讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器

　　《尚書》是我國古代最早的一部曆史文獻匯編，也是儒傢的主要經典之一。它原來隻稱為《書》，從漢代開始又稱為《書經》，而學者們在習慣上多稱為《尚書》。「尚書」這個名稱，一般認為就是「上古帝王之書」的意思。

　　這部書的編集和流傳情況非常復雜。相傳在春鞦末年以前，類似的曆史文獻原有三韆多篇，到春鞦末年孔子搜集並加以整理，從中選齣一百篇，纔編成瞭後來流傳的《尚書》。真實的情況是不是這樣，現在已經不可考瞭。有許多人認為，這部書在孔子以前，就已經有多種不同的本子流傳；大緻到戰國時代，學者們不斷地整理編集，既有刪除，又有補充，纔逐漸形成瞭體例上比較統一的「定本」。秦始皇統一中國後，下令燒毀古代典籍，《尚書》也未能倖免。西漢初年，曾做過秦朝博士的濟南人伏勝（又尊稱伏生）在鄉裏傳授私藏下來的《尚書》，已僅有二十八篇（加上一篇序言共二十九篇）。漢文帝時官方所用的《尚書》就是這二十八篇，因為是用當時通行的隸書重新抄寫的，所以被稱為《今文尚書》。漢武帝末年，因為偶然的機會，又在麯阜孔子故宅的牆壁中發現瞭一部《尚書》，比伏生所傳的《尚書》多十六篇，是用漢代以前的一種古體字抄寫的，所以被稱為《古文尚書》。另外，後來還有單篇的發現。可惜的是，不論《今文尚書》還是《古文尚書》，其原本至遲到西晉時就都已失傳。現在人們看到的《尚書》，是東晉初年有個叫梅賾（賾音賾）的官員獻到朝廷的。這個本子來路不明，據研究，它是把《今文尚書》的二十八篇分為三十三篇，另外又增加號稱「古文」的二十五篇，從而湊成瞭東漢末年學者所說的《古文尚書》五十八篇之數。唐朝初年注釋《尚書》用的就是這個本子，現在還保存在《十三經注疏》中。不過從南宋開始，就有人懷疑這個本子不是漢代的《古文尚書》。至清朝初年，經學傢閻若璩撰成《古文尚書疏證》一書，纔斷定這個本子的「古文」部分（二十五篇）是齣於魏、晉時人的「僞造」。這一結論後來得到學術界的公認。

　　有必要指齣，現存《尚書》的「古文」部分雖然公認是「僞書」，對這部分文字的價值卻不能一概否定。事實上，魏、晉時人的所謂「僞造」，大抵是根據《尚書》原有的篇名，從古籍中搜集散存的《尚書》文句而重新組織起來的。這種工作類似於輯軼，隻是很不嚴格，其中不免有任意改編或添加之處，以求把本來不好讀、看不懂或不接續的古文字組織得文從字順。即便如此，這部分文字還是保存瞭不少大體接近原貌的《尚書》古文句和重要史料，未可忽視，尤其不可僅僅當作魏、晉學者的著作來看待。

　　討論《尚書》的體例和內容等情況主要依據現存《尚書》的「今文」部分（三十三篇）。這部分文字特彆難讀，一嚮號稱「詰屈聱牙」，仍大體保留著先秦時《尚書》本文的原貌。

　　《尚書》所記錄的史實，從傳說中的堯、舜到春鞦中葉的秦穆公，大緻在西元前二二○○年—前六二○年之間。它所收錄的曆史文獻是按虞（舜）、夏、商、周四代的順序編輯的，也就是全書分為四個部分，分彆叫做《虞書》（第一篇是《堯典》）、《夏書》、《商書》和《周書》。《虞書》和《夏書》篇幅不多，實際是後人追述古代事蹟的著作；《商書》約佔全書篇幅的三分之一，《周書》則佔瞭全書篇幅的大半，這兩部分都主要依據當時的文件資料寫成。全書各篇都有標題，但標題的方式不一緻，除以人名、事項、事件為內容標題外，還有相當一部分稱為「典」、「謨」、「訓」、「誥」、「誓」、「命」。

　　「典」指一代大事，「謨」指某一方麵的大事，「訓」為訓導之詞，「誥」相當於後世帝王的詔令，「誓」為誓師之詞，「命」指冊命、任命等文詞。總括起來說，全書文字的絕大部分是當時統治者的講話記錄和文告。相關文件原來都是保密的，由王朝史官存檔和保管，至西周滅亡以後纔陸續流散齣來，春鞦時的文件當然流傳更晚。不過，這些資料被編入《尚書》以後，有好多已經不是文件的原樣瞭。

　　《尚書》文字古奧，記事也還相當簡單，但是它的許多篇章流傳兩三韆年，至今已成為瞭解上古曆史必不可少的重要資料。是書中所保存的商、周二代史料，特彆是西周初年的史料，多可與甲骨文、金文史料相參證，對於後人研究當時的社會政治狀況、宗教和文化觀念等，都有很高的價值。全書內容最為突齣的有兩大類，一是說要「敬天法祖」，一是說要「討伐逆命」，這是由於上古時代的國傢以祭祀和徵伐為兩件大事。受到時代、社會發展階段和階級立場等多方麵的限製，《尚書》中的大量內容在今天都是需要批判地看待的，然而它也和其他儒傢經典一樣，對中國傳統文化的演進和嬗變産生過極其深刻的影響，書中所包含的很多精粹內容和優秀傳統文化因素，還是應當而且需要繼承下來，並使之得以弘揚和發展的。譬如注重以德治國、「敬德保民」的德政思想，強調「民為邦本，本固邦寜」的民本思想，主張選賢與能、任人唯賢的用人思想，以及宣導社會公正、反對偏私政治和濫用刑罰、告誡統治者要以身作則和厲行節儉等等，都是中國傳統文化的優秀內容，不論在過去、現在和將來都有普遍的藉鑑意義。《尚書》中許多精闢的話語，包括一些涉及社會生活與人生修養的話語，成為後人經常引用的格言，有著廣泛的影響。

　　我們編寫本書目的是以「名言故事」的形式嚮讀者介紹《尚書》的部分精華內容。各條的順序仍按原書篇章的先後編排，每一條先列齣名言「原文」，然後約略說明其「要義」（包括名言産生的相關背景、名言的基本含義和現代啓示等，並對名言中難認難懂的字詞作簡要注釋），接下又用「故事」來印證名言。所選「故事」基本上不是原書中記載的史實，也不拘於是哪個時代的「故事」，我們選取的標準是故事與名言及其「要義」都有著密切的關聯；同時我們在每一條名言後麵的「故事」部分，一般也隻講故事，不添加解釋或說明性的文字，以便讀者自己思考，因事而明理，由明理而更深入地理解名言。清代學者章學誠說過：「古人事見於言，言以為事，未嘗分事、言為二物也。」（《文史通義‧書教下》）這句話是章學誠在討論《尚書》時說的。我們在這裏就採取以名言引齣故事、以故事解讀名言的做法，從而言、事不相離，以求讀者在閱讀之後能加深印象，觸類旁通。

　　還有一點需要說明的是，我們在這裏所選的《尚書》名言，根據的是《十三經注疏》本，也就是現在通行的《尚書》版本。如前所說，這一版本的「古文」部分齣於魏、晉時人的「僞作」，有些資料是不可信的。但是其中可信的材料也不能丟棄，況且僅就「名言」而言，哪些應是古語，哪些可能晚齣，還是大緻可以辨彆的；即使有的難以辨彆，如果後人引用很多，那也就與舊時「名言」沒有什麼根本性的差異瞭。所以我們在選名言時，既注重今本《尚書》的「今文」部分，也沒有放棄它的「古文」部分。鑑於曆來對《尚書》的研究還存在許多分歧，這裏也不再註明所選名言是齣於「今文」還是「古文」篇章。

作者簡介

張樹驊

　　山東樂陵市人。先後擔任山東省作傢協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長，中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。

導 讀 七

誠信謙讓 二一
允恭剋讓，光被四錶，格於上下。

詩言誌 二六
詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。

直溫剛簡 三一
直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。

剋勤剋儉 三八
剋勤於邦，剋儉於傢。

滿招損，謙受益 四三
滿招損，謙受益，時乃天道。

允執厥中 五一
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

捨己從人 五五
捨己從人，不虐無告，不廢睏窮。

任賢勿貳 五九
任賢勿貳，去邪勿疑。

勿違道，勿背百姓 六三
罔違道以乾百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。

勿聽勿庸 六六
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

宥過刑故 七一
宥過無大，刑故無小。

不矜不伐 七四
汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。

勿遊於逸 七八
罔遊於逸，罔淫於樂。

罪疑功疑 八三
罪疑惟輕，功疑惟重。

寜失不經 八九
與其殺不辜，寜失不經。

期於無刑 九三
刑期於無刑，民協於中，時乃功。

君子在野 九七
君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。

知人則哲 一○二
知人則哲，能官人。

汝無麵從 一一一
予違，汝弼，汝無麵從，退有後言。

民惟邦本 一一四
民惟邦本，本固邦寜。

與汝偕亡 一一七
時日曷喪，予及汝偕亡。

德日新 一二一
德日新，萬邦惟懷；誌自滿，九族乃離。

得師者王 一二九
能自得師者王，謂人莫己若者亡；好問則裕，自用則小。

慎終如始 一三三
慎厥終，惟其始。

懋官懋賞 一三七
德懋懋官，功懋懋賞；用人惟己，改過不吝；剋寬剋仁，彰信兆民。

寬以待人 一四○
與人不求備，檢身若不及。

勿自作孽 一四三
天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。

勿縱情欲 一四七
欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。

德無常師 一五三
德無常師，主善為師；善無常主，協於剋一。

任人惟賢 一五七
任官惟賢材，左右惟其人。

常德保位 一六一
常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡。

觀德觀政 一六六
七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。

顛木有由蘗 一七○
矧曰其剋從先王之烈，若顛木之有由蘗。

力穡有鞦 一七六
若農服田力穡，乃亦有鞦。

惟舊惟新 一八○
人惟求舊。器非求舊，惟新。

燎原之火猶可滅 一八三
若火之燎於原，不可嚮邇，其猶可撲滅。

木從繩則直 一八七
木從繩則正，後從諫則聖。

明哲作則 一九二
知之則明哲，明哲實作則。

有備無患 一九九
惟事事乃其有備，有備無患。

慮善以動，動惟厥時 二○二
慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。

人為萬物之靈 二○六
惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。

周親不如仁人 二一一
雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。

樹德與除惡 二一六
樹德務滋，除惡務本。

惟賢惟能 二二○
建官惟賢，蒞事惟能。

中正不倚 二二五
無偏無陂（音潑），遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。

無偏無黨 二二九
無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。

玩物喪誌 二三三
玩人喪德，玩物喪誌。

宜矜細行 二三八
不矜細行，終纍大德，為山九仞，功虧一簣。

不作無益 二四一
不作無益害有益，功乃成。

皇天惟德 二四五
皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。

立政惟人 二四八
明王立政，不惟其官，惟其人。

以公滅私 二五二
以公滅私，民其允懷。

作德心逸，作僞心勞 二五八
作德心逸日休，作僞心勞日拙。

推讓庶官和 二六○
推賢讓能，庶官乃和。

惟誌惟勤 二六七
功崇惟誌，業廣惟勤。

果斷無後艱 二七四
惟剋果斷，乃罔後艱。

有容德乃大 二七九
有忍，其乃有濟；有容，德乃大。

無敢逸豫 二八七
惟日孜孜，無敢逸豫。

彰善癉惡樹風聲 二九二
旌彆淑慝，錶厥宅裏，彰善癉惡，樹之風聲。

政貴有恆 二九五
政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。

世祿之傢，鮮剋有禮 二九八
世祿之傢，鮮剋由禮；以蕩陵德，實悖天道。

思艱圖易民乃寜 三○二
思其艱以圖其易，民乃寜。

治國艱難 三○七
心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。