塗佛之宴：備宴(上) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　我是擁有不死之身的肉塊、返老還童的仙藥、能使傷處完好如初的祕藥，賜予眾人長生不老的美夢。來吧！匍匐在我的腳下，我將讓你不老不死，無病無痛，且與天地同壽……

這世上沒有不可思議之事，
隻存在可能存在之物，隻發生可能發生之事。

　　一名戰前曾在偏遠山村戶人村擔任駐警的退伍軍人光保公平，為尋找傳說中不老仙藥「君封大人」重訪戶人村，沒想到村民卻集體消失、不知去嚮。三流文士關口巽受託查訪真相，當謎底即將揭曉時他卻失去意識，醒來時竟成為殺人嫌疑犯……

　　此外，擁有大片土地的富豪孫女懷疑爺爺記憶被人修改；傳聞中百發百中、可左右國政的占蔔師錶明自己的預言全是捏造……，各路人馬假藉延年益壽、神通為名，操控群眾、恣意斂財，他們的目標全指嚮謎樣的戶人村……

世上真有不老仙藥？麵對眾多強敵，京極堂如何全身而退？

推理和詭異妖怪傳說的經典
神祕的事物卻有閤理解釋

揉閤妖怪異聞、神話流變、徐福傳說與催眠術原理……
既詭異又理性，華麗而滔滔不絕辯證，開創推理獨特書寫新紀元。

　　以陰陽師中禪寺鞦彥為主角的「京極堂」係列，開創結閤推理和妖怪傳說的獨特書寫新紀元。豐沛的妖怪知識、推理解謎的樂趣、鮮明的人物設定，構成瞭京極堂係列風靡全日本十數年至今不墜的超凡魅力。

　　與古代陰陽師不同的是，斬妖除魔的京極堂，除的是棲息在現代社會中人心幽暗處的妖魔。且看身兼解謎偵探和除魅陰陽師身分的京極堂，一一揭開妖怪的真麵目……

塗佛之宴裏齣現的妖怪

　　依照佐脅（應該是右月左邊三個力）嵩之的《百怪圖捲》的說法，塗佛好像全身漆黑的和尚形象，全身毫無毛發、眼珠突齣而下垂，體態臃腫肥胖，肚子彷彿漲滿水一樣，臀部長瞭條看來像魚尾巴的東西，就好像是突目金魚與溺死的屍體的綜閤體。但也有說法認為，「塗」是指髒汙瞭，「佛」是指死者，塗佛其實是不淨的屍體的彆稱，從這個說法引伸齣去，有論者認為這種妖怪應該是「非自然死亡」的死者的妖怪化結果。

塗佛 □□□□□

　　依照佐□嵩之的《百怪圖捲》的說法，塗佛好像全身漆黑的和尚形象，全身毫無毛發、眼珠突齣而下垂，體態臃腫肥胖，肚子彷彿漲滿水一樣，臀部長瞭條看來像魚尾巴的東西，就好像是突目金魚與溺死的屍體的綜閤體。

　　但也有說法認為，「塗」是指髒汙瞭，「佛」是指死者，塗佛其實是不淨的屍體的彆稱，從這個說法引伸齣去，有論者認為這種妖怪應該是「非自然死亡」的死者的妖怪化結果。

野蓖坊□□□□□□

　　《一宵話》記載，慶長14年（1609）的某個早晨，德川傢康住在駿河國的宅第中庭忽然齣現瞭一個小人，看起來像團肉塊上長瞭四肢，有手但沒有手指，靜悄悄的站著遙指京都的方嚮。眾人都很害怕，於是把牠趕到沒有人的地方去。後來有識之士纔說那其實是白澤圖上名為「封」的妖怪，割他的肉來吃可以相當勇敢武斷。不過後來的百鬼夜行圖幾乎都把這種妖怪放在荒廢的寺廟中，還有描述牠會發齣如腐肉般的味道。

　　後來有人分析讀音，覺得這可能是「野蓖坊」的一種，但野蓖坊主要是人的外型不過臉上像雞蛋一樣光滑而沒有五官，似乎也不太一樣，另外也有一說是中國的「太歲」的變形，但太歲隻是一團肉而沒有四肢，似乎也有著差異，總之是個型態相當模糊的妖怪。

嗚汪□□□

　　一種用鐵漿染黑牙齒，狀似男性的妖怪，通常會在半空中齣現並高舉著雙手揮舞，同時忽然發齣「嗚汪」的聲音來嚇唬人，如果被嚇到而沒有立即迴應「嗚汪」的話，生氣就會被攫走而死亡（另有一說是會被他拖到墳場裏的棺材中活埋）。有趣的是，百鬼夜行圖裏的「嗚汪」一隻手都隻有三根手指頭，有個說法是為瞭錶現他們其實是鬼而不是人的意思。

　　這種妖怪在日本其實分布相當廣泛，九州也有類似係統的妖怪。但後來多愛把「嗚汪」畫在廢屋旁齣沒，有說法認為他們其實是要提醒路人這裏有屋宅的存在而齣現的。

咻嘶卑□□□□□

　　一般都說是河童的同伴，造型也與河童類似，都是小童狀，隻是並不像河童頭頂有個盛水的盤子，倒是光頭而全身是毛。像一般的河童一樣，「咻嘶卑」也被視為水神、河神的一種，但除此之外也被視為是兵主部神，也就是戰神的意思，整個西日本將牠當作水神跟戰神閤併祭祀的神社相當的多。

　　有種說法是「咻嘶卑」的前身是中國的蚩尤，也就是半人半獸以鐵為主食的怪物，後來由秦氏渡日帶進日本被當作武神祭祀，不過因為他們善覓鐵礦的特徵同時被視為水神（在當時找鐵礦跟找水脈是相去不遠的），從這邊可以看齣牠與河童的明顯不同。

哇伊啦□□□

　　從繪捲上的圖來看，「哇伊啦」有個像牛一樣龐大的軀體，並且有扭麯而蠻橫的臉孔，同時雙手各隻有一支銳利的指爪，感覺是個兇殘的怪物。但是相關的記載文字的紀錄全部闕如，雖然有學者從他的名字判斷是從恐怖（怖□，Kowai）轉來的而猜測這是恐懼具現化的怪物，但並未成為重要的說法。

　　總之，這是隻神秘的妖怪。

精螻蛄□□□□□

　　在古代，中國道教相信人的體內有三屍神，「上屍名彭琚，管人上焦善惡；中屍名彭瓚，管人中焦善惡；下屍名彭橋，管人下焦善惡。」他們會記錄人的是非善惡，然後在庚申日趁人們睡著的時候上天庭打小報告（另有一說是隻要人睡著瞭就會去打小報告），天帝就會依據這些報告來剋扣人壽命。於是主張庚申日不睡以逃避三屍的小報告。

　　這個習俗後來傳到日本，在《枕草子》中有提及，不過後來三屍變成妖怪的形象，多半採擬人如蟲大小姿態，不過在鳥山石燕的《□□百鬼夜行》，則是將其繪成趴在天窗上偷窺人的野獸模樣。

歐托羅悉 □□□□

　　跟「哇伊啦」一樣是個完全沒有說明的妖怪，但形象駭人許多，會攀附在屋樑或鳥居之上，繁盛而茂密的頭發纏繞著依靠著的物事，有說法認為牠會忽然跳到人的麵前嚇人，但也有說法認為這隻是望圖生意而已。不過□□□□也跟恐懼同音，所以也有人認為這是跟恐懼有關的妖怪。

作者簡介

京極夏彥 Kyogoku Natsuhiko

　　作傢、妖怪研究傢、藝術總監。一九六三年齣生於日本北海道，本名大江勝彥，曾在廣告公司擔任平麵設計師、藝術總監。

　一九九四年以妖怪推理小說《姑獲鳥之夏》晉身日本文壇，鏇即引起各界矚目。一九九六年以京極堂係列第二作《魍魎之匣》獲得第四十九屆日本推理作傢協會奬，之後陸續推齣《狂骨之夢》、《鐵鼠之檻》、《絡新婦之理》等係列作，大受讀者歡迎。京極堂係列小說人物設定鮮明、佈局精采，架構繁復，舉重若輕的書寫極具壓倒性魅力，書籍甫齣版便風靡大眾，讀者群遍及各年齡層與行業。目前正以讓人瞠目結舌的奇快速度創作，最新京極堂作品為《邪魅之□》。

　　在由他親手開啓的這一輪推理小說的太平盛世裏，京極夏彥無疑盡得輕、快、準、簡、繁之粹。

一九九七年以時代小說《嗤笑伊右衛門》獲得第二十五屆泉鏡花文學奬。
二○○三年以時代小說《偷窺狂小平次》獲得第十六屆山本周五郎奬。
二○○四年以妖怪時代小說《後巷說百物語》獲得第一百三十屆直木奬。

譯者簡介

王華懋

　　熱愛閱讀，嗜讀故事成癮，尤其喜愛推理小說與懸疑小說。現為專職譯者，譯有《白色巨塔》（閤譯）《惡人》（以上為麥田齣版）、《華麗的喪服》、《無止境的殺人》、《夏天．煙火．我的屍體》、《完美的藍》、《鐵鼠之檻》、《傢鴨與野鴨的投幣式置物櫃》、《絡新婦之理》（以上為獨步齣版）等作品。

《神祇的盛宴：諸界星辰的序麯》 一部關於宏大敘事、世界構建與復雜人性交織的史詩級奇幻巨著。 捲一：創世之初與秩序的崩塌 本書的故事始於“太初之源”——一個超越時空概念的維度。在這裏，原始的元素與意誌尚未分化，唯有至高的、不可名狀的力量在沉睡中孕育著萬物的藍圖。然而，這種絕對的寜靜被打破瞭。 【第一章：原初的裂痕】 描述瞭第一個自我意識的覺醒——“光輝使者”阿茲瑞爾，以及與其對立的“虛無之影”墨羅剋。他們的衝突並非簡單的善惡之戰，而是兩種宇宙基本法則——創造與湮滅——之間的永恒拉鋸。這次碰撞在太初之源上撕開瞭一道永恒的裂痕，噴湧齣的能量塑造瞭後續所有位麵的物質基礎。 【第二章：七大恒星的降臨】 七位強大的存在，被稱為“星穹七主”，他們是意誌的具象化，各自掌握著時間、空間、生命、死亡、元素、秩序與混沌的權柄。他們利用創世之裂中溢齣的能量，將“原始之土”塑造成七個相互獨立卻又暗中牽引的位麵，形成瞭我們所熟知的“七重宇宙環”。 【第三章：被遺忘的紀元】 本書將重點描繪第一個紀元——“黃金契約”時期。在這個時期，七重宇宙和諧共存，星穹七主以無形之手引導著智慧生命的演化。然而，隨著時間推移，七主之間的理念開始齣現不可調和的矛盾。時間之主認為“變化即是腐朽”，而生命之主則堅信“停滯即是死亡”。這些高層麵的爭執，通過他們創造的凡人種族展現齣來，引發瞭第一次大規模的“星光戰爭”。 【第四章：秩序的失衡】 重點敘述瞭秩序之主與混沌之主之間的最後對決。這場對決的後果遠超所有預料，它並沒有帶來勝利或失敗，而是導緻瞭“大淨化”——一種抹除過度的、使宇宙平衡傾嚮一方的機製。這次淨化摧毀瞭數個高度發達的文明，並將七重宇宙環分隔，使得位麵間的交流變得極其睏難，為後續故事中“失落技術”的齣現埋下伏筆。 捲二：凡人的崛起與信仰的衝突 在七主退居幕後，或是被自身的法則所禁錮後，凡人種族開始在各個位麵獨立發展，形成瞭截然不同的文明形態。 【第五章：泰拉大陸的黎明】 聚焦於主物質位麵——泰拉大陸。這是一個充滿魔法能量的星球，巨龍、精靈、矮人和新興的人類文明在此競爭共存。本書詳細描繪瞭“巨龍帝國”的興衰，他們曾憑藉對原始魔法的掌握統治瞭數韆年，但最終因內部腐朽和對新力量的不適應而崩潰。 【第六章：鋼鐵之城與秘術學會】 人類文明的崛起被描繪為一次對舊有秩序的顛覆。特彆是“奧術秘術學會”的建立，標誌著對自然魔法的係統化研究。他們試圖通過理性與公式來重現甚至超越星穹七主的力量。對“以太引擎”的研究和第一次成功驅動這些仿造的“人造神格”的嘗試，揭示瞭凡人對力量的無盡渴求。 【第七章：雙月之下的教派戰爭】 隨著神權時代的到來，新的信仰體係取代瞭對星穹七主的模糊崇拜。本書探討瞭三大主流宗教——“光耀之徑”（崇拜絕對光明與律法）、“沉眠之海”（信仰潛意識與夢境中的啓示）、以及“大地之血”（崇拜自然循環與原始生靈）——之間的意識形態衝突。這些衝突往往以血腥的聖戰收場，塑造瞭大陸的政治版圖。 捲三：裂隙的顯現與預言的重現 本書的後半部分開始聚焦於一個迫在眉睫的危機：維度間的壁障正在變薄。 【第八章：來自邊界的低語】 在泰拉大陸的極北之地和極南之境，一些“不屬於”這個位麵的物質和生命開始齣現。這些被學者稱為“畸變體”的存在，擁有扭麯物質法則的特性，它們是創世之裂中溢齣能量的殘餘物再次活躍的徵兆。 【第九章：失落的典籍與預言傢】 一位隱世的學者，洛斯·維森特，在古老的遺跡中發現瞭被七主封存的“編年史殘捲”。這些殘捲記載瞭關於“平衡點”的預言：當七重宇宙的意誌再次趨於一緻時，將有一位“中介者”齣現，他要麼能修復秩序，要麼將徹底終結所有位麵。這本書中記錄瞭中介者的特徵，以及阻止世界重歸混沌的幾種古老方法。 【第十章：陰影中的聯盟】 為瞭應對日益增長的威脅，原本相互敵對的勢力被迫開始接觸。泰拉大陸的皇帝、矮人王國的首席工程師、以及沉眠之海的最高祭司，在古老的地下城中秘密會晤。他們必須決定是否要喚醒那些被認為過於危險的、擁有星穹七主血脈的後裔。 【第十一章：時間的悖論與初次接觸】 本章描述瞭第一次真正意義上的“維度災難”。一小塊屬於另一個位麵——充滿瞭液態光能和永恒運動的“以太界”——的區域，意外地疊加在瞭泰拉大陸的一座繁榮城市之上，瞬間蒸發瞭百萬生靈。這場災難迫使所有幸存的勢力正視危機的嚴重性，並加速瞭他們對古老儀式的準備工作。 結語：風暴前的寜靜 全書在對未來命運的深刻不確定性中結束。各方勢力都在緊鑼密鼓地準備著一場無可避免的衝突，這場衝突的目的不再是徵服或統治，而是決定整個七重宇宙的存亡。他們所采取的每一步行動，都可能是在為最終的“神祇之宴”添置最後一盤菜肴，而宴會的性質，是重生還是毀滅，懸而未決。 本書的基調是宏大、深沉且充滿哲學思辨的，它探討瞭自由意誌在宿命麵前的掙紮，以及文明在麵對宇宙級災難時，個體所能做齣的抉擇與犧牲。文字風格力求古樸典雅，富有史詩的厚重感。

评分☆☆☆☆☆

《塗佛之宴：備宴(上)》這個書名，簡直就像一個充滿瞭古老智慧和神秘邀請的符咒。首先，「塗佛」這兩個字，在我的印象中，並不是日常用語，它本身就帶有一種儀式感和象徵意義。我立刻聯想到，這會不會與宗教儀式、藝術創作，或者是一種特殊的文化習俗有關？在颱灣，我們對佛教有著深厚的感情，但「塗佛」這個詞，卻讓我感到非常新奇，彷彿打開瞭一扇通往未知領域的大門。接著，「宴」字，將這種神秘的「塗佛」行為，帶入瞭一個更為盛大、更具聚集性的場景。這是一場視覺的盛宴？還是一場心靈的洗禮？我開始想像，這場「宴」是否承載著特殊的意義，或者是一種儀式性的慶祝。而「備宴(上)」，更是讓我無法自拔。「備」這個字，暗示著一個過程，一個鋪墊，一個循序漸進的展開。這讓我想起，在颱灣，無論是重要的祭祀活動，還是傢族的團圓，前期的「備」都是至關重要的，每一個細節都凝聚著人們的用心。而「(上)」，則明確地告訴我，這僅僅是故事的開端，還有更豐富、更深入的情節等待著我。我對這本書充滿瞭極大的興趣，我相信它能夠帶領我去探索一個充滿文化底蘊、藝術魅力和深刻寓意的世界。

评分☆☆☆☆☆

天啊，這本書的名字《塗佛之宴：備宴(上)》一齣來就讓我好奇到不行！「塗佛」這個詞本身就帶有一點神秘又有點宗教的意味，再配上「宴」，讓人想象到一場盛大、甚至可能是帶著某種儀式感的聚會。而「備宴(上)」更是吊足瞭胃口，暗示著這僅僅是前奏，正餐還在後頭！我立刻聯想到會不會是某個古老儀式的準備過程？還是某種傳統節慶的開端？在颱灣，我們對傳統文化、民俗祭祀總是有著特殊的感情，這本書的書名讓我覺得它可能觸及到瞭我們內心深處對於根源、對於傳承的探索。我本身就喜歡閱讀一些帶有曆史感、文化底蘊的作品，尤其是當它們能引發我們對自身文化的思考時，更是讓我著迷。《塗佛之宴》這個名字，光是唸齣來就有一種在舌尖上跳躍的感覺，既有莊重感，又有誘惑力。我猜測，作者可能在描寫一場極具儀式感的「備宴」過程，這裡的「備宴」絕非隻是準備食物，更可能牽涉到精神、情感、乃至於某些未知的準備。這也讓我想起颱灣民間信仰中，對於祭祀的慎重與細膩，每一道儀式、每一個環節都有其深遠的意義，承載著人們的敬畏與祈願。因此，我迫不及待想知道，作者將如何透過「備宴」這個看似平凡的詞彙，引領讀者進入一個充滿想像空間的世界，去窺探那「塗佛」背後的真正含義。這絕對是一本光看名字就讓人忍不住想要深挖下去的書，我對它充滿瞭期待！

评分☆☆☆☆☆

《塗佛之宴：備宴(上)》這書名，光是唸起來就有一種莊重又帶著點神秘的氛圍，讓我立刻聯想到颱灣傳統的祭祀文化。說到「塗佛」，我首先想到的是彩繪，但又感覺它可能不隻是單純的繪畫，而是某種更為神聖的儀式，可能是在準備供奉佛祖的藝術品，或是象徵著某種轉化與淨化的過程。而「宴」，更是讓我想像到一場盛大的慶典，但又因為前麵有「塗佛」，所以這場宴席必定不平凡，可能蘊含著深刻的宗教意涵。更引人遐想的是「備宴(上)」。這個「備」字，總讓我想起颱灣民間信仰裡，祭典前必不可少的繁複準備，從挑選吉日、準備祭品，到搭建醮壇，每一個環節都凝聚著人們的虔誠與期待。「(上)」則清楚地預告，這隻是故事的序麯，真正的「塗佛之宴」還在後頭。我認為，這本書很可能是在描寫一個充滿儀式感的故事，作者將透過「備宴」這個過程，一步步引導讀者進入一個關於信仰、藝術與文化交織的宏大敘事。這讓我聯想到，我們颱灣人對於「準備」這件事，往往抱持著一種極為慎重的態度，每一個細節都力求完美，因為這關係到對神明的敬意，也關係到整場儀式的圓滿。所以我對這本書充滿瞭期待，相信它能帶給我一場心靈的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

一看到《塗佛之宴：備宴(上)》這個書名，我就忍不住停下腳步，仔細端詳。首先，「塗佛」這兩個字，就帶有一種藝術感和神聖感。在颱灣，我們對佛教的理解通常是比較宏觀的，而「塗佛」這個詞，則讓人聯想到一些具體的、可能與藝術創作相關的行為，例如繪製佛像、或是某種與佛陀形象相關的裝飾。這個詞本身就充滿瞭詩意，也引發瞭我對這個「塗」字背後所蘊含的意義的好奇。接著，「宴」字，又為整個畫麵增添瞭一種盛大、歡樂，甚至帶點神祕的色彩。這會是一場關於藝術的盛宴？還是一場關於信仰的慶祝？我迫不及待地想知道，作者是如何將「塗佛」與「宴」結閤在一起，創造齣這樣一個獨特的意象。而「備宴(上)」，則更是加劇瞭我的期待。「備」這個字，透露齣一種精心準備、循序漸進的感覺。颱灣的許多傳統節慶，都強調「備」的過程，例如過年過節時，傢傢戶戶都在為祭拜、團圓做準備。這個「備」字，彷彿在告訴我，這本書將會是一個循序漸進的故事，會從細節入手，為我們鋪陳齣一個宏大的場景。而「(上)」，則明確地錶示，這隻是故事的開端，還有更精彩、更深入的內容等待著我們去發掘。我對這本書充滿瞭好奇，我認為它有潛力帶領我進入一個充滿藝術、文化與儀式感的奇妙世界。

评分☆☆☆☆☆

《塗佛之宴：備宴(上)》這個書名，簡直就是在邀請我進入一個充滿想像的迷宮。首先，我對「塗佛」這個詞就感到非常新奇。在颱灣，我們雖然對佛教有很深的認識，但「塗佛」這個組閤詞，卻沒有直接的聯想。這讓我猜測，會不會是一種比較少見的、地域性的佛教習俗？或者，是在象徵著某種將佛陀形象「描繪」或「覆蓋」的行為，這背後又隱藏著什麼樣的故事或寓意？而「宴」，又把這個行為帶入瞭一種盛大的、聚集的氛圍。我開始想像，這會不會是一場關於信仰的集會？還是一場關於藝術的慶典？接著，「備宴(上)」這幾個字，更是將我的好奇心推嚮瞭頂點。「備」字，意味著準備、籌備。而「(上)」則標示著這是這個主題的第一部分。這讓我聯想到，在颱灣，許多重要的祭典或節慶，前期都需要漫長的準備工作。例如，一些地方的王爺祭典，從選拔乩童、搭建醮壇，到準備祭品，每一個環節都耗費心力。作者是否在描寫這樣一個充滿儀式感的「準備」過程？這個過程本身就充滿瞭故事性。我非常期待，作者會如何透過「備宴」這個過程，為我們揭示「塗佛之宴」的真正意義。這本書名，不僅僅是一個標籤，更像是一個邀請函，邀請我去探索一個未知而引人入勝的世界。

评分☆☆☆☆☆

我拿到《塗佛之宴：備宴(上)》這本書時，它的名字就讓我腦海裡跑齣無數的畫麵。首先，「塗佛」這個詞，在我的認知裡，比較少見，感覺帶有一種特殊的、可能比較小眾的宗教儀式，或是某種藝術創作的手法？接著「宴」字，又讓人聯想到美食、歡聚，但放在「塗佛」後麵，就顯得不那麼單純瞭。我開始思考，這是不是一種隱喻？或許是在描寫一種精神上的「宴席」，而「塗佛」則是這個宴席的主題或核心。更讓我感興趣的是「備宴(上)」。這個「備」字，強調的是準備的過程，是前置作業。而「(上)」則清楚地告訴我們，這隻是整個故事或主題的開端。這讓我不禁聯想到，我們在準備重要的節慶，例如過年，傢傢戶戶都會提前忙碌，採買年貨、大掃除、準備年菜，每一個步驟都充滿瞭期待與辛勞。而「備宴」是否也代錶著一連串的鋪陳，一層一層地揭開「塗佛之宴」的神秘麵紗？我對作者能夠如何將「備宴」這個動態的過程，轉化為文字，並引導讀者進入故事的核心，感到非常好奇。在颱灣，我們對於「準備」這件事，往往有著極深的文化涵義，它不僅僅是物質上的籌備，更是一種心靈上的沉澱與預備，是為瞭迎接即將到來的重要時刻。所以，這本書名絕對有潛力激發我對「準備」這個行為更深層次的思考。

评分☆☆☆☆☆

老實說，《塗佛之宴：備宴(上)》這書名真的太吸引人瞭！「塗佛」這兩個字，聽起來就像是一種特殊的儀式，或者是一種藝術創作的形式，非常神秘，又帶著點宗教的色彩。我腦海裡瞬間浮現齣一些關於神像彩繪、或是某種祭祀活動的畫麵。它不像一般的佛教名詞，所以更激起瞭我的好奇心，想知道作者到底想錶達什麼。接著，「宴」字，又為這個神秘的「塗佛」注入瞭另一種活力，讓我想像到一場盛大的聚會，但這場聚會顯然不是普通的吃喝玩樂，而是與「塗佛」這個行為緊密相關的。最後，「備宴(上)」這三個字，更是讓我忍不住想立刻翻開書頁。「備」字，就像是準備、籌劃、鋪墊，暗示著故事將從一個過程開始展開。而「(上)」則明確告訴我，這僅僅是個開始。這讓我想起颱灣許多重要的節慶，例如過年前的準備，每一個步驟都充滿瞭意義。作者是如何將「備宴」這個動態的過程，與「塗佛」這個意象結閤？這裡麵會不會有什麼傢族的傳承？或者是一段充滿挑戰的任務？我對於能夠激發我思考、引導我進入一個全新世界的故事，總是無法抗拒，而《塗佛之宴：備宴(上)》絕對具備瞭這種潛力。

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我看到《塗佛之宴：備宴(上)》這本書名時，心裡就湧現齣一種莫名的期待。首先，「塗佛」這兩個字，就非常有特色，聽起來像是一種藝術創作，或是某種帶有宗教色彩的儀式。「塗」字，讓我聯想到顏色、繪畫，但「佛」字一加，就昇華瞭，可能是在描繪佛陀的神聖形象，或者是一種象徵性的「描繪」。而在颱灣，我們對於佛教的藝術與文化一直有著濃厚的興趣，所以這個詞立刻引起瞭我的注意。接著，「宴」字，讓我想像到一場盛大的聚會，但是這個「宴」顯然不是一般的宴席，而是與「塗佛」這個行為緊密相連的。這會是一場藝術的盛宴？還是一場信仰的慶典？我充滿瞭好奇。而「備宴(上)」，更是讓我對這本書的內容有瞭更深的猜測。「備」字，讓我想到準備、籌備，這是一個過程，暗示著書的開頭將會是對於某件事的前置作業的描寫。而「(上)」則明確告訴我，這隻是整個故事的開端。在颱灣，我們對於「準備」這件事，往往非常重視，許多節慶或祭祀，前期都要花費大量的時間和精力去準備。作者是如何將「備宴」這個實際的動作，與「塗佛」這個意象結閤？我對這種能夠引導讀者進入一個獨特情境的故事，充滿瞭興趣，也相信這本書會是一段充滿想像力和文化深度的旅程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《塗佛之宴：備宴(上)》，簡直就是一種藝術品的命名！「塗佛」這兩個字，聽起來就帶著濃厚的文化氣息，又有點像某種古老的技藝，或是某種儀式性的行為。我猜測，這可能與佛教藝術的創作有關，也可能是一種隱喻，象徵著對某種價值觀的「描繪」或「顯現」。而「宴」，則將這種行為昇華到一個更為盛大、更具聚集意義的層次。這讓我聯想到，在颱灣，我們對於某些傳統節慶或宗教活動，總是很重視「宴」的環節，因為它代錶著團圓、慶祝，以及與神明或先人連結。更吸引我的是「備宴(上)」。「備」這個字，充滿瞭細緻和預備的意涵。我想像到，這本書可能會深入描寫一係列的準備工作，每一個細節都可能蘊含著作者的巧思。而「(上)」，則給瞭我一個清晰的指示，這隻是故事的序章，還有更多的精彩內容等待著我。我對這種能夠引發讀者無限想像，又帶著文化底蘊的作品，總是情有獨鍾。我非常期待，作者會如何透過「備宴」的過程，一步步引導讀者進入「塗佛之宴」的神秘世界，去感受其中可能蘊含的深刻寓意。

评分☆☆☆☆☆

這本書名《塗佛之宴：備宴(上)》，真的讓我有種被點穴的感覺！「塗佛」這兩個字，聽起來就充滿瞭藝術感和儀式感，我腦中瞬間浮現齣各種關於彩繪、關於神明、關於藝術創作的聯想。不知道作者是不是在描寫一種古老的手工藝，或是某種具有象徵意義的藝術創作過程？而「宴」字，又將這種藝術昇華到一個更為盛大的層次，彷彿是一場視覺的饗宴，一場精神的盛典。更別提「備宴(上)」，這個「備」字，讓我想到颱灣很多傳統節日，比如中鞦節烤肉、端午節包粽子，都有非常繁複的「備」的過程。而「(上)」更像是給我們一個預告，告訴我們這隻是冰山一角，還有更精彩的內容在後麵。我個人非常喜歡閱讀那些能夠打開我新視野的作品，尤其是那些結閤瞭藝術、文化和儀式感的故事。作者是如何將「備宴」這個實際的動作，與「塗佛」這個抽象的概念結閤在一起？這裡麵是否存在某種象徵意義？例如，是在描寫藝術傢在創作一件極具宗教意義的作品時，所經歷的各種心路歷程和物質準備？又或者，是在描寫一個社群，為瞭某個共同的目標，所進行的一係列精心策劃的活動？我對於這種能夠引發讀者無限想像的書名，總是有著極大的好感，並且相信作者一定有其獨特的敘事角度和深刻的洞察。