具体描述
一部文化反思的奇谲之作
作者禀屈原《天问》的探索精神、仿但丁《神曲》的博大体系、扬王充《论衡》的真知卓识、挥庄周《庄子》的如椽巨笔，穿越时空，以颇具时代性和系统性的历史观和价值观，借中国传统文化中最有代表性的十二位被神圣化或妖魔化的历史人物之口，对中国文化的道德观和价值观作系统的批判。
全书处处闪烁着思想的火花。其中一些立论，已经不仅仅是给人耳目一新，而是发人深省、让人顿悟！它彻底地、系统地颠覆了中国传统社会两千多年来受儒学统治下的历史观、道德观和价值观！
该书不仅採用了「穿越时空的对话」新方式，而且文章集描写、叙事、抒情、议论于一体，熔思想性、艺术性、知识性和趣味性于一炉，如果归类，实在不好说是文学、史学还是哲学。
作者以为，治学，除了严谨，就是勇敢，敢想敢为。生命的意义就在于创新。个体生命是这样，学术生命也是这样。
作者简介
周非（笔名）
本名周飞，生于江南水乡，上大学学的是自然科学，工作后却从事宏观经济管理。自幼好读文史哲经类文章，十五岁时，可背唐宋诗词千余首；二十岁时，读完二十四史；三十岁时走遍神州，以后又多次出国考察。常游学于京都，与两院、两校上百个院士、教授交往，写过多篇小说、诗歌、哲学、经济文章。无意于功名，有志于思想建树，叹李白艰难于蜀道、羡庄子逍遥于漆园、仿但丁神游于三界，以为天降大任于己，遂发愤着书。《拷问历史》为其第一本发表着作，在当今历史、文化大散文层出不穷的时代，以独特的表达方式、独到的时代眼光、独有的思想体系，一开新说，以达到他所追求的「究天人之际，通古今之变，成一家之言」之目的。
著者信息
图书目录
□《实用历史丛书》出版缘起
□导读：一部文化反思的奇谲之作
1.黄帝：我无愧为始祖，是子孙有愧于我！
世界上无与伦比的始祖
人们都喜欢美化自己的祖宗
我为什么成为中华民族的始祖
集权只是为了治水和抗击外敌
用权威推广新技术
不肖子孙是怎么伪造我的
世袭制是第一件坏东西
一代不如一代的四大制度
中西方文化差异的由来
龙图腾与龙的精神
访谈启示录
2.西施：我是名副其实的千古第一超女
村姑、王妃和富家太太
权力、金钱与美女、玩乐
爱情与事业
最幸运的女人
当代女人有新三座大山
做小老婆与伴大款
人的非常之活与非常之死
三千年，人性在倒退
为什么安排范蠡做我的最终归宿
爱情、情人以及性解放
3.鲁班：中国到底有没有科学和科学精神？
找鲁班真的好辛苦
从张衡看中国科学家的遭遇
李约瑟难题的提出
中国科技不发达的第一个原因：哲学关注偏向
中国科技不发达的第二个原因：没有真正的私有制
中国科技不发达的第三个原因：尚古
中国科技不发达的第四个原因：逻辑方法错误
中国科技不发达的第五个原因：地域影响
历史的假设
中国是拥有科学精神的
4.孔子：中国五千年历史，前半部由我改纂、后半部因我改变
从孔府、孔庙看到中西方历史发展的交错点
中国传统文化≠国学≠儒学≠孔学≠孔子学说
中国文化的复兴恰恰是应该冲破儒学思想的统治
儒学形成的逻辑脉络──压制民主与科学的本质所在
儒学形成的历史原因
孔子思想的产生：乱世里的梦
历史选择了孔子
儒学的流传分为三个时期
■对天下的「救世之学」变成对个人的「致用之学」
■从个人致用之学到治国者的指导思想
■从治国的指导思想变为法定的教义
■戊戌变法差一点成了儒学的第四次演变
核能技术很伟大，但原子弹很可怕
儒学思想的统治就是儒教统治
历史上儒学受到的几次主要冲击
孔子论女人
5.华佗：中医问题其实是个伪命题
令国人引以为傲的中医
热爱生命是人类的最高道德
肉体和灵魂的三大关系
什么是「精、气、神」
中医有完整的理论体系
中西医并提是一个错误的的命题
中医药现代化同样是一个错误的命题
中医将长期存在而中药理论将消亡
6.关羽：后人怎么就那么崇拜我呢？
与文圣孔子并列的中国武圣
外来的和尚好念经
传奇的经历蕴含着丰富的精神
儒文化太弱，所以他们需要我
一不留神成了财神爷
7.诸葛亮：我是怎样策划一个成功人生的
中国最伟大、最成功的策划家
策划者，首先要会策划自己
策划个人品牌
选择，是人生事业的大题目
策划书最重要的是打动接受这方案的人
善于借助各种力量是成功的关键
登上权力最高峰
最后的成功策划
8.杨广：你们回头看看，哪个帝王比我伟大
选择隋炀帝杨广做代表
中国历史上最荒凉的帝王陵
他更像一个抒情诗人
作为千古暴君的四宗大罪
敌人写的历史
秦汉、隋唐的「惊人相似」
要凭逻辑看出历史的真相
大运河是人类历史上最伟大的工程
开挖大运河决非为个人的荒淫享乐
发展城市和商业经济的思想
征高丽有着复杂的历史背景上的原因
这些杀人的事历朝历代都有
我比李世民伟大
隋朝灭亡的真正原因
用失败来唤醒英雄主义
如何不亡国
成为暴君的代表之后
9.李白：中国没有真正意义上的职业文人
千秋万岁名，寂寞身后事
天生我材必有用
中国没有职业文人
流行歌词是最正宗的诗
诗的出路
大文学观
关于「诗」的中西方对比
10.王安石：真的，我那还叫改革吗？
失败的人生
「三不足」精神可与日月争辉
中国历史上三大变法运动
王莽的改制也是变法
经济上的新法其实就是国有制
教育改革也没有重大突破
变法失败的根本原因
变法的恶果
应该从思想大解放运动开始
11.包拯：你知道做清官的条件吗？
「出污泥而不染」
一个「清」字包含了一切美好品德
一个尽善尽美的清官
做清官的第一个条件：高尚的品德
做清官的第二个条件：大智慧
做清官的第三个条件：大智之外，还要有大勇
做清官的第四个条件：时代背景清明
做清官的第五个条件：强有力的后台
做清官的第六个条件：齐备的帮手
做清官的第七个条件：道上也要有人
做清官的第八个条件：要有天助
历史上哪有什么真正的清官
为什么没有真正的清官？
中国古代地方长官的十大职能
中国官制的古今对比
也来个古今贪官对比
12.秦桧：奸臣、忠臣，都是上天注定的！
天庭的判决
该隐之罪是注定的
南宋灭亡也是注定的
历史的另外一种写法
秦桧和岳飞的形象都被历史歪曲了
岳飞就如同亚伯，他的悲剧也是注定的
中国的造魔术
□后记：中国文化大审判
图书序言
导读
一部文化反思的奇谲之作
从明代中叶以后，中国历经四次文化大反思（即李贽到黄宗羲时期、鸦片战争后、新文化运动、上世纪八○年代至今），其中尤以当今举国的国学热、历史热为甚（盛）。可时至今日，仍然没有人能系统而令人信服地告诉我们：中国文化的真精神在哪里？儒学的实质是什么？中国封建社会为什么会延续那么长时间？中国传统文化中的道德观和价值观取向为什么有偏差？中国为什么没有出现现代意义上的民主与科学？我们应该复兴怎样的文化？
本书作者认为：我们如今所处的时代，是人类文明史的又一个转捩点。中国首先要跟上全球时代的步伐，然后，与全人类一同迈向一个崭新的时代。但是，当今中国人在进行传统文化大反思时，容易进入误区：中国文化因长期受以儒学为主的传统影响，对历史的叙述主观性的东西太多，以现代化眼光看过去，不仅谬误甚多，而且矛盾百出，已经不仅仅是不能自圆其说的问题了。因此，今天人们在对传统文化进行批判时，不知道舍弃什么、弘扬什么。以钱穆为代表的一批国学家们高度褒扬中国文化，而以柏杨为代表的文化学者又狠批中国文化。结果，我们讲复兴，仍然不知道复兴什么！其实，现在很多人，批儒也好、尊儒也好，首先就说不清「儒」的实质，甚至对「儒」不能下一个公认的定义。按照「存在就是合理」的说法，则中国两千年封建统治，自有其合理之处，但「合理之处」到底在哪里？合什么样的「理」？这「理」又从何而来？等等。所有这些问题，归根结底，需要我们梳理清中国历史的脉络。否则，以中国五千年文明史的博大幽深，很多人先事前定一「说法」，再找「资料」来佐证，自然是众说纷纭，莫衷一是。因此，有必要对中国历史──严格地说是文化史──进行一次重叙。文化的总结、创造和传承，传播者是知识分子，中国的知识分子关于人生的意义和归宿是「三不朽」──即「立德、立功、立言」。而解读传统文化，首先是看传下来的「书」，即看古人所立的「言」；再考察一些历史事件，即古人所立的「功」；最后总结出中国传统的道德观、价值观等文化核心问题，即古人的「德」。而我们批判中国文化，恰恰要寻着这条道上溯。即先看德，再看功，因为德影响了功，最后看言，言只是一种记录、见解。
者提出，他研究中国历史和文化，是「赋有天命的」，他要以独特的表达方式、独到的时代眼光、独有的思想体系，一开新说，以达到「究天人之际，通古今之变，成一家之言」之目的。他决定创造性地开创历史文化大散文的另一种写法：选取若干个被中国人塑造起来的偶像人物，以批判中国传统的道德观、价值观；再选取影响中国历史发展的若干大事件，以理清中国文明进程的脉络；最后，选取若干本代表中国文化成果的书，以说明中国文化的真正价值所在。《拷问历史》就是这样的第一本书。
《拷问历史》由大陆的中国言实出版社于二○○八年一月出版后，曾引起较大回响，周非因此也被出版界誉为「思想卧龙」。在这本书里，我们会看到作者禀屈原《天问》的探索精神、仿但丁《神曲》的博大体系、扬王充《论衡》的真知卓识、挥庄周《庄子》的如椽巨笔，穿越时空，以颇具时代性和系统性的历史观和价值观，借中国传统文化中最有代表性的十二位被神圣化或妖魔化的历史人物之口，对中国文化的道德观和价值观作系统的批判。其中：
因黄帝而谈中国文化之源，他说：黄帝实际上是中华民族文化意义上的先祖，反思中国文化必须从黄帝开始，才能找到源头。从黄帝在被后人神化的过程中，可以看到中国文化的精华是怎么被歪曲、丧失的。比如黄帝时代形成的四大制度雏形，就很好：领袖的推举制、诸侯的分封制、官员的选拔制和经济的自由制。但，所有这些制度，后来都是一代不如一代，比如，黄帝那么下大力气推广新技术，后世有几个朝廷或帝王那样做了？相反，后世的人都根据自己的需要，随意曲解黄帝。所以，黄帝说：我无愧为始祖，是子孙有愧于我！
因西施而谈对女人和美的态度，书中写道：你看过《荷马史诗》吧，为了一个绝色美女海伦，特洛伊战争打了十年。可是，当元老院的元老们看到海伦时，他们说了什么──一个字：值！这就是西方人对美女的态度。而我们呢？《二十四史》里，充满了「祸水」的字样。这样的审美观、价值观、史学观，难道不是病态的吗？文章分析了西施各种传说的历史心理文化背景，特别是为什么中国人会让西施嫁给范蠡，发人深省。
鲁班而谈中国为什么没有产生现代科学技术，层层剖析了哲学关注、没有真正的私有制、尚古、逻辑方法、地域等五大原因，可以说是当今关于「李约瑟难题」的一篇最完整的解答。文章从张衡的遭遇说起，结论却是「中国文化有科学精神」，让人感叹又振奋。
因孔子而谈儒学的由来和演变，追述了中国儒学产生及演变过程，即产生于「乱世里的梦」，经过了由贵族子弟的修养之学到统治者的治国之学再到政教合一的大一统教义三次演变过程，分析了形成儒学占统治地位的中国文化之哲学基础和社会背景。系统批判了儒学教义中的「仁义礼智信」伦理道德规范。将孔子对中国文化的意义高度概括为一句话：中国五千年历史，前半部由我改纂、后半部因我改变。
因华佗而谈生命意义，提出了重视、热爱生命为人类最高道德。中医现代化只是一个伪命题，并指出了当今「中西方文化对比」中的重大误区──将中国传统文化与西方现代文化进行对比。
因关羽而谈中国文化之崇文抑武，关羽为什么会成为中国人的「武圣」，特别是成为中国的「财神」？这和中国儒文化太弱有关。孔子是很英武的，他其实是武士的后代。孔子的「六艺」里，就有「射」，他培养的学生是朝德智体美方向发展的，但后来，他好的思想逐渐被丢弃，到明代以后，文人的形象已经完全演变成一个「文弱书生」了。中国从「崇文抑武」的宋代以后，一直挨打，因此，人们的精神上，在文圣孔子之外，需要一个「武圣」。而在明清以后，中国东南沿海工商业兴起，私有财产得不到保护，朝廷一纸令下，富可敌国的大商人如沈万三不仅会倾家荡产，还有性命之虞。所以，中国的财神，不是送财的，而是保财的。保住财产是中国人的首要需求。
因诸葛亮而谈智谋，提出了中国最发达的文化是「智谋文化」，知识分子为了当谋士、为了功名，而丧失了独立性。
因杨广而谈帝王命运，为杨广的「四宗大罪」做了有力的辩护，基本上为「千古第一暴君」隋炀帝彻底翻案，并从史学角度告诉人们，历史往往不可信，〈杨广传〉是一部「敌人写的历史」──李唐王朝为了证明自己夺取江山的正确性，必须把对手写成一个十恶不赦的大坏蛋。所以，歪曲历史成了很自然的事。 因李白而谈文学及文人的命运，发现了李白的痛苦之源，即中国知识分子深陷于追求自由与追求功名的矛盾痛苦之中，本篇还提出振兴当今文学的「大文学观」。
因王安石而谈改革，对比了中国历史上最为着名的三次大变法运动──商鞅、王安石及戊戌变法，还对比了二王（王莽改制），提出了「宋代是中国历史发展的转捩点」，而「王安石的新法基本上都是倒退」，原因是「国有化」代替「私有制」。
因包拯而谈官本位，列举了「当清官的八大条件」，从而反证出在封建帝国制度下，不可能有清官。对中国产生官本位原因，进行了深入的探讨。
因秦桧而谈历史上政治人物的下场，文章从《圣经》中「亚伯和该隐的故事」说起，认为「忠、奸都是天定的」，南宋灭亡以及岳飞、秦桧的结局也都是历史注定的。
全书处处闪烁着思想的火花。其中一些立论，已经不仅仅是给人耳目一新，而是发人深省、让人顿悟！它彻底地、系统地颠覆了中国传统社会两千多年来受儒学统治下的历史观、道德观和价值观！
该书不仅採用了「穿越时空的对话」新方式，而且文章集描写、叙事、抒情、议论于一体，熔思想性、艺术性、知识性和趣味性于一炉，如果归类，实在不好说是文学、史学还是哲学。
后记
中国文化大审判
为什么能让古人说话
宗教故事里，神仙们跨越时空聚在一起的场景很多。比如我们道教里的八仙，就是不同时代的人，但他们聚到了一起，然后，又走到后来的朝代里去人间做很多事。佛教里的菩萨们，也常常如此，比如观音，他随时可以化个身，来到任何时代、任何地方。
文学艺术里，这样的事，自然更多。不仅所有的神话，都是这样──西方的《荷马史诗》、《神曲》，中国的《西游记》、《聊斋志异》──就是现实主义作品如《红楼梦》，里面其实也是明朝的人物在说着、做着清朝时的事呢。
哲学也是这样，从柏拉图的《理想国》到庄周的〈逍遥游〉，里面人物都是跨越时空地对话、讨论。
天地人生的道理，有四种形式进行思考与表现，即前面所说的宗教、文艺、哲学，另外一个就是科学。那么，科学可以跨越时空吗？伟大的当代科学告诉我们：可以！跨越空间已经变为现实，因为不仅全球之内，就是太空里，也是可以随时对话的。而跨越时间呢？现在已经肯定，有一个时光隧道。当然，要实现这一条，还有待时日。
人们为什么要进行跨越时空的对话呢？因为一个人的思考，常常受时空的局限。大智慧者，总想了解一下，如果换一个时空，他所得出的结论是怎么样的？他的思想，在另一个时空座标里，会是什么结果。
如果我们能建立一个「思想函数」，那么，孔子就可以在两千五百年前演算出他的思想对后人产生的影响。他思想的出发点，是怎样一次次被时空的因素所影响而走出一条他想像不到的曲线，最后的落脚点竟与他的出发点相距甚远！轩辕黄帝也会发现，他的后代怎么走出了一条他意想不到的扭曲的发展曲线轨迹来。
这个函数，我们至今还没建立起来，自然也怪不得古人。但如果我们要建立这样的函数模型，就得把我们五千年的历史，作为已知条件，从而进一步地进行推理、论证。
人类的想像力，远远超出逻辑推理的范围；然而，科学定理所推导出的结果，有时也大大异乎人们的想像。
我们为什么不能请古人，特别是古圣贤来我们这个时代说说话呢？
为此，我可以像但丁写《神曲》那样，开一个科幻小说似的头：
在我人生中途的时候，
我忽然来到时光隧道的这一头。
阳光泻洩在生机勃勃的花草上，
我沿着智慧树荫信步悠游。
在那一排排光耀千古的祠庙前，
先圣先贤们一个个在向我招手。
他们在看到中国的现状后，
有很多的想法要和我探讨研究……
从但丁的《神曲》开始的
我写了很多批判传统文化的文章，但总觉得不够系统、不够有力，所以，一直弃而未用。直到「我人生的中途」，我再读但丁的《神曲》。
但丁创作了《神曲》，被誉为「中世纪最后一位、文艺复兴第一位」的划时代人物。为什么？因为这本书里，对整个西方中世纪的道德观和价值观进行了重估！
很少有人读懂《神曲》，连鲁迅似乎都没怎么懂，因为他觉得地狱里太凄惨恐怖，因而没能「走到天国」（即没有读完）。他们不明白但丁为什么写地狱、炼狱、天堂，还把那么多历史人物放进去。以为那些历史人物仅是一个道具。大部分人认为写「三界」是一种象征，说人的灵魂要经过如许过程。当然这有道理，但却太肤浅。
《神曲》的意义在于把很多历史人物放进三界里不同的地方，也就是对这些历史人物进行评判，一种全新的道德观、价值观的评判！这种评判标准，与中世纪时普遍认同的评判标准迥异其趣！唯其如此，才叫「吹响文艺复兴的号角」！
可惜的是，我们对西方历史人物知之太少，特别是对义大利历史人物。就如同屈原的《离骚》，里面写了很多楚国的神话或巫术人物，我们读起来就要靠注释，西方人读起来，会很茫然。这是文化背景，也怨不得那些读者。就比如我们到衣索比亚，对一个土着姑娘赞叹道：「你真是西施」。或对一个无能的长官说：「你是阿斗啊！」他们一定很茫然，如果我们对他们解释一下，说西施是中国美女、阿斗是一个无能的皇帝，他们也仅仅知道刚才的话是一种赞美或讥讽，而没有什么更深的理解。
然而，这一点也不影响《神曲》的伟大。如果但丁是中国人，《神曲》里写的都是中国历史人物，而且用的全是「五四」时期反传统──实际上是反自汉武帝以来的儒学思想为主的传统道德观和价值观──的观念，对他们进行重新评判，作为中国人的我们，会毫不犹豫地把「划时代」这顶桂冠给他戴上！
中国的造神运动
我们长期以来所谓公认的道德观、价值观有问题，这个问题就是：它们不是中国传统文化的真义！
这里说的长期以来，是指从汉武帝以后，也就是儒学思想的统治时期。实际上，是儒教的统治时期。相当于西方的中世纪。
「儒教」的说法，是有争议的；比之于西方中世纪，更会有人大不以为然，而且确实能振振有辞地予以反驳。理由是什么呢？是一些人，把中西方的对比，当做了一种类比。
例如，有人写了本《中国儒教史》，说到儒教，立论者就从西方宗教学出发，从教义、神系、传教方式、组织形式等，找出种种证据，但却往往有牵强成分，最大的问题是，「儒学」本身在外表是无神论的。这里的「神」是指具有人格的「神」。但儒学里有一个「天」，这个「天」，既是精神的──代表公正评判执行者；也是物质的──代表不可抗拒的自然规律，所以，有「天道」、「天理」这两个词。而驳论者也是抓住这一点，也是从西方宗教学原理出发，进行类比，发现不当，从而推翻「儒教」之说。
但我们要换一个角度。从宗教统治的结果和目标来看，我们会发现，这种结果就是「用一种统一的、虚伪的、反人性的道德观、价值观来束缚人的行为」。注意：是束缚人的行为，而不是思想，因为在这种统治下，有人的思想还是开小差的，他们有的是叛逆、有的是利用。
儒教统治，还有一个特点，就是思想上的「天人合一」导致政治上的「政教合一」。外国的皇帝要登基，由教皇代表上帝为其加冕；中国的皇帝则自己代表天，举行仪式给自己加冕，从而「奉天承运」地成了当然的大教主。官员们则是教士，读书人是信徒。但不能和西方基督教完全地类比。因为中国所有的信不信儒教的人，其实都没有「教」这个概念的。作为大教主的皇帝，他自己也不清楚他这个职位，所以，他有时也会信道教、信佛教、信天主教、信伊斯兰教，乃至于同时信几个教。
中国的儒教既然从现代哲学角度来说，属于无神论，它自然就没有「神」，但没有「神」怎么能称为「教」呢？有办法，还是「天人合一」的办法，除了上帝是「天」外，其他「众神」就是由「人」来担当此任，并取名为「圣」。第一位的，相当于耶稣的叫「至圣」，其他各有所司的人，即相当于耶稣下面那些圣徒的人，可分别按他们所司内容叫「武圣」、「智圣」等，比圣次一点的，叫「贤」。圣贤们主要干什么呢？就是「代天而语」、「替天行道」。他们「太上立德，其次立功、其次立言」。就是最伟大的人，像周公、孔子，是为天下人建立道德规范；次伟大的人，像周武王、诸葛亮，就是为国家社稷、黎民百姓建功立业；再次一些伟大的人，像司马迁、李白，就写写诗文。反之亦然：西方宗教里有魔鬼，中国也有这样的元恶，如隋炀帝、秦桧等，专做残害圣贤、危害国家、涂炭百姓的事。
这些「圣贤」，或干脆叫「神」吧，因为他们确实与平常人不一样，有着「天资之德」或「天纵之才」，这种「天人合一」的方式，常常把那些治学的历史学家搞得晕头转向，因为他们的形象，与历史人物已经大相径庭，不仅没有史籍做证，也不合生活和历史逻辑。然而，这些史家不知道，他们已经是「神」了。是「教」把他们造出来的。为了「教」的缘故。
第一个造神大师当首推儒教第一圣的孔子。他一口气造出了「尧、舜、禹、汤、文、武、周公」等七个大圣；紧接着，「亚圣」孟子，也开始造神，首造孔子，然后是一些小圣，或称之为「贤」的人，如伯夷、叔齐之流。后世人，更是根据不同的需要，造神不止。
造神的方法也各异，而且与时俱进。孔子是删改史书，即根据需要，在给三千弟子、七十二贤人编讲义时，对史书直接改编。他有这个权力，后来秦始皇又帮了他一次忙，把很多不利的资料烧了，把不合乎他观点的人──当然也包括合乎他观点的人──给活埋了。到了汉代后，剩下的知识分子，绝大多数是他的嫡传徒子徒孙，人们自然对他编的历史信以为真了。孟子只能造些小圣，因为这些人，史书载之不详，不怕人不信。但到后来，改编史籍肯定行不通了，于是，就通过野史、小说、戏剧来编。这样反而受众更广，诚如蔡东藩所说的，看《二十四史》多没劲，当然小说阅读起来更好！
现在影视歌坛有个「造星运动」，这个「星」，指的是名人。其实，把我们古代这种「造圣运动」说成是造星运动，也是很恰当的。儒教的上帝既然是天，这些众「神」便如满天的星辰。古人确实就这么称的，说他们是「星宿下凡」。
可见造星运动，古已有之。现在有哪样新鲜事物、高科技玩意儿，中国古代没有过呢？电脑原理，不就是二进位吗，那不是我们最古老的《易经》中的阴阳说吗！中国文化，真是博大精深啊！──当然，这是题外话，扯远了。
传统的道德观、价值观其实很混乱的
一个时代的道德观、价值观，集中体现在对历史人物的评判上，特别是历史明星，因为他们是楷模，道德的楷模、功业的楷模。比如，仁爱、信义、忠孝、智勇、清廉、淡泊、才华、功名，都是中国人推崇的优良的道德品质或最有人生价值，往往集中体现在他们身上。造星，就是为他们造出一层层这样高道德、高价值的光环。但殊不知，这些传统的道德观、价值观，是很混乱的。
至少有有三个问题，悬而未决，那就是：孰大孰小、孰轻孰重、孰真孰伪。
第一个问题是：这些词表面上看上去，是一个明确的概念，但在每一个具体环境里，却是有不同解释的，往往产生逻辑悖论。以过去社会里的「忠」为例，忠，有忠于国家、忠于朝廷、忠于主人。关羽投降曹操时说他是「降汉不降曹」，既然「降汉」，说明他原来跟着刘备干是「反汉」或「叛汉」的，特别是他后来又离开曹操，回去找刘备，就是再次叛汉；但刘备是他的主人，他死活要跟着刘备，说明他不仅是「义」，也是「忠」，即忠于主人，所以，历史上把他当成「忠义」的化身。这样，他的这个忠，就互相矛盾了。岳飞为了国家民族的存亡，抗击金兵，可以说是「忠」了，反之，谋害这个「忠」臣的秦桧，就是对国家不忠；但反过来，秦桧杀岳飞，是接受皇帝的旨意，而且为了皇帝名誉着想，他把杀忠臣的名──罪名或者是骂名──一个人背下来。这样对皇帝，可谓是极「忠」的。可见在秦桧身上，忠与不忠，也是矛盾的。于是，就有人把「忠」分为「大忠」和「小忠」，说忠君比之忠国，是小忠，所以秦桧还是坏蛋。那么，为了国家统一、黎民安乐，是不是比忠于一个昏君、庸君更是大忠了？既如此，则刘备他们就不应该另树一帜，搞分裂，引起战争，而应该支持曹操这样的能人，取代无能的汉献帝，让天下一统。大一统也是儒家的最高道德标准之一啊！我这里只说了「忠」，其实，其他方面，也有同样的问题。最后，孰大孰小，谁「嘴大」，谁说了算。
第二个问题是，各种道德和价值标准之间往往有很大的冲突。西施作为救国者，是英雄；作为国王后妃，是「祸水」；作为女人，又是个「失贞」者。孟子时，就有人针对他常说的「忠」与「孝」，给他出了个难题，问他：如果一个君王，他父亲犯了死罪，应该怎么办？杀吧，杀父亲是何等的不孝！不杀吧，就是对国家不忠。──其实还有对百姓不「仁」，因为不惩办恶人，怎么安民呢？当然，这一点那人没问。自以为聪明的孟子想的方法是：国王抛弃王位，驮着老父亲到人迹罕至的东海之滨隐居起来。这其实很有问题，一是他不为国家服务了，是不「忠」；二是与恶人同居，是不「义」；三是弃众臣与子民于不顾，是不「仁」；四是不打招唿就擅离职守，没有规矩，那时叫不「礼」；五是徇私枉法，包庇亲人，显然不是清正的行为，叫不「廉」；六是不敢面对这种严酷的现实，採用逃避的态度和行为，是不「勇」；七是放弃功名富贵，埋没自己治国之才，也是不「智」；八是丢下兄弟姊妹不管了──就不说他有没有老母亲，或是不是驮着老母亲一道逃──叫不「悌」；九是自己定的法律自己不执行，叫不「信」；十是认贼作父，不知羞耻，是不「耻」。你看，儒家宣扬的「仁义礼智忠信勇悌廉耻」等美好品德，被孟子这一招全破坏了。为了一个「孝」，结果违反了其他十大道德！后来就有一种说法是「忠孝不可两全」，何止忠孝如此，各品德之间都是如此。但不能两全时，如何取舍呢？从来没有定论。所以，孰轻孰重，还是那句话：谁「嘴大」，谁说了算！
第三个问题是，这些道德层面的东西，还是要通过行为表现出来，为人所见，从而得到认可的。得到认可，有没有回报呢？如果没有，除了极少数圣人，芸芸众生就不会再去进行高尚的行为了，那社会还怎么提倡这些道德价值标准呢？反之，如果有回报，那就会有人利用它，做一些很虚伪的道德行为来博取回报。这是一对很大的矛盾。孔子时代，鲁国有个规定，谁要是在国外见到被卖身为奴的鲁国人，把他赎回来，国家将补偿他的全部赎金，而且另有奖赏。孔子的学生，是个做生意的，能跑很多国家，当然，他也很有钱。他赎回了一些人，但不去领国家的补偿和奖金。别人就开始赞赏他品德高尚，「义赎同胞」。孔子却说：这种「美名」不能宣扬！因为如果以此为美德，则以后人们赎人时，都不去领赏了，这样一来，没钱的人，谁还愿做这样的事？就是愿，也没这个能力啊！──可见他老人家，对道德的认识是很清醒的，不是后人说的那种腐儒的作派。还有个流传很广的故事，说周武王死后，儿子成王年幼，由他的叔叔周公辅政，结果，日理万机的周公，被说成是大权独揽、挟天子以令诸侯、甚至要夺取王位的大奸臣，幸亏成王没杀他，只是罢了他的官。后来，冤案昭雪，周公也成了历史大圣人。王莽在篡位以前，表现得十分谦恭好学、勤政廉政、而且无限忠于小皇帝，直到他阴谋成功，人们才看到他那「奸臣」的真面目。对这两个人，史家评论说：如果他们早点死了，谁能辨得了真伪？那他们的名声正好掉了个个儿。历史上这样沽名钓誉之辈太多，当然，实心眼吃亏的也大有人在。至今，还有人说海瑞廉洁、骂皇帝，也许就是为了一个「名」，而这个「名」，在明朝确实有时能让人一路高升，海瑞也曾因为敢得罪权贵而官位连升三级，且名满天下。所以，历史往往对很多人，难有定论。那么，孰真孰伪，好像还是那句话：谁「嘴大」，谁说了算。
历史人物的三大审判者
那么，到底谁「嘴大」呢？也就是说，对历史人物最有审判权的人是谁呢？
审判者很多，但最有审判权的，是三个：统治的需要、情感的需要和时代进步的需要。
第一是统治的需要。统治者觉得，他要加强统治，需要确立怎样的道德标准和价值取向，他就会按照他的这种标准来评判历史人物。汉朝大一统后，为加强中央集权，就提倡「尊王」的思想，孔子得到了极高的评价，被列为圣人。凡搞「大一统」的人，如尧、舜、禹、汤、周公等，都是圣人。楚汉相争，刘邦战胜项羽了，所以，尊黄帝为至圣至尊、无所不能的人类始祖，而炎帝则被晾在一边，甚至有人说他和共工一样是搞叛逆的。我们今天说「炎黄子孙」，炎还在黄前，但炎帝是被黄帝打败了的人，就如同项羽是被刘邦打败了的人，成则王、败则寇嘛！黄帝始祖的地位是在汉朝确立的，秘密就在这里。很多史家没有发现。孟子从汉朝起被列为孔子后面的「亚圣」，但被明朝开国皇帝朱元璋从圣位上拉下来，并踩上一只脚，批倒批臭。原因是他说了一句对老朱独裁统治极为不利的话，叫「民为贵，社稷次之，君为轻」，这就是我前面讲的「忠」的大小问题，他老先生给排了个序，说是黎民百姓最重要，国家和朝廷算第二，皇帝老儿不算什么。那意思很明显：人民安居乐业才最重要；政府要是管理不好，就换届；皇帝不好吗，立即重新挑选。他还加了一句威胁的话在后面：老百姓如水，朝廷是船，「水能载舟，亦能覆舟！」听清了吧，当皇帝，不好好为老百姓着想、办事，那就自取灭亡。那个朱独裁如何受得了这等教训，所以，立即宣称孟轲是「乱臣贼子」！中国最大的统治者是皇帝，皇帝的「嘴」当然是最大的了。他不仅用真枪实弹，也用糖衣炮弹，来统一天下人的道德标准和价值取向。其中修改和重释历史，是蒙骗的办法；制定法律和制度，是强制的方法；给你功名富贵，是诱导的办法。天下在他的掌握中，办法当然多多了。
第二是情感的需要。情感总是和时代背景、生存环境、个人经历以及爱好修养有关系的。而文人，特别是被后世称为「史家」的文人，是记载历史的，最有历史解释权。他们会根据一定的情感，自觉和不自觉地评判古人。司马迁受了宫刑，自然对汉家天子不会有好言语，相反，对汉家的敌人，就要褒扬了；更何况，他本人的思想，受道家的影响不差于儒家，意识形态上也不会和朝廷一致。不仅不和朝廷一致，和后来的史家也不一致，因为后来的史家，绝大多数是儒教徒，所以，他们总是对司马迁有微言的。中国人，还有一个感情心理，就是同情失败者，所以，一个失败者，只要做了一些有利于历史进步的事、建过一些大的功业，大多数是被当好人来判的，如项羽。其实，他肯定是一个大暴君，独断专行、狂妄自大、则愎自用、杀人不眨眼而且是滥杀无辜、还特别不讲信用，但在历史上，他还是一个英雄。相反地，曹操即便是英雄，前面还要加上一个「奸」字，叫奸雄，原因就是他很成功，自己功成名就，儿子还当了皇帝，历史评价就低点吧。但对吕不韦，态度就很暧昧，因为前半生他是成功的，后半生是失败的，他对国家做了贡献，但整个又是玩阴谋起家的。所以，无法评价，史家往往是各执一辞或闪烁其辞，从中也可以看出作者各自的情感来。那么，史家如何能不顾史实呢？其实，史实是不需要改变的。一个人一生不止做一百件事吧，倘若是一百件吧，九十件好事、十件坏事，这人可算好人，但写历史只能选写其中的十件事，如果你恨他，这十件事中，就写他三件好事、七件坏事，你看他是不是一个坏人！反之亦然。
第三是时代进步的需要。这是西方人的观点，「五四」以后，深入国人之心，以为找到了评价历史人物的「不二真谛」！其实，由于时代的局限，对「进步」的理解是不一样的。按农耕文明的理念，大一统相对于诸侯割据是进步的，所以，秦始皇就是一代伟人；按现在改革的精神论，王安石就是「十一世纪最伟大的改革家」；按民族大团结精神论，王昭君就是和平的使者。古人也受时代的局限，所以，不能说岳飞就不是爱国英雄。因为在他那时的眼光里，大宋疆土内，就是中国，保卫这个疆土，就是爱国、卫国。屈原也是，在他心目中，楚国就是祖国，秦国就是敌国。他没法设想他们是中国的湖南省和陜西省。随着时代的进步，这种评价还会循环。隋炀帝劳民伤财地开运河，以儒家「爱民」标准论，他是暴君；但以对促进历史文明进步论，他是牺牲一代，造福万代；而以今天的人文精神论，他又是个泯灭人性的家伙。但中国自汉至清两千年，思想并无革命性的进步，基本上是处在儒家思想统治下的，所以，大部分标准是一致的，因而，《二十四史》也能一以贯之，而且不是进步，是不断地退步！它们对大臣有一个标准：忠君爱国。哪怕这是个黑暗的朝代、昏庸的君王，他都是忠臣、是好人；无论你品质多么优秀、才能多么了不起，只要你代替了你的主子，就叫篡位，就是大奸臣，这对三代的禅让制是不是倒退？汉唐时人认为，忠于朝廷、有执政之才安民之策、为国家建功立业者
图书试读
诸葛亮（一八一～二三四）字孔明，号卧龙，琅邪阳都（今山东沂南）人。三国时期着名的政治家、军事家。千百年来，诸葛亮已成为中国人智慧的化身，被称为「智神」或「智圣」。
本篇我们将借诸葛亮之口，谈中国历史上知识分子的理想、命运、价值观。
【诸葛亮访谈录】
我是怎样策划一个成功人生的
●採访人物：诸葛亮
●採访地点：隆中茅庐
●採访时间：二○○一年四月一日（愚人节）
中国最伟大、最成功的策划家
如今要见诸葛亮，是再也不要像当年刘备三顾茅庐那样艰难了。很多地方都有诸葛亮的祠庙，光他的家乡，就有三个，且各自都言之凿凿，说他就是那儿土生土长的人，这倒好，成就了很多写博士论文的学子。可我还是去了南阳的诸葛庐，因为这里毕竟是他就业前的栖身之地。
走进卧龙岗，彷彿就到了仙境，不能不让人去想「诸葛亮是一个神」，或者叫「星宿下凡」。当年刘备从那个遍地烽烟的人间走进来时，已经感到这里是一个世外桃源，不过我想，那最多也只是自然、纯朴而已。但现在却不一样了，一千多年来，人们根据传说，在这个地方补建了很多富有神话色彩的景点，完全是在按仙境来设计打造它。
远望，是群峰争秀；近看，是众木沖天。峰也好、树也好，在这个天地里，都想着要出人头地、高人一筹。成功，永远是芸芸众生的一个追求境界。
诸葛亮，这个出身贫寒、家世艰辛的读书人，却因为能把握机遇，做出了一番令无数后来者景仰不已的轰轰烈烈的大事业来。人们把他塑成了一个智神、智圣！
我见到诸葛亮时，他依然是高卧隆中茅庐里。但现在不是等待机会，而是坐享千古盛名！
我开头第一个问题就是：现在你是热门人物。但历来争议很大，争议的核心是：你到底是一个大政治家，还是一个大军事家。因为有不少人说你军事才能不足，但也有人说你是个战略家，而不是战术家。你能谈谈吗？
诸葛亮笑笑：准确地说，我是一个大策划家。
我是历史上少有的一个成功人物，不知道让多少梦想成功的人士羡慕呢！我的成功表现在以下三个方面。
第一是我个人成材的成功。我其实是个苦孩子出身，少年时读了些书，然后就回乡务农了。但我这样一个布衣，后来却登上了三国的舞台，出将入相，为帝王师，叱咤风云、驰骋天下。
第二是我事业的成功。那时，天下豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。但我帮助一个力量比较弱的老板，让他成为天下鼎立三足的一个「足」，干出了一番极其轰轰烈烈的大事业。特别是大老板死后，很弱很无能的小老板即位，在我的扶持下，仍然把位子坐得很安稳。对那两个国家，只有我们打人家的份，没被人家打过。
第三是我人生的成功。我名载青史，光耀千古，忠臣、贤相、能臣、清官等好名声，几乎都被我包了。在民间，我就是中国的「智神」！
而这三项成功，都离不开策划。
你以为天下真有全能的天才吗？没有！最多有几个在某个方面特别有智慧的天才。
可即便是天才，也不一定能成功。
成功，靠得是「天才+努力+机遇」！
机遇怎么来：碰上的，那是命；等来的，那是福。除了碰，除了等，怎么主动去迎接机遇、创造机遇呢？那就是策划！
有两句名言，可以形容什么叫策划──
一句是：「站在巨人的肩膀上。」
另一句是：「找九十九度的水来烧。」
如果当画家，你就学好那「点睛」之笔，因为能画出惟妙惟肖、栩栩如生的龙的人，还是有很多人的；但点上一只眼，就能让它腾云驾雾地飞起来的人，罕见！你要做第一流的画家，你就学那点睛之笔。
我二十五岁前，研究的就是策划。我把我的人生、我的事业《策划书》写得非常好！
用户评价
《拷问历史-穿越时空的对话》这个书名，瞬间就抓住了我的眼球。我一直觉得历史不应该只是被动地接受，而应该是有温度、有声音的。作者用“拷问”这个词，就非常有力量，它暗示着作者并非仅仅是在讲述历史，而是在积极地探寻真相，甚至是在挑战那些既定的史实。《穿越时空的对话》这个副标题，更是让我充满了好奇。我很好奇，作者是如何实现这种“对话”的？是站在现代人的角度，去审视过去的决策，还是巧妙地安排不同时代的人物进行思想的交流？我希望这本书能够带领我进入一个更加立体的历史世界，不再是枯燥的年代和事件的堆砌，而是能够感受到人物的喜怒哀乐，理解他们的选择背后所面临的困境。我期待这本书能让我对历史有更深的思考，发现那些隐藏在文字之下的，更加深刻的意义。
评分拿到《拷问历史-穿越时空的对话》这本实体书，触感和纸质都很有质感，让人感觉作者是很认真地在对待他的创作。我之所以对这本书产生兴趣，主要是因为“拷问”这个词。在我的认知里，历史往往是带有一定权威性的，是已经被定调的。但“拷问”二字，就意味着一种挑战，一种质疑，一种不满足于现有解读的态度。这让我非常好奇，作者究竟会对哪些历史人物、历史事件进行“拷问”？是那些教科书上赫赫有名的人物，还是那些被主流叙事所忽视的角落？“穿越时空的对话”这个说法，也很有画面感，我猜想作者可能是在试图用一种拟人化的方式，或者通过某种虚构的场景，来拉近我们与历史人物的距离，让他们“开口”说话，袒露心声。我希望这本书能够颠覆我过去对某些历史事件的刻板印象，让我看到历史更真实、更生动的一面。
评分第一次翻开《拷问历史-穿越时空的对话》，脑中浮现的并非故弄玄虚的“对话”，而是作者那份试图拨开迷雾、直抵历史真相的恳切。我对历史一向是带着点敬畏又略显迟钝的，总觉得那些尘封的往事既遥远又沉重，仿佛是书本上冰冷的文字。但这本书，它像一把巧手，轻轻地敲击历史的门扉，邀请我们以一种全新的视角去审视那些我们以为早已了然于胸的事件。我尤其好奇，作者是如何构建那些“对话”的，是基于严谨的史料考证，还是融入了大胆的想象？“拷问”这个词，更是激起了我的好奇心，历史本身是否就充满了未解的谜团，需要我们不断地去质疑和探究？书中是否会触及那些被忽略的细节，那些足以颠覆我们既有认知的小火花？我期待它能带我跳脱出教科书式的叙述，走进那些鲜活的人物，感受他们时代的脉搏，理解他们选择的无奈与勇气。我希望这本书能让我对历史产生更深的共鸣，不再只是旁观者，而是能感受到历史洪流中那些细微的涟漪。
评分读到《拷问历史-穿越时空的对话》这个书名，我立刻就联想到那些古老的传说和未解之谜。总觉得历史不像我们以为的那样是一条直线，而是充满了无数条分支和纠结的线索，等待着被重新梳理。这本书名中的“拷问”二字，让我感觉作者并非是简单地陈述史实，而是带着一种批判性的眼光，对过往的一切提出疑问，去挑战那些根深蒂固的观点。我很好奇，作者会选择哪些历史事件或人物作为“对话”的对象？是那些轰轰烈烈的大事，还是那些被淹没在时间长河中的普通人？“穿越时空的对话”这个意象，更是引人遐想，究竟是怎样一种方式，能够让不同时代的人产生思想的碰撞？是借由现代人的视角去审视过去，还是让历史人物“亲口”道出他们的真实想法？我希望这本书能够提供一些新鲜的见解，让我对一些历史事件有更深入的理解，甚至能够打破我的一些固有成见。
评分《拷问历史-穿越时空的对话》这个名字，很直接地就点出了作者的核心意图，也就是用一种“拷问”的方式，来审视和理解历史。这种方式本身就很有吸引力，因为我们通常阅读历史，更多的是接受既定的叙述，很少有机会去主动发问，去质疑。我特别期待作者是如何“拷问”历史的，它会采取什么样的论证方式？是选取一些历史上的争议点，然后引入不同的观点进行辩驳？还是通过一些“如果当初”的假设，来探讨历史的另一种可能性？“穿越时空的对话”这个说法，更是充满了文学性和想象空间，我好奇作者是如何将这种“对话”具象化，让它不至于流于空泛，而是能够触及历史的精髓。我希望这本书能够让我看到历史背后更复杂的人性，更纠结的利益，以及那些被时间掩盖的真相。
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