涂佛之宴：备宴(上) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 奇幻
• 冒险
• 美食
• 异世界
• 烹饪
• 幽默
• 轻松
• 架空历史
• 西方奇幻
• 成长

　　我是拥有不死之身的肉块、返老还童的仙药、能使伤处完好如初的祕药，赐予众人长生不老的美梦。来吧！匍匐在我的脚下，我将让你不老不死，无病无痛，且与天地同寿……

这世上没有不可思议之事，
只存在可能存在之物，只发生可能发生之事。

　　一名战前曾在偏远山村户人村担任驻警的退伍军人光保公平，为寻找传说中不老仙药「君封大人」重访户人村，没想到村民却集体消失、不知去向。三流文士关口巽受託查访真相，当谜底即将揭晓时他却失去意识，醒来时竟成为杀人嫌疑犯……

　　此外，拥有大片土地的富豪孙女怀疑爷爷记忆被人修改；传闻中百发百中、可左右国政的占卜师表明自己的预言全是捏造……，各路人马假借延年益寿、神通为名，操控群众、恣意敛财，他们的目标全指向谜样的户人村……

世上真有不老仙药？面对众多强敌，京极堂如何全身而退？

推理和诡异妖怪传说的经典
神祕的事物却有合理解释

揉合妖怪异闻、神话流变、徐福传说与催眠术原理……
既诡异又理性，华丽而滔滔不绝辩证，开创推理独特书写新纪元。

　　以阴阳师中禅寺秋彦为主角的「京极堂」系列，开创结合推理和妖怪传说的独特书写新纪元。丰沛的妖怪知识、推理解谜的乐趣、鲜明的人物设定，构成了京极堂系列风靡全日本十数年至今不坠的超凡魅力。

　　与古代阴阳师不同的是，斩妖除魔的京极堂，除的是栖息在现代社会中人心幽暗处的妖魔。且看身兼解谜侦探和除魅阴阳师身分的京极堂，一一揭开妖怪的真面目……

涂佛之宴里出现的妖怪

　　依照佐胁（应该是右月左边三个力）嵩之的《百怪图卷》的说法，涂佛好像全身漆黑的和尚形象，全身毫无毛发、眼珠突出而下垂，体态臃肿肥胖，肚子彷彿涨满水一样，臀部长了条看来像鱼尾巴的东西，就好像是突目金鱼与溺死的尸体的综合体。但也有说法认为，「涂」是指脏污了，「佛」是指死者，涂佛其实是不净的尸体的别称，从这个说法引伸出去，有论者认为这种妖怪应该是「非自然死亡」的死者的妖怪化结果。

涂佛 □□□□□

　　依照佐□嵩之的《百怪图卷》的说法，涂佛好像全身漆黑的和尚形象，全身毫无毛发、眼珠突出而下垂，体态臃肿肥胖，肚子彷彿涨满水一样，臀部长了条看来像鱼尾巴的东西，就好像是突目金鱼与溺死的尸体的综合体。

　　但也有说法认为，「涂」是指脏污了，「佛」是指死者，涂佛其实是不净的尸体的别称，从这个说法引伸出去，有论者认为这种妖怪应该是「非自然死亡」的死者的妖怪化结果。

野蓖坊□□□□□□

　　《一宵话》记载，庆长14年（1609）的某个早晨，德川家康住在骏河国的宅第中庭忽然出现了一个小人，看起来像团肉块上长了四肢，有手但没有手指，静悄悄的站着遥指京都的方向。众人都很害怕，于是把牠赶到没有人的地方去。后来有识之士才说那其实是白泽图上名为「封」的妖怪，割他的肉来吃可以相当勇敢武断。不过后来的百鬼夜行图几乎都把这种妖怪放在荒废的寺庙中，还有描述牠会发出如腐肉般的味道。

　　后来有人分析读音，觉得这可能是「野蓖坊」的一种，但野蓖坊主要是人的外型不过脸上像鸡蛋一样光滑而没有五官，似乎也不太一样，另外也有一说是中国的「太岁」的变形，但太岁只是一团肉而没有四肢，似乎也有着差异，总之是个型态相当模煳的妖怪。

呜汪□□□

　　一种用铁浆染黑牙齿，状似男性的妖怪，通常会在半空中出现并高举着双手挥舞，同时忽然发出「呜汪」的声音来吓唬人，如果被吓到而没有立即回应「呜汪」的话，生气就会被攫走而死亡（另有一说是会被他拖到坟场里的棺材中活埋）。有趣的是，百鬼夜行图里的「呜汪」一只手都只有三根手指头，有个说法是为了表现他们其实是鬼而不是人的意思。

　　这种妖怪在日本其实分布相当广泛，九州也有类似系统的妖怪。但后来多爱把「呜汪」画在废屋旁出没，有说法认为他们其实是要提醒路人这里有屋宅的存在而出现的。

咻嘶卑□□□□□

　　一般都说是河童的同伴，造型也与河童类似，都是小童状，只是并不像河童头顶有个盛水的盘子，倒是光头而全身是毛。像一般的河童一样，「咻嘶卑」也被视为水神、河神的一种，但除此之外也被视为是兵主部神，也就是战神的意思，整个西日本将牠当作水神跟战神合併祭祀的神社相当的多。

　　有种说法是「咻嘶卑」的前身是中国的蚩尤，也就是半人半兽以铁为主食的怪物，后来由秦氏渡日带进日本被当作武神祭祀，不过因为他们善觅铁矿的特征同时被视为水神（在当时找铁矿跟找水脉是相去不远的），从这边可以看出牠与河童的明显不同。

哇伊啦□□□

　　从绘卷上的图来看，「哇伊啦」有个像牛一样庞大的躯体，并且有扭曲而蛮横的脸孔，同时双手各只有一支锐利的指爪，感觉是个兇残的怪物。但是相关的记载文字的纪录全部阙如，虽然有学者从他的名字判断是从恐怖（怖□，Kowai）转来的而猜测这是恐惧具现化的怪物，但并未成为重要的说法。

　　总之，这是只神秘的妖怪。

精蝼蛄□□□□□

　　在古代，中国道教相信人的体内有三尸神，「上尸名彭琚，管人上焦善恶；中尸名彭瓒，管人中焦善恶；下尸名彭桥，管人下焦善恶。」他们会记录人的是非善恶，然后在庚申日趁人们睡着的时候上天庭打小报告（另有一说是只要人睡着了就会去打小报告），天帝就会依据这些报告来克扣人寿命。于是主张庚申日不睡以逃避三尸的小报告。

　　这个习俗后来传到日本，在《枕草子》中有提及，不过后来三尸变成妖怪的形象，多半採拟人如虫大小姿态，不过在鸟山石燕的《□□百鬼夜行》，则是将其绘成趴在天窗上偷窥人的野兽模样。

欧托罗悉 □□□□

　　跟「哇伊啦」一样是个完全没有说明的妖怪，但形象骇人许多，会攀附在屋樑或鸟居之上，繁盛而茂密的头发缠绕着依靠着的物事，有说法认为牠会忽然跳到人的面前吓人，但也有说法认为这只是望图生意而已。不过□□□□也跟恐惧同音，所以也有人认为这是跟恐惧有关的妖怪。

作者简介

京极夏彦 Kyogoku Natsuhiko

　　作家、妖怪研究家、艺术总监。一九六三年出生于日本北海道，本名大江胜彦，曾在广告公司担任平面设计师、艺术总监。

　一九九四年以妖怪推理小说《姑获鸟之夏》晋身日本文坛，旋即引起各界瞩目。一九九六年以京极堂系列第二作《魍魉之匣》获得第四十九届日本推理作家协会奖，之后陆续推出《狂骨之梦》、《铁鼠之槛》、《络新妇之理》等系列作，大受读者欢迎。京极堂系列小说人物设定鲜明、佈局精采，架构繁复，举重若轻的书写极具压倒性魅力，书籍甫出版便风靡大众，读者群遍及各年龄层与行业。目前正以让人瞠目结舌的奇快速度创作，最新京极堂作品为《邪魅之□》。

　　在由他亲手开启的这一轮推理小说的太平盛世里，京极夏彦无疑尽得轻、快、准、简、繁之粹。

一九九七年以时代小说《嗤笑伊右卫门》获得第二十五届泉镜花文学奖。
二○○三年以时代小说《偷窥狂小平次》获得第十六届山本周五郎奖。
二○○四年以妖怪时代小说《后巷说百物语》获得第一百三十届直木奖。

译者简介

王华懋

　　热爱阅读，嗜读故事成瘾，尤其喜爱推理小说与悬疑小说。现为专职译者，译有《白色巨塔》（合译）《恶人》（以上为麦田出版）、《华丽的丧服》、《无止境的杀人》、《夏天．烟火．我的尸体》、《完美的蓝》、《铁鼠之槛》、《家鸭与野鸭的投币式置物柜》、《络新妇之理》（以上为独步出版）等作品。

《神祇的盛宴：诸界星辰的序曲》 一部关于宏大叙事、世界构建与复杂人性交织的史诗级奇幻巨著。 卷一：创世之初与秩序的崩塌 本书的故事始于“太初之源”——一个超越时空概念的维度。在这里，原始的元素与意志尚未分化，唯有至高的、不可名状的力量在沉睡中孕育着万物的蓝图。然而，这种绝对的宁静被打破了。 【第一章：原初的裂痕】 描述了第一个自我意识的觉醒——“光辉使者”阿兹瑞尔，以及与其对立的“虚无之影”墨罗克。他们的冲突并非简单的善恶之战，而是两种宇宙基本法则——创造与湮灭——之间的永恒拉锯。这次碰撞在太初之源上撕开了一道永恒的裂痕，喷涌出的能量塑造了后续所有位面的物质基础。 【第二章：七大恒星的降临】 七位强大的存在，被称为“星穹七主”，他们是意志的具象化，各自掌握着时间、空间、生命、死亡、元素、秩序与混沌的权柄。他们利用创世之裂中溢出的能量，将“原始之土”塑造成七个相互独立却又暗中牵引的位面，形成了我们所熟知的“七重宇宙环”。 【第三章：被遗忘的纪元】 本书将重点描绘第一个纪元——“黄金契约”时期。在这个时期，七重宇宙和谐共存，星穹七主以无形之手引导着智慧生命的演化。然而，随着时间推移，七主之间的理念开始出现不可调和的矛盾。时间之主认为“变化即是腐朽”，而生命之主则坚信“停滞即是死亡”。这些高层面的争执，通过他们创造的凡人种族展现出来，引发了第一次大规模的“星光战争”。 【第四章：秩序的失衡】 重点叙述了秩序之主与混沌之主之间的最后对决。这场对决的后果远超所有预料，它并没有带来胜利或失败，而是导致了“大净化”——一种抹除过度的、使宇宙平衡倾向一方的机制。这次净化摧毁了数个高度发达的文明，并将七重宇宙环分隔，使得位面间的交流变得极其困难，为后续故事中“失落技术”的出现埋下伏笔。 卷二：凡人的崛起与信仰的冲突 在七主退居幕后，或是被自身的法则所禁锢后，凡人种族开始在各个位面独立发展，形成了截然不同的文明形态。 【第五章：泰拉大陆的黎明】 聚焦于主物质位面——泰拉大陆。这是一个充满魔法能量的星球，巨龙、精灵、矮人和新兴的人类文明在此竞争共存。本书详细描绘了“巨龙帝国”的兴衰，他们曾凭借对原始魔法的掌握统治了数千年，但最终因内部腐朽和对新力量的不适应而崩溃。 【第六章：钢铁之城与秘术学会】 人类文明的崛起被描绘为一次对旧有秩序的颠覆。特别是“奥术秘术学会”的建立，标志着对自然魔法的系统化研究。他们试图通过理性与公式来重现甚至超越星穹七主的力量。对“以太引擎”的研究和第一次成功驱动这些仿造的“人造神格”的尝试，揭示了凡人对力量的无尽渴求。 【第七章：双月之下的教派战争】 随着神权时代的到来，新的信仰体系取代了对星穹七主的模糊崇拜。本书探讨了三大主流宗教——“光耀之径”（崇拜绝对光明与律法）、“沉眠之海”（信仰潜意识与梦境中的启示）、以及“大地之血”（崇拜自然循环与原始生灵）——之间的意识形态冲突。这些冲突往往以血腥的圣战收场，塑造了大陆的政治版图。 卷三：裂隙的显现与预言的重现 本书的后半部分开始聚焦于一个迫在眉睫的危机：维度间的壁障正在变薄。 【第八章：来自边界的低语】 在泰拉大陆的极北之地和极南之境，一些“不属于”这个位面的物质和生命开始出现。这些被学者称为“畸变体”的存在，拥有扭曲物质法则的特性，它们是创世之裂中溢出能量的残余物再次活跃的征兆。 【第九章：失落的典籍与预言家】 一位隐世的学者，洛斯·维森特，在古老的遗迹中发现了被七主封存的“编年史残卷”。这些残卷记载了关于“平衡点”的预言：当七重宇宙的意志再次趋于一致时，将有一位“中介者”出现，他要么能修复秩序，要么将彻底终结所有位面。这本书中记录了中介者的特征，以及阻止世界重归混沌的几种古老方法。 【第十章：阴影中的联盟】 为了应对日益增长的威胁，原本相互敌对的势力被迫开始接触。泰拉大陆的皇帝、矮人王国的首席工程师、以及沉眠之海的最高祭司，在古老的地下城中秘密会晤。他们必须决定是否要唤醒那些被认为过于危险的、拥有星穹七主血脉的后裔。 【第十一章：时间的悖论与初次接触】 本章描述了第一次真正意义上的“维度灾难”。一小块属于另一个位面——充满了液态光能和永恒运动的“以太界”——的区域，意外地叠加在了泰拉大陆的一座繁荣城市之上，瞬间蒸发了百万生灵。这场灾难迫使所有幸存的势力正视危机的严重性，并加速了他们对古老仪式的准备工作。 结语：风暴前的宁静 全书在对未来命运的深刻不确定性中结束。各方势力都在紧锣密鼓地准备着一场无可避免的冲突，这场冲突的目的不再是征服或统治，而是决定整个七重宇宙的存亡。他们所采取的每一步行动，都可能是在为最终的“神祇之宴”添置最后一盘菜肴，而宴会的性质，是重生还是毁灭，悬而未决。 本书的基调是宏大、深沉且充满哲学思辨的，它探讨了自由意志在宿命面前的挣扎，以及文明在面对宇宙级灾难时，个体所能做出的抉择与牺牲。文字风格力求古朴典雅，富有史诗的厚重感。

评分☆☆☆☆☆

《涂佛之宴：备宴(上)》這書名，光是唸起來就有一種莊重又帶著點神秘的氛圍，讓我立刻聯想到台灣傳統的祭祀文化。說到「涂佛」，我首先想到的是彩繪，但又感覺它可能不只是單純的繪畫，而是某種更為神聖的儀式，可能是在準備供奉佛祖的藝術品，或是象徵著某種轉化與淨化的過程。而「宴」，更是讓我想像到一場盛大的慶典，但又因為前面有「涂佛」，所以這場宴席必定不平凡，可能蘊含著深刻的宗教意涵。更引人遐想的是「备宴(上)」。這個「备」字，總讓我想起台灣民間信仰裡，祭典前必不可少的繁複準備，從挑選吉日、準備祭品，到搭建醮壇，每一個環節都凝聚著人們的虔誠與期待。「(上)」則清楚地預告，這只是故事的序曲，真正的「涂佛之宴」還在後頭。我認為，這本書很可能是在描寫一個充滿儀式感的故事，作者將透過「備宴」這個過程，一步步引導讀者進入一個關於信仰、藝術與文化交織的宏大敘事。這讓我聯想到，我們台灣人對於「準備」這件事，往往抱持著一種極為慎重的態度，每一個細節都力求完美，因為這關係到對神明的敬意，也關係到整場儀式的圓滿。所以我對這本書充滿了期待，相信它能帶給我一場心靈的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《涂佛之宴：备宴(上)》，簡直就是一種藝術品的命名！「涂佛」這兩個字，聽起來就帶著濃厚的文化氣息，又有點像某種古老的技藝，或是某種儀式性的行為。我猜測，這可能與佛教藝術的創作有關，也可能是一種隱喻，象徵著對某種價值觀的「描繪」或「顯現」。而「宴」，則將這種行為昇華到一個更為盛大、更具聚集意義的層次。這讓我聯想到，在台灣，我們對於某些傳統節慶或宗教活動，總是很重視「宴」的環節，因為它代表著團圓、慶祝，以及與神明或先人連結。更吸引我的是「备宴(上)」。「备」這個字，充滿了細緻和預備的意涵。我想像到，這本書可能會深入描寫一系列的準備工作，每一個細節都可能蘊含著作者的巧思。而「(上)」，則給了我一個清晰的指示，這只是故事的序章，還有更多的精彩內容等待著我。我對這種能夠引發讀者無限想像，又帶著文化底蘊的作品，總是情有獨鍾。我非常期待，作者會如何透過「備宴」的過程，一步步引導讀者進入「涂佛之宴」的神秘世界，去感受其中可能蘊含的深刻寓意。

评分☆☆☆☆☆

這本書名《涂佛之宴：备宴(上)》，真的讓我有種被點穴的感覺！「涂佛」這兩個字，聽起來就充滿了藝術感和儀式感，我腦中瞬間浮現出各種關於彩繪、關於神明、關於藝術創作的聯想。不知道作者是不是在描寫一種古老的手工藝，或是某種具有象徵意義的藝術創作過程？而「宴」字，又將這種藝術昇華到一個更為盛大的層次，彷彿是一場視覺的饗宴，一場精神的盛典。更別提「备宴(上)」，這個「备」字，讓我想到台灣很多傳統節日，比如中秋節烤肉、端午節包粽子，都有非常繁複的「備」的過程。而「(上)」更像是給我們一個預告，告訴我們這只是冰山一角，還有更精彩的內容在後面。我個人非常喜歡閱讀那些能夠打開我新視野的作品，尤其是那些結合了藝術、文化和儀式感的故事。作者是如何將「備宴」這個實際的動作，與「涂佛」這個抽象的概念結合在一起？這裡面是否存在某種象徵意義？例如，是在描寫藝術家在創作一件極具宗教意義的作品時，所經歷的各種心路歷程和物質準備？又或者，是在描寫一個社群，為了某個共同的目標，所進行的一系列精心策劃的活動？我對於這種能夠引發讀者無限想像的書名，總是有著極大的好感，並且相信作者一定有其獨特的敘事角度和深刻的洞察。

评分☆☆☆☆☆

老實說，《涂佛之宴：备宴(上)》這書名真的太吸引人了！「涂佛」這兩個字，聽起來就像是一種特殊的儀式，或者是一種藝術創作的形式，非常神秘，又帶著點宗教的色彩。我腦海裡瞬間浮現出一些關於神像彩繪、或是某種祭祀活動的畫面。它不像一般的佛教名詞，所以更激起了我的好奇心，想知道作者到底想表達什麼。接著，「宴」字，又為這個神秘的「涂佛」注入了另一種活力，讓我想像到一場盛大的聚會，但這場聚會顯然不是普通的吃喝玩樂，而是與「涂佛」這個行為緊密相關的。最後，「备宴(上)」這三個字，更是讓我忍不住想立刻翻開書頁。「备」字，就像是準備、籌劃、鋪墊，暗示著故事將從一個過程開始展開。而「(上)」則明確告訴我，這僅僅是個開始。這讓我想起台灣許多重要的節慶，例如過年前的準備，每一個步驟都充滿了意義。作者是如何將「備宴」這個動態的過程，與「涂佛」這個意象結合？這裡面會不會有什麼家族的傳承？或者是一段充滿挑戰的任務？我對於能夠激發我思考、引導我進入一個全新世界的故事，總是無法抗拒，而《涂佛之宴：备宴(上)》絕對具備了這種潛力。

评分☆☆☆☆☆

我看到《涂佛之宴：备宴(上)》這本書名時，心裡就湧現出一種莫名的期待。首先，「涂佛」這兩個字，就非常有特色，聽起來像是一種藝術創作，或是某種帶有宗教色彩的儀式。「涂」字，讓我聯想到顏色、繪畫，但「佛」字一加，就昇華了，可能是在描繪佛陀的神聖形象，或者是一種象徵性的「描繪」。而在台灣，我們對於佛教的藝術與文化一直有著濃厚的興趣，所以這個詞立刻引起了我的注意。接著，「宴」字，讓我想像到一場盛大的聚會，但是這個「宴」顯然不是一般的宴席，而是與「涂佛」這個行為緊密相連的。這會是一場藝術的盛宴？還是一場信仰的慶典？我充滿了好奇。而「备宴(上)」，更是讓我對這本書的內容有了更深的猜測。「备」字，讓我想到準備、籌備，這是一個過程，暗示著書的開頭將會是對於某件事的前置作業的描寫。而「(上)」則明確告訴我，這只是整個故事的開端。在台灣，我們對於「準備」這件事，往往非常重視，許多節慶或祭祀，前期都要花費大量的時間和精力去準備。作者是如何將「備宴」這個實際的動作，與「涂佛」這個意象結合？我對這種能夠引導讀者進入一個獨特情境的故事，充滿了興趣，也相信這本書會是一段充滿想像力和文化深度的旅程。

评分☆☆☆☆☆

天啊，这本书的名字《涂佛之宴：备宴(上)》一出来就让我好奇到不行！「涂佛」这个词本身就带有一点神秘又有点宗教的意味，再配上「宴」，让人想象到一场盛大、甚至可能是带着某种仪式感的聚会。而「备宴(上)」更是吊足了胃口，暗示着这仅仅是前奏，正餐还在后头！我立刻联想到会不会是某个古老仪式的准备过程？还是某种传统节庆的开端？在台湾，我们对传统文化、民俗祭祀总是有着特殊的感情，这本书的书名让我觉得它可能触及到了我们内心深处对于根源、对于传承的探索。我本身就喜欢阅读一些带有历史感、文化底蕴的作品，尤其是当它们能引发我们对自身文化的思考时，更是让我着迷。《涂佛之宴》这个名字，光是唸出來就有一種在舌尖上跳躍的感覺，既有莊重感，又有誘惑力。我猜測，作者可能在描寫一場極具儀式感的「備宴」過程，這裡的「備宴」絕非只是準備食物，更可能牽涉到精神、情感、乃至於某些未知的準備。這也讓我想起台灣民間信仰中，對於祭祀的慎重與細膩，每一道儀式、每一個環節都有其深遠的意義，承載著人們的敬畏與祈願。因此，我迫不及待想知道，作者將如何透過「備宴」這個看似平凡的詞彙，引領讀者進入一個充滿想像空間的世界，去窺探那「塗佛」背後的真正含義。這絕對是一本光看名字就讓人忍不住想要深挖下去的書，我對它充滿了期待！

评分☆☆☆☆☆

《涂佛之宴：备宴(上)》這個書名，簡直就是在邀請我進入一個充滿想像的迷宮。首先，我對「涂佛」這個詞就感到非常新奇。在台灣，我們雖然對佛教有很深的認識，但「涂佛」這個組合詞，卻沒有直接的聯想。這讓我猜測，會不會是一種比較少見的、地域性的佛教習俗？或者，是在象徵著某種將佛陀形象「描繪」或「覆蓋」的行為，這背後又隱藏著什麼樣的故事或寓意？而「宴」，又把這個行為帶入了一種盛大的、聚集的氛圍。我開始想像，這會不會是一場關於信仰的集會？還是一場關於藝術的慶典？接著，「备宴(上)」這幾個字，更是將我的好奇心推向了頂點。「备」字，意味著準備、籌備。而「(上)」則標示著這是這個主題的第一部分。這讓我聯想到，在台灣，許多重要的祭典或節慶，前期都需要漫長的準備工作。例如，一些地方的王爺祭典，從選拔乩童、搭建醮壇，到準備祭品，每一個環節都耗費心力。作者是否在描寫這樣一個充滿儀式感的「準備」過程？這個過程本身就充滿了故事性。我非常期待，作者會如何透過「備宴」這個過程，為我們揭示「涂佛之宴」的真正意義。這本書名，不僅僅是一個標籤，更像是一個邀請函，邀請我去探索一個未知而引人入勝的世界。

评分☆☆☆☆☆

我拿到《涂佛之宴：备宴(上)》這本書時，它的名字就讓我腦海裡跑出無數的畫面。首先，「涂佛」這個詞，在我的認知裡，比較少見，感覺帶有一種特殊的、可能比較小眾的宗教儀式，或是某種藝術創作的手法？接著「宴」字，又讓人聯想到美食、歡聚，但放在「涂佛」後面，就顯得不那麼單純了。我開始思考，這是不是一種隱喻？或許是在描寫一種精神上的「宴席」，而「涂佛」則是這個宴席的主題或核心。更讓我感興趣的是「备宴(上)」。這個「备」字，強調的是準備的過程，是前置作業。而「(上)」則清楚地告訴我們，這只是整個故事或主題的開端。這讓我不禁聯想到，我們在準備重要的節慶，例如過年，家家戶戶都會提前忙碌，採買年貨、大掃除、準備年菜，每一個步驟都充滿了期待與辛勞。而「备宴」是否也代表著一連串的鋪陳，一層一層地揭開「涂佛之宴」的神秘面紗？我對作者能夠如何將「備宴」這個動態的過程，轉化為文字，並引導讀者進入故事的核心，感到非常好奇。在台灣，我們對於「準備」這件事，往往有著極深的文化涵義，它不僅僅是物質上的籌備，更是一種心靈上的沉澱與預備，是為了迎接即將到來的重要時刻。所以，這本書名絕對有潛力激發我對「準備」這個行為更深層次的思考。

评分☆☆☆☆☆

《涂佛之宴：备宴(上)》這個書名，簡直就像一個充滿了古老智慧和神秘邀請的符咒。首先，「涂佛」這兩個字，在我的印象中，並不是日常用語，它本身就帶有一種儀式感和象徵意義。我立刻聯想到，這會不會與宗教儀式、藝術創作，或者是一種特殊的文化習俗有關？在台灣，我們對佛教有著深厚的感情，但「涂佛」這個詞，卻讓我感到非常新奇，彷彿打開了一扇通往未知領域的大門。接著，「宴」字，將這種神秘的「涂佛」行為，帶入了一個更為盛大、更具聚集性的場景。這是一場視覺的盛宴？還是一場心靈的洗禮？我開始想像，這場「宴」是否承載著特殊的意義，或者是一種儀式性的慶祝。而「备宴(上)」，更是讓我無法自拔。「备」這個字，暗示著一個過程，一個鋪墊，一個循序漸進的展開。這讓我想起，在台灣，無論是重要的祭祀活動，還是家族的團圓，前期的「備」都是至關重要的，每一個細節都凝聚著人們的用心。而「(上)」，則明確地告訴我，這僅僅是故事的開端，還有更豐富、更深入的情節等待著我。我對這本書充滿了極大的興趣，我相信它能夠帶領我去探索一個充滿文化底蘊、藝術魅力和深刻寓意的世界。

评分☆☆☆☆☆

一看到《涂佛之宴：备宴(上)》這個書名，我就忍不住停下腳步，仔細端詳。首先，「涂佛」這兩個字，就帶有一種藝術感和神聖感。在台灣，我們對佛教的理解通常是比較宏觀的，而「涂佛」這個詞，則讓人聯想到一些具體的、可能與藝術創作相關的行為，例如繪製佛像、或是某種與佛陀形象相關的裝飾。這個詞本身就充滿了詩意，也引發了我對這個「涂」字背後所蘊含的意義的好奇。接著，「宴」字，又為整個畫面增添了一種盛大、歡樂，甚至帶點神祕的色彩。這會是一場關於藝術的盛宴？還是一場關於信仰的慶祝？我迫不及待地想知道，作者是如何將「涂佛」與「宴」結合在一起，創造出這樣一個獨特的意象。而「备宴(上)」，則更是加劇了我的期待。「备」這個字，透露出一種精心準備、循序漸進的感覺。台灣的許多傳統節慶，都強調「備」的過程，例如過年過節時，家家戶戶都在為祭拜、團圓做準備。這個「备」字，彷彿在告訴我，這本書將會是一個循序漸進的故事，會從細節入手，為我們鋪陳出一個宏大的場景。而「(上)」，則明確地表示，這只是故事的開端，還有更精彩、更深入的內容等待著我們去發掘。我對這本書充滿了好奇，我認為它有潛力帶領我進入一個充滿藝術、文化與儀式感的奇妙世界。