江湖”群体——包括游方僧侣、行脚商人、以及各种以宗教或技艺为生的群体——在信息传播和信仰扩散中的关键作用。我们探讨了宋代“城隍”“土地”信仰的制度化过程，并将其视为国家权力对地方民间信仰进行“收编”的一次重要尝试。然而，这种收编并非完全成功，它催生了更具弹性的民间宗教实践。 我们详尽分析了宋代道教对“符箓”和“斋醮”仪式的市场化操作，这标志着信仰服务开始成为一种可以交易的商品。本书并非批判这种商业化，而是试图理解，在社会流动性增强的背景下，个人如何通过购买特定的宗教服务（如禳灾、祈福、超度），来重塑其在不确定性社会中的心理安全感。书中特别关注了唐宋时期关于“妖术”和“邪教”的官方文献，并试图从中反推，哪些是真正威胁到社会秩序的颠覆性力量，哪些仅仅是官僚机构对未被纳入其控制范围内的民间信仰的污名化标签。 结论：古代中国的“生活哲学”：非文本的传承 本书的最终结论在于：古代中国的社会稳定与文化延续，并非仅仅依赖于儒家经典或庙堂的宏大叙事，而更多地建立在这些深入社会肌理的、多样的、往往是功利性的民间信仰与生活实践之上。这些信仰体系，作为一种“非文本的哲学”，为个体提供了应对灾难、维系社区、界定道德的实用工具。它们的存在与演变，是理解中国社会韧性与变迁的不可或缺的一环。本书旨在挖掘这些“微光”，以期构建一个更为立体和深沉的古代中国社会图景。

自序

◎回到素朴，回到极简

1.
一个神祕的人物。
一篇无心的、自然流露的哲思。
一种直觉的体验。
一首诗性的思维体系。
很老的老子，却也是不老的《老子》。

2.

　　记得升大学的志愿卡，不论国立或私立大学，我只填三个志愿：中文系、历史系、哲学系。历史与哲学的探索，在我，只是为了开阔文学、增强文学、深化文学。

　　先看文与史之不可分，《春秋》《左传》《史记》《汉书》既是史书，又是可读性甚高的叙事性、描写性的史传散文，中文系考不上，历史系的课程例如史学方法的探究、史料文本的研读，或可帮助我釐清繁杂的思路，继续往文学幽径上迈步。我的朋友陈芳明在今日台湾文坛的论述成就，可以证明这种说法。再看文与哲之互为表里，文学是哲学的戏剧化，没有哲学内涵的文学作品可能只是人生里的一场闹剧，或者小把戏而已；反之，哲学如果没有文学的润饰，黑布遮障下的黑屋，即使有再多的黑猫，也无人敢于亲近，哲学的黑夜也就没有曙光乍现的时刻。东方文明的一颗重要明珠──《老子》这本书，早在两千六百年前就已实践这种文与哲合而为一的理想，垂流下最好的范式。

　　《老子》这本书就是一首相当杰出而优美的哲理诗，不但有精采的意象创造，还有随着思想内涵而改变的?韵效果，任何一句，都不容割舍。如果你仔细阅读，将会发现：古中国有名有姓的第一个大诗人，不是战国时代的屈原，应该再向前推至春秋时代的老子。《老子》一书就是八十一首小诗合成的哲理长诗，每一则小诗都符合「诗」的几个重要元素，如?韵的要求，意象的书写，夸饰的运用，哲思的蕴涵。更重要的，老子的哲学自成体系，这个体系是由「道」字出发而形成老子的宇宙观，进而发展出他的生命哲学、生活美学，最后形成他的治世妙方、帝王统御学。因此，溯源探本，「道」字的追索是了解老子最直接、最基本的方法。而他的思考模式，喜欢以相对而论的方法告诉我们纯朴、清静、简素、无为的好处，他发现「有无」是相对而互生的，「难易」是相对而相成的，「长短」是相对而互显的，「高下」是相对而相倚的，「音声」是相对而和谐的，「前后」是相对而相随的。老子以许多不同或相反的「象」去见证他的「意」、天地间的「道」，这是哲学的文学，文学里的哲学。

　　因此，在众多经典之中，从诗与美学出发，我选择《老子》这本书作为诠释的对象，先以文学性的思考为主轴，耙梳老子这个人的神祕身世，拈提阅读《老子》的几个重要面向，最后，尽量以保持韵脚的方式，融会贯通老子的思想，翻译这首哲理诗，让读者从阅读原文的喜乐中获得智慧。──回到素朴，回到极简，以老子之论见证老子。

　　因为读诗而明理，再没有比这更令人愉快的事了！

3.

　　老子的文章十分精简，全书也不过是五千多字，但是就像金矿、钻石，发出光芒，照耀我们的人生旅程，人类的历史文明。

　　老子思想的精微处，两三千年来多少哲学家、思想家在探胜寻幽，多少凡常百姓奉之为圭臬准则，其实可以用极简的观念来贯串他的思想，就像未经加工、未经雕琢的「朴」木；就修养而言，那就是毫无城府、毫无心机的浑朴状态。保有这种状态，那就要弃绝智辩、仁义、伪诈、巧利，达到「见素抱朴，少私寡欲」，也就是呈现素朴，抱持简朴。因为我们早就不是未经加工、未经雕琢的原木，我们能做的就是心中长保浑朴状态，甚至于回到未经污染的婴孩状态，回到淡兮湛兮的「道」的浑朴。

　　让心思简单，行事简单，我们就能在不知不觉中化入人类心灵真正的桃花源，生活的桃花源，尤其是在这浊乱的时代里。

前言

◎最老的哲学，最新的「乐活」智慧

　　《老子》是一本以智慧增长智慧的书。借由这五千字的书，世界上不知道延伸出多少不同类型的智慧。

　　先秦时代，老庄思想这棵大树已长成，孔子的儒家学术与她相互激引而攀升，互为树与藤。魏晋时期的老子，直接影响了王弼、郭象，因为註解老子、说解老子，玄之又玄，竟成魏晋「玄学」主流。隋唐的成玄英、王玄览，连名字里都带有「玄」字，当然又碰撞出新的火花，尤其这是富裕的唐代，尊崇老子的李氏王朝。

　　老子哲学的可爱，就因为他说「无」、说「谷」、说「水」、说「朴」，呈现开放的状态，谦沖的怀抱，可以吸纳任何学说，远如印度佛教文化，近如西方民主思想，只要顺着自然的趋势，都融入了道家静静的水流中。

　　「自然」的观念是道家所推许的，其字面意义是「自身如此」，所以第一层意义是「天地自身如此」。人是天地万物之一，顺着天道自然就对了，所谓「无为」的涵义在此，因为人为造作往往带来虚矫，台湾近百年的政治环境，让我们看到着力太多所显现的丑陋，二十世纪以来全球所关注的「生态」却是唿应着老子的最原始主张。「自然」的第二层意义是「你我自身如此」，每个人的生命要以自己的意志、自己的理想去完成，不待「他者」，可与佛祖出生时一手指天、一手指地：「天上地下，唯我独尊」对等看待。这是生命真实具足，不待他求的真谛，又可与西方文化对个体生命的尊重，对自由的唿吁相唿应。

　　天地无为，所以万物自由；我无为，所以你自由；圣人无为，所以凡夫百姓自由。所以老子要去掉所有造成相对或本身相对的东西，贤愚相对、美丑相对、好恶相对、贵贱相对，都应该去掉这种执着，执着就是一种作为，天下大大小小的纷争，无不由此而起。熟习老子的学说，可以去纷息争，从个人的修为到国际外交的往来，无不如此。

　　所以，最后回到跟道初生的「大象无形」的状态，万物芸芸，芸芸众生，都回到最根本的地方，那就是极简的生命认识，极简的生活方式。经过无限的文明创造，西方人的资源浪费已经濒临极限，他们开始反思、检讨，开始体认东方人的宇宙观，老子的生命美学，「极简」也就成为他们一再「减、减、减」的追求目标。

　　因为极简，所以可以肆应万端。因为无为，所以可以「无所住」，所以可以「生其心」。这就是老子，人类成长的历史里最老的哲学，最新的智慧。

　　跨越地理，跨越种族，跨越年龄，全世界都在注目的最新智慧，其实是一种足以反映个人或团体的态度及价值观的生活方式，那就是「乐活」（Lohas的音译），他的原意是：lifestyles of health and sustainability，重视健康，重视你我、生物、地球持续活存的能量的一种生活型态。如果我们愿意回头重新认识《老子》，这种最新的「乐活」智慧，早就在最老的哲学里展理无遗了。

◎老子的智慧语
老子的文章十分精简，全书也不过是五千多字，但我们更希望从这样精简的文字里，挑出沙金、钻石，发出光芒，更能照耀我们的人生旅程，甚至于人类的历史文明。
老子的哲学可以说是世界上最老的哲学，老子思想的精微处，两三千年来多少哲学家、思想家在探胜寻幽，多少凡常百姓奉之为圭臬准则，这样古老的哲学，却也是人类最新的智慧，我们怎么能够不贴心体会，怎么能够不践履力行？

◇道，可道，非常道。名，可名，非常名。（第一章）
「道」如果是三言两语就可以说解清楚，那就不是恆常不变的「构成宇宙的实体与动力」。「名」可以用一般的名号来称唿，那也不是永远不变的「常名」。

◇无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。（第一章）
「无」是用来称唿万物肇始的时候，透过「无」来观照「道」之体的无限奥祕；「有」是用来称唿万物生成的时候，透过「有」来观察「道」之用的无限活力（徼，边界）。

◇有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（第二章）
有无相互促生，难易相互助成，长短相互显呈，高下相互倚倾，音声相互谐和，前后相互偕随。

◇圣人处无为之事，行不言之教。（第二章）
圣人处事，不恣意、不任己，完全依循自然而行；不以自己的主观意识，去发号施令。

◇生而不有，为而不恃。（第二章）
生养万物而不据为己有，助成万物而不依恃自己个人的能力，功业成就而不夸耀自己的功劳。

◇天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。（第五章）
天地无所偏私，无所偏爱，纯任自然，把万物当作刍狗一样，该用时郑重其事用它，不用时置放一旁；圣人效法天地之道，把百姓看作刍狗一样，任凭百姓自己发展，而不施加一点点造化。

◇谷神不死，是谓玄牝。（第六章）
虚而能无所不受，神而能无所不应，千变万化，永恆而不衰竭，生成万物，长远而不终结，这就是「玄牝」啊！

◇圣人后其身而身先，外其身而身存。（第七章）
圣人能够处处谦让于众人之后，结果反而被众人推到最尊崇、最领先的位置；时时将自己的利害得失置之度外，别人反过来荣耀其身，器重圣人的存在。

◇上善若水。（第八章）
上善的人就像水一样，滋润万物，不与万物相争。

◇三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。（第十一章）
三十根辐合共一个转动的毂，因为车毂中空，才有转动的可能。揉合陶土做成器具，因为器具中空，才有盛物的作用。开凿门窗造成房屋，因为房屋中空，才有居住的功能。

◇五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。（第十二章）
缤纷的色彩享受，使人视觉失明；错综的声音享受，使人听觉失聪；多重的味道享受，使人味觉失灵。

◇吾所以有大患者，为吾有身。（第十三章）
我们为什么有大祸患，就因为我们只想到自身。

◇致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。（第十六章）
极力「致虚」，笃实「守静」，可以去知去欲，恢复心灵清明。万物一起生长、活动，我们能看出终而又始、剥极必复的历程。

◇大道废，有仁义；智慧出，有大伪。（第十八章）
大道荒废，才有仁义慈惠；智巧出现，才有欺诈虚伪。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这是一本非常有“味道”的书。初读之下，以为会是那种高高在上、遥不可及的哲学理论，没想到却充满了生活的气息。书中大量的例子都来自于生活中的细枝末节，比如关于人际关系的相处之道，关于如何看待得失，关于如何在喧嚣中保持内心的声音。作者的笔触非常细腻，他能够将一些看似平常的道理，用一种别开生面的方式呈现出来，让人豁然开朗。我记得其中有讲到“不争”，一开始我不太理解，觉得不争岂不是要错过很多机会？但读下去才明白，这里的“不争”并非消极避世，而是一种更高明的智慧，是一种在不动声色中达到目的的境界。这本书让我重新审视了自己对待生活的态度，不再是那种焦虑的、急功近利的模样，而是多了一份从容和淡定。每次读完，都会有一种想要把书中的智慧运用到生活中的冲动，虽然做到很难，但至少，我有了努力的方向。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书时，并没有抱太大的期望，只是觉得书名有点意思，想随意翻翻。没想到，它却给了我一个大大的惊喜。这本书的阅读体验非常独特，它不是那种需要你绞尽脑汁去理解的书，更像是在与一位智者对话，在轻松的氛围中，你不知不觉就被引导着去思考。我尤其喜欢其中关于“道”的阐述，作者用非常生动的语言，将这个抽象的概念变得触手可及。它让我明白了，生活中的许多烦恼，其实都源于我们对“道”的背离。当我们的行为与自然的规律相悖时，我们就会感到痛苦和不安。这本书让我开始重新审视自己的生活方式，学会了用一种更宏观、更长远的眼光去看待问题，不再被眼前的得失所困扰。它真的像一股清流，涤荡了我内心深处的浮躁和不安。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我之前对“老子”这个名字总有一种距离感，觉得那是属于历史书里的文字，离我的日常生活太远了。但是这本书的出现，彻底颠覆了我的看法。作者巧妙地将老子的思想融入到现代人的生活中，用一种非常接地气的方式进行解读。我印象最深刻的是书中关于“知足”的章节，以前总觉得知足是一种落后，是一种不思进取，但这本书让我看到了“知足”的另一种可能性——它是一种智慧，一种对当下拥有的珍惜，一种不再被物欲横流裹挟的自由。读完之后，我真的开始尝试去关注生活中的小确幸，不再仅仅盯着远方的目标，而是享受当下，享受过程。这种改变是潜移默化的，但我能感觉到自己内心的满足感在慢慢提升。这本书就像一位睿智的长者，在你迷茫时，轻轻拍拍你的肩膀，告诉你，其实答案就在你身边，就在你的内心深处。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格是我非常喜欢的。它没有那些华丽辞藻的堆砌，也没有故弄玄虚的深奥理论，而是用一种平和、舒缓的语调，一点一点地渗透进你的心里。作者的叙述方式非常巧妙，他并不直接告诉你应该怎么做，而是通过一些故事、一些类比，让你自己去体会、去领悟。我特别喜欢其中关于“无为而治”的解读，它让我意识到，很多时候，过度的干预反而会适得其反。就像养花一样，你越是担心它不开花，越是频繁地浇水施肥，反而可能让它枯萎。反之，给予适度的阳光和水分，然后静静等待，它终会绽放出最美的姿态。这本书给了我很大的启发，让我开始思考，在工作和生活中，是否可以尝试用一种更柔和、更顺应事物发展规律的方式去处理问题，而不是一味地强求和控制。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就有一种温润如玉的感觉，淡淡的墨绿色搭配烫金的书名，让人一眼望去就觉得心生宁静。我拿到这本书的时候，正好是生活节奏最快、压力最大的一个时期，每天被各种deadline和琐事缠绕，几乎喘不过气来。读这本书的过程，与其说是阅读，不如说是一次心灵的洗礼。作者的文字并不艰深晦涩，反而像老朋友一般娓娓道来，没有说教的意味，更多的是一种引导和启发。我尤其喜欢其中关于“顺应自然”的部分，它让我开始反思自己总是逆流而上、强求一切的习惯。很多时候，我们以为的“努力”其实是在消耗自己，而真正的“乐活”，或许就在于懂得适时地放手，找到内心的平静。这本书不仅仅是一本关于哲学的书，更像是一本生活指南，它教会我如何在一个纷繁复杂的世界里，找到属于自己的那份从容和自在。我把它放在床头，每天睡前翻几页，感觉整个人都变得柔软了许多。