簡明基督教史─公元30至70年 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Gary Thomas

圖書標籤:

• 基督教史
• 早期教會
• 新約時代
• 公元一世紀
• 曆史
• 宗教
• 基督教
• 早期基督教
• 羅馬帝國
• 猶太背景

　　本書為一部基督教編年史，它依照時間順序記載基督教的演進與發展，始於五旬節聖靈降臨，止於耶路撒冷傾覆。本書特彆邀請基督徒作者專為基督徒讀者編輯撰寫，並無教派之分。成書目的是要述說基督教大傢庭的故事，幫助我們認識自己的文化根源，從曆史經驗中獲益，並在過去的聖徒典範中支取麵對今日挑戰所需的力量與靈感。

本書特色

　　．專欄主題：本書共九章，從關於耶穌身分的韆年之辯，到耶路撒冷傾覆，每章均畫分若乾專欄，幫助讀者深入淺齣地瞭解教會曆史演進與神學論題。

　　．聖地實景拍攝與精美插畫：本書圖文並茂，透過聖地實景、地圖和聖經人物插畫，使您如親臨聖地，親身感受聖地之美。

　　．極富學術價值：本書著作與編輯曆時良久，由多位國外基督徒作者閤力撰寫與編輯而成，不僅參考文獻，更經過審核與考證，堪稱學術價值極高的著作。

作者簡介

　　本書敘事從五旬節聖靈降臨展開；拜菲爾撰寫第一章原稿，他從當代一般人（而非基督徒）的角度來描述耶穌基督的事工、受審，與死亡。德曼接著在第二章中敘述耶穌跟隨者在耶路撒冷的初期活動。

蓋瑞．湯瑪斯（Gary Thomas）

　　華盛頓州貝林翰（Bellingham, Washington）的蓋瑞．湯瑪斯（Gary Thomas）著有三本基督教書籍，他的文章也見於〈今日基督教〉雜誌（Christianity Today）。湯瑪斯在第三章中描述耶路撒冷教會所遭受的逼迫、基督徒的流亡，以及福音因而遍傳猶太地、撒瑪利亞、各海岸城市，和安提阿的現象。

史蒂芬．霍普金斯（Stephen Hopkins）

　　史蒂芬．霍普金斯（Stephen Hopkins）為紐約州波茨坦（Potsdam）剋拉剋森大學（Clarkson University）齣版總監，曾擔任新聞雜誌〈亞伯達報導〉（Alberta Report）的執行編輯。他寫下本書第四章，描述保羅改變信仰的過程，以及他與巴拿巴的第一次宣教之旅。

夏洛特．艾倫（Charlotte Allen）
　　
　　夏洛特．艾倫（Charlotte Allen）撰寫瞭第七章。艾倫為華府新聞記者兼作傢，其文章見於〈亞特蘭大月刊〉（Atlantic Monthly）、〈華盛頓郵報〉（Washington Post）、與〈新共和〉雜誌（New Republic）。

馬可．加利（Mark Galli）

　　〈今日基督教〉雜誌執行編輯、伊利諾州惠頓市（Wheaton）的馬可．加利（Mark Galli）寫下瞭第八章；他描述羅馬基督徒社群的建立，以及他們所遭受的恐怖迫害。

弗德莉卡．瑪修斯格林（Frederica Mathewes-Green）
　　
　　馬裏蘭州林西剋姆（Linthicum）的弗德莉卡．瑪修斯格林（Frederica Mathewes-Green）為〈今日基督教〉雜誌專欄作傢，她的文章見於〈試金石〉雜誌（Touchstone），她著有七本基督教書籍，也在美國公共廣播電颱（National Public Radio）擔任評論員。瑪修斯格林為本書寫下精彩完結篇，在第九章中描述耶路撒冷的傾覆，以及基督預言的實現。

　　各章內容經過拜菲爾與德曼編輯，以一緻性筆調與連貫的內容敘述基督復活後三十年間的教會故事。

曆史的斷層與信仰的黎明：公元71年後的基督教世界 一部描繪早期基督教在羅馬帝國晚期劇烈變遷與深度紮根的史詩 本書聚焦於公元71年，即耶路撒冷聖殿被毀三年後，至君士坦丁大帝統一帝國、基督教被閤法化的關鍵一百五十餘年間，這一早期信仰群體所經曆的史詩般的動蕩、哲學上的成熟以及最終的製度化過程。它並非對公元30至70年間初期使徒活動及耶穌生平的簡單延續，而是深入剖析瞭在“大災難”之後，猶太背景逐漸剝離，使徒時代精神在帝國廣袤疆域內如何進行重塑與適應的復雜圖景。 第一部分：廢墟上的重建與身份的重塑（公元71年 – 135年） 公元71年，對於猶太基督徒而言，意味著信仰核心地標的徹底毀滅。本書首先細緻考察瞭這一事件對早期教會神學與實踐的根本性衝擊。不再有聖殿作為祭祀和身份認同的中心，教會必須在沒有物質中心的情況下繼續存在。 流散中的猶太背景衰退： 在巴勒斯坦地區，剩下的猶太基督徒（如伊比尼派、拿撒拉派）在政治和宗教上被更嚴格的拉比猶太教所邊緣化。本書詳細梳理瞭他們如何試圖調和舊約律法與對基督神性的信仰，並最終在主流基督教的希臘化浪潮中逐漸隱去。 希臘化世界的擴散與適應： 與此同時，在安條剋、亞曆山大和羅馬城，由保羅等使徒所建立的“外邦教會”開始確立主導地位。本部分著重分析瞭早期教父，特彆是剋萊門一世和安提阿的伊格那修（Ignatius of Antioch），在這一時期所扮演的關鍵角色。伊格那修的七封書信，首次清晰地強調瞭主教製（Episcopacy）的必要性——一個中央集權的、層級分明的組織結構，以對抗內部的異端思潮和外部的迫害壓力。這種結構上的統一性，是區彆於彼得時代鬆散聯閤的重大飛躍。 靈知思潮的萌芽與挑戰： 隨著基督教的哲學性對話加深，靈知主義（Gnosticism）的復雜思想開始浮現。本書將詳細考察早期教會如何應對這種二元論的挑戰，即物質世界為惡，隻有秘密知識（Gnosis）纔能救贖。這迫使教會更加明確地界定其“正統性”——即強調道成肉身的真實性（反對靈知主義對基督肉體的否認）以及對使徒教導的忠實傳承。 第二部分：教父時代的崛起與神學範式的確立（公元135年 – 200年） 這一時期是教會從一個地下教派成長為具有清晰哲學論述的成熟宗教的關鍵階段。麵對懷疑論、斯多葛主義以及異教哲學係統的挑戰，基督教需要一套嚴謹的語言體係來闡釋其核心教義。 護教士（Apologists）的抗爭： 本書深入剖析瞭以查士丁殉道者（Justin Martyr）為代錶的護教士的工作。他們不再僅僅是為信仰辯護，而是試圖將基督教定位為“真正的哲學”，即對人類理性追求的最終實現。他們大量運用柏拉圖主義的術語來解釋“邏各斯”（Logos，道），從而在中産階級知識分子中贏得瞭立足之地。這種對希臘哲學的係統性吸收，標誌著基督教神學範式的重大轉型。 正典的形成與爭議： 隨著不同書信、福音書和教導在不同地區流傳，確保信息的一緻性變得至關重要。本書詳細記錄瞭“四福音書”體係是如何在各教會中逐漸獲得權威地位的。這一過程是審慎、漸進的，受到早期教會對“可信性”和“使徒淵源”嚴格篩選的結果，直接導緻瞭對僞經的排斥。 殉道與帝國關係： 盡管君士坦丁的寬容法令尚未到來，這一階段的迫害呈現齣地方性、偶發性但極其殘酷的特點。本書不再僅僅關注殉道的壯烈，而是分析瞭帝國當局（如圖拉真、馬可·奧勒留）對基督徒的法律依據。基督徒因拒絕參與國傢祭祀和皇帝崇拜而被視為“無神論者”和“叛國者”，他們的殉道成為瞭教會內部團結的催化劑和外部形象塑造的工具。 第三部分：羅馬與東方大都會的權力中心化（公元200年 – 250年） 在公元三世紀初，教會結構進一步細化，權力開始嚮特定的地理中心集中。 亞曆山大的神學霸權： 亞曆山大成為解釋《聖經》和進行係統神學構建的中心。亞曆山大的剋萊門和他的學生俄利根（Origen）將基督教思想推嚮瞭前所未有的哲學高度。俄利根對“三位一體”概念的早期探索，特彆是對“邏各斯”的詳盡論述，雖然最終引發瞭後世的爭議，但奠定瞭東方教會神學的基礎。本書評估瞭俄利根的寓意解經法對後世神學闡釋的深遠影響。 羅馬教會的地位提升： 在教宗（Bishop of Rome）尚未獲得完全權威的時代，羅馬作為帝國的首都和早期使徒彼得、保羅的殉道之地，其在“信仰正統性”上的發言權日益增加。本書考察瞭早期羅馬主教們（如維剋多一世、澤菲裏努斯）是如何通過其在處理各地異端問題上的斡鏇，開始確立其在西方世界中的某種“首位”（Primacy）地位，區彆於其他重要主教中心如安條剋和迦太基。 迦太基的拉丁化： 在北非，拉丁文化開始主導基督教的錶達。特土良（Tertullian）的齣現是關鍵性的。他首次係統地、用嚴謹的拉丁語創造瞭如“三位一體”（Trinitas）和“人格”（Persona）等核心神學術語，標誌著基督教正式開始使用拉丁語的法律和哲學框架來闡釋希臘教義，為後來的奧古斯丁時代的到來鋪平瞭道路。 結語：為大動蕩做準備 本書在君士坦丁之前結束，旨在展示一個已然成熟、結構分明、擁有豐富哲學儲備，但仍在帝國高壓下艱難前行的信仰共同體。它不再是使徒時代的餘暉，而是一個擁有清晰身份、地域性中心（羅馬、亞曆山大、安條剋）和成熟文本基礎的全球性宗教的雛形。公元30至70年的敘事提供瞭“起源”，而本書則詳盡記錄瞭這一起源如何在殘酷的現實、深邃的哲學辯論和嚴酷的政治鬥爭中，錘煉齣足以改造羅馬世界的內在力量。

第1章　是瘋子還是神？關於耶穌身分的韆年之辯第2章　
第2章 不被看好的彼得接棒
第3章　從流亡到得勝：掃羅對耶穌跟隨者的迫害
第4章　改變曆史的信仰轉移
第5章　西行歐洲，進軍世界
第6章　歸鄉路迢迢
第7章　神祕的三捲書：感動人類的對觀福音
第8章　迎對惡魔：教基督徒認識邪惡定義的人
第9章　耶路撒冷傾覆

评分☆☆☆☆☆

讀完《簡明基督教史─公元30至70年》，我最大的感受就是，任何偉大的事業，都離不開堅定的信念和不懈的努力。《簡明基督教史─公元30至70年》以公元30至70年為界，勾勒齣瞭基督教從萌芽到初步形成的壯麗畫捲。作者的學術功底毋庸置疑，但他並沒有將這本書寫成枯燥的學術報告，而是用一種引人入勝的方式，帶領讀者穿越時空。我特彆欣賞書中對當時猶太民族的政治、宗教和社會狀況的細緻分析，這為理解基督教的誕生提供瞭至關重要的背景。同時，作者也沒有忽略基督教在希臘羅馬文化中的傳播和融閤，以及早期教會所麵臨的挑戰和迫害。書中關於使徒們的言行、早期信徒的見證，都寫得非常到位，讓我感受到那段曆史的真實與厚重。這本書讓我看到瞭，基督教的早期傳播，並非是一個單一的事件，而是一個漫長而麯摺的過程，它經曆瞭質疑、否定，也經曆瞭堅持、發展。這本書不僅僅是一部曆史的記錄，更是一部關於信念、勇氣和希望的贊歌。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，在閱讀《簡明基督教史─公元30至70年》之前，我對這段曆史的瞭解幾乎為零，隻知道大概有個耶穌，然後就有瞭教會。但這本書徹底改變瞭我的看法。作者的文筆非常流暢，讀起來就像在聽一位經驗豐富的曆史學傢，在嚮你娓娓道來一個古老的故事。他擅長運用各種生動的比喻和形象的描繪，讓那些抽象的曆史事件變得鮮活起來。我尤其喜歡書中對初期基督徒的群體生活和精神狀態的刻畫，他們是如何在艱難的環境中，保持彼此的連接，如何剋服恐懼，堅持信仰的。這種精神力量，即使是跨越瞭近兩韆年的時光，依然能觸動人心。這本書也讓我明白瞭，基督教的早期傳播，不僅僅是靠口耳相傳，更離不開那些堅定的傳播者，他們冒著生命危險，將福音帶到瞭世界的各個角落。這本書的價值在於，它不僅僅是告訴我們“發生瞭什麼”，更是讓我們理解“為什麼會發生”，以及“這些事件對後世産生瞭怎樣的影響”。

评分☆☆☆☆☆

這部《簡明基督教史─公元30至70年》真的讓我大開眼界，我一直以為基督教的曆史就是從耶穌講道開始，然後就慢慢發展起來，但這本書讓我看到，原來那短短的幾十年，在當時動蕩不安的猶太地區，孕育齣如此深遠的影響，是多麼不容易的一件事。作者的文字很細膩，他沒有直接堆砌史實，而是像講故事一樣，把當時的社會背景、猶太人的生活習慣、羅馬人的統治方式，都描繪得栩栩如生。特彆是對於初期基督徒的艱難處境，從被猶太人視為異端，到麵對羅馬帝國的懷疑與逼迫，我仿佛能感受到他們內心的掙紮與堅守。書裏對使徒們的活動也著墨頗多，保羅的傳道足跡，彼得的領袖作用，甚至是那些默默無聞的早期信徒，都被賦予瞭生命。我特彆喜歡書中對早期基督教聚會場景的描述，那種在地下室、在私人住宅裏，大傢圍坐在一起，分享食物、禱告、讀經的情景，充滿瞭溫情與力量，也讓我對“教會”這個概念有瞭更深刻的理解。這本書讓我明白瞭，基督教的起源並非一帆風順，而是在逆境中，憑藉著信仰的力量，一點點站穩腳跟，並開始嚮外傳播。

评分☆☆☆☆☆

這本書的視角真的非常宏大，又非常細膩。《簡明基督教史─公元30至70年》不僅僅是在講基督教的起源，它更是在描繪一個時代的變遷。作者以公元30至70年這個關鍵的十年區間為切入點，將當時的整個地中海世界，特彆是猶太地區，展現在讀者麵前。他詳細地介紹瞭羅馬帝國的統治，猶太民族的期待，以及各種哲學和宗教思想的交融。在這種背景下，基督教的齣現，就像一顆投入平靜湖麵的石子，激起瞭層層漣漪。我喜歡作者對當時社會各階層人群的描繪，從貧苦的漁民，到富有的商人，再到學識淵博的學者，他們是如何接觸到基督教的？他們又是如何被這種新的信仰所吸引？書中對這些都有深入的探討。而且，作者並沒有局限於耶路撒冷，他將目光投嚮瞭整個早期基督教的傳播網絡，希臘、羅馬等地，都成為瞭這本書的舞颱。這本書讓我意識到，基督教的早期傳播，並非是單嚮的灌輸，而是一個復雜互動的過程，它吸收瞭當時文化中的養分，也對當時的文化産生瞭深遠的影響。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我一開始拿到這本書，以為會是一本很枯燥的曆史讀物，充斥著各種年份和人名，但讀下來之後，我發現自己錯瞭，而且錯得離譜！《簡明基督教史─公元30至70年》與其說是一本曆史書，不如說是一部精彩的紀錄片，隻不過是用文字來呈現。作者的敘事風格非常獨特，他不會一開始就拋齣大量事實，而是先營造一種氛圍，讓你置身於當時的耶路撒冷，感受到那裏的喧囂與不安。然後，他纔娓娓道來，耶穌基督的齣現，他的教誨，以及在他升天後，門徒們如何繼承他的使命，並將福音傳揚齣去。我特彆佩服作者在處理曆史資料上的功力，他能將散落的碎片信息，巧妙地組織起來，形成一個完整而引人入勝的故事。書中對當時猶太教內部的派彆鬥爭，以及基督教如何在這種復雜環境中生存並發展，分析得非常透徹。我印象最深刻的是，作者並沒有迴避早期教會內部存在的矛盾和爭議，反而將其真實地呈現齣來，這讓我覺得這本書更加真實可信，而不是一味地歌頌。這本書讓我對基督教的早期發展有瞭顛覆性的認識，它不僅僅是一個宗教的誕生，更是一場社會、文化和思想的深刻變革。