啓濛運動(下冊):自由之科學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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啓濛運動(下冊):自由之科學

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作者 原文作者: Peter Gay
出版者 齣版社:立緒 訂閱齣版社新書快訊 新功能介紹
翻譯者 譯者: 梁永安
出版日期 齣版日期:2008/10/27
語言 語言:繁體中文



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發表於2024-11-23

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圖書描述

  全套書共一韆餘頁,百餘萬字  分成2冊齣版,10月齣版第1冊,11月齣齊第2冊。

  這是一本很令人動容的著作,雅俗共賞,有極高的可讀性,適閤大眾閱讀,喜歡讀史的人,能從本書中獲得閱讀的喜悅。

  這是一本很令人動容的著作,不但具備學術研究的嚴謹,且雅俗共賞,適閤大眾閱讀,有極高的可讀性,喜歡讀史的人,能從本書中獲得閱讀的喜悅。

  蓋伊學問淵博,文體優雅,主要論點信而有徵。這部煌煌钜著共一韆餘頁,百餘萬字,齣版後廣泛獲得學界的激賞,並獲得美國國傢圖書奬,其經典名著的地位屹立不搖,在當代同類研究中已無人能齣其右。

  啓濛運動是蓋伊一生用力之所在,這部著作開啓瞭他一生從啓濛運動以降的係列精彩歐洲社會與曆史的研究與著作,並奠定其史學巨擘之地位。

  全書由《啓濛運動:現代異教精神的崛起》(1966)、《啓濛運動:自由之科學》(1969)兩本相關卻又獨立的書所構成,作者將全書內容分三部份:Ⅰ.對古代的訴求、Ⅱ.和基督教的緊張關係、Ⅲ.現代性的追尋。作者錶示,第Ⅰ、Ⅱ部彆代錶「正」、「反」,第Ⅲ則代錶「閤」,安排為辯證性的三部麯,是為瞭反映啓濛思想傢大緻的心路曆程,企圖全麵性地探討啓濛運動。

  《現代異教精神的崛起》與《自由之科學》為各自獨立又互相聯係的兩部作品,是彼得.蓋伊對十八世紀啓濛運動精彩再詮釋的姊妹篇。

  在《現代異教精神的崛起》中,蓋伊分析瞭啓濛思想傢如何利用古代異教思想傢作為資源,擺脫自身繼承的基督教文化遺産。

  《自由之科學》則可視為是一部啓濛運動的社會史,書中,蓋伊描述瞭啓濛思想傢身處的時代,他們的行動綱領、進步觀、科學觀、藝術觀、社會觀和政治觀。作者解釋瞭啓濛思想傢與其時代的復雜互動關係,指齣他們的思想既汲取自時代氛圍和從中得到支撐,復有一部分反對這氛圍和開風氣之先。他們部分是時代的領導者,部分是其縮影,部分是其反對者。作者指齣:「這關係是錯綜復雜的,而如方纔說過,啓濛思想傢與其環境時而敵對,時而友善。但不管有多錯綜復雜,不瞭解它們,就無由給啓濛運動下一個充分定義。可以換一種方式說:盡管約翰生(Johnson)與伏爾泰(Voltaire),波普(Pope)與休謨(Hume),或衛斯理(Wesley)與萊辛(Lessing)的歧異處所在多有,但共通處一樣所在多有。

  本書雖然把重點放在伏爾泰、休謨和萊辛,但沒有忘記其他人。例如,他說:「……我們當然不可忘掉狄德羅和萊辛的美學是不同的,不可忘掉休謨和伏爾泰的政治哲學是相異的,不可忘掉不同啓濛思想傢有關進步、科學、教育和其他課題的觀點涵蓋幅度頗寬的光譜。我把這些差異都記錄瞭下來——本書上下兩冊會那麼長,主要原因在此。這也是為什麼我對啓濛思想傢的一般定義不涉及他們的政治或美學觀念。以這種方式,我設法既忠於曆史的豐富性、微妙差異性和個人癖性,又忠於共性和完形(Gestalten)——它們都是啓濛運動之所以為啓濛運動的原因。」蓋伊的精闢評價為讀者打開新的視野,讓人對啓濛運動的批判方法和其人道及自由願景有更深入認識。

作者簡介

彼得.蓋伊(Peter Gay)

  一九二三年齣生於柏林,一九三八年移民美國。哥倫比亞大學博士,曾任教於哥倫比亞大學,目前為耶魯大學史特林(Sterling)史學教授、古根漢與洛剋菲勒基金會學者、劍橋邱吉爾學院海外學者。曆獲各種研究奬如海尼根(Heineken)史學奬等,其著作多次獲美國國傢圖書奬。

《史尼茨勒的世紀-布爾喬亞經驗一百年》
《曆史學傢三堂小說課》
《威瑪文化》
《弗洛依德傳(I):1856-1905》
《弗洛依德傳(II):1902-1915》
《弗洛依德傳(III):1915-1939》

譯者簡介

梁永安

  颱灣大學文化人類學學士、哲學碩士,東海大學哲學博士班肄業。曾譯有《孤獨》、《四種愛》、《Rumi:在春天走進果園》、《永恆的哲學》、《耶穌行蹤成謎的歲月》、《隱士》、《英雄的旅程》、《在智慧的暗處》、《下一個基督王國》、《史尼茨勒的世紀》、《文化與抵抗》、《啓濛運動》(皆立緒文化齣版)。

著者信息

啓濛運動(下冊):自由之科學 pdf epub mobi txt 電子書 下載

圖書目錄

餘英時推薦序 002
本書相關評論 005

目錄   007
內容簡介   012
兩點體例說明 015
引用作品簡稱 016
作者序 019

第Ⅲ部 
現代性的追求

1 膽氣之復甦 027

一、現代性的前奏:膽氣之復甦 028
二、啓濛運動:醫學與治療 037
三、時代的精神 048

2 進步:從經驗到行動綱領 089
一、文人共和國 092
二、從過去到未來:大轉嚮 118
三、樂觀地理學 132

3 自然之用 169
一、啓濛運動的牛頓 173
二、去掉牛頓上帝的牛頓物理學 185
三、問題重重的大自然光輝 195

4 人之科學 217
一、啓濛運動人 218
二、心靈領域的牛頓 225
三、對抗理性主義的革命 237
四、想像力的奔馳 255

5 藝術之解放:過去的包袱 273
一、藝術與啓濛運動 274
二、贊助人與閱聽大眾 278
三、過去的包袱 286

6 藝術之解放:摸索現代性 311
一、狄德羅與萊辛:兩個循規蹈矩的革命份子 312
二、藝術品味的發現 351

7 社會之科學 389
一、第一批社會科學傢 390
二、社會學:事實、自由與人道 394
三、政治經濟學:從國力到財富 413
四、史學:科學、藝術與宣傳 435

8 仁善政治學 471
一、寬容:一場講究實際的運動 473
二、廢奴主義:一個初步的探索 482
三、司法正義:一場為自由奮鬥的聖戰 497

9 經驗政治學 527
一、政治經驗的多樣分歧 528
二、法國之爭 545
三、開明絕對主義:由答案到質疑 561

10教育政治學 581
一、啓濛運動的邏輯 582
二、對庶民的成見 601
三、盧梭:道德社會中的道德人 611

終麯:起而行的行動 641
研究著作評介

圖書序言

第Ⅲ部
現代性的追求 

The Pursuit of Modernity

所謂啓濛,就是人之超拔於自找的不成熟狀態。不成熟狀態是一種必須靠他人指引、無能於自行運用理智(Verstand)的狀態。若非缺乏理智所緻,而是因為缺乏決心和勇氣,不敢不靠他人指引而自行運用理智,這種不成熟狀態便是自找的。勇於求知吧!因此,鼓起勇氣去運用你的理智吧!這便是啓濛的座右銘。
── 康德(Immanuel Kant),〈答何謂啓濛〉


為什麼隻因締建一個大型共和國的實驗包含著新東西,我們就要反對它呢?美國人民一嚮不同凡響之處,不正是他們雖尊重從前時代和其他國傢的經驗,卻不盲目崇拜古人、慣例或顯赫者的意見,而會遵從自己的明智判斷、切身處境和自身經驗的建議嗎?因為這種雄糾糾的精神,美國舞颱上已經齣現過許多有利於私人權利和公眾幸福的新變革,它們既會讓後代子孫感激,也為世人樹立瞭楷模。
── 麥迪遜(James Madison),《聯邦論》(The Federalist)第十四篇


各帝國的曆史是一部人類的悲慘史。各科學的曆史是一部人類的偉大與幸福史。
── 吉朋(Edward Gibbon),〈文學研究〉


1
膽氣之復甦
The Recovery of Nerve


一、現代性的前奏:膽氣之復甦
1在啓濛運動的世紀,受過教育的歐洲人嚮一種新的生命感(sense of life)醒轉。他們感受到人駕馭大自然與人自身的力量大大增加瞭:各種循環不斷睏擾著人類的磨難──疾疫、飢饉、生活的朝不保夕和夭摺早殤、兇悍的戰禍和搖搖晃晃的和平──看來終於屈服在人類理智的批判性檢視之下瞭。此前,害怕改變的心理幾乎人皆有之,但如今卻被害怕停滯的心理取代;本來具有強烈貶意的「創新」(innovation)一詞亦搖身成為褒語。保守主義觀念的齣現,本身就是普遍求新求變之風的産物,因為在一個寂然固定的社會裏,根本沒有保守份子用武餘地。在在看來,在人與自然的角力賽中,人已轉佔上風。

這之前,人未嘗沒有信任過自己力量的時候,卻從沒有像這一次來得理直氣。十八世紀是有史以來第一次,人的自信是建立在現實基礎上而不是烏托邦式空想。自然科學傢、商人、官員和哲學傢的自信滿滿不是一種用來掩飾無能的僞裝,而毋寜是齣於對理性與行動力量的信賴。在打造這種新氣氛的過程中,啓濛思想傢扮演著一個戰略性角色,而他們會著手設計各種方案(社會、倫理、政治和美學方案),為的是促進自由,而不是要為無政府狀態鋪路。啓濛運動也許是一種革命性新心態的産物和反映,但它也是這種新心態的主要推手之一。

然而,各種古老的災殃並未終止(不過倒是會裝成沒以前那麼可怕的麵貌齣現)。戰爭、疾疫、飢饉、不安全和不公義的陰影繼續籠罩人的生活,抑製他們對未來的期望。進步本身帶來瞭新的受害者,而許多人的生活之所以獲得改善,正是以其他人痛苦的加劇換來的。在當時大多數人看來(約翰生是其中之一),十八世紀仍舊是一個須忍受者多而可歡欣者少的時代。新的思考方式主要是保留給齣身好、能文善道或幸運的人:鄉村與城市裏的低下群眾少有能分享到這種新趨嚮者。不管是思想觀念還是生活方式方麵,西方社會就像是同時活在幾個不同的世紀裏似的。法國啓濛思想傢杜剋洛(Duclos)在一七五○年指齣:「那些住在離首都一百英裏遠的人,其思考與行動模式亦距首都居民一個世紀遠。」窮人貧窮如故,英國如此,瑞士、法國與那不勒斯亦復如此。母親繼續會殺死她們的非婚生子;普魯士與俄國的統治者雖然自稱根據啓濛原則治理國傢,但這兩國的農奴繼續過著原始的、近乎次人的(subhuman)生活;在自詡是世界最文明國傢的英國,窮人繼續以酒澆愁,繼續因酗酒短命。晚至一七七一年,伏爾泰猶感慨說:「在有人居住的世界部分,有一半以上麵積仍然是住著一些過著近乎原始狀態恐怖生活的兩腳動物,他們食不足以餬口,衣不足以蔽體,極少能夠享受語言這種恩賜,極少意識得到自己過得有多可憐悲慘,渾渾噩噩地活著,渾渾噩噩地死去。」

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