读古文不再伤脑筋，国、高中最佳课外读物，快速提升国学程度的利器

　　《尚书》是我国古代最早的一部历史文献汇编，也是儒家的主要经典之一。它原来只称为《书》，从汉代开始又称为《书经》，而学者们在习惯上多称为《尚书》。「尚书」这个名称，一般认为就是「上古帝王之书」的意思。

　　这部书的编集和流传情况非常复杂。相传在春秋末年以前，类似的历史文献原有三千多篇，到春秋末年孔子搜集并加以整理，从中选出一百篇，才编成了后来流传的《尚书》。真实的情况是不是这样，现在已经不可考了。有许多人认为，这部书在孔子以前，就已经有多种不同的本子流传；大致到战国时代，学者们不断地整理编集，既有删除，又有补充，才逐渐形成了体例上比较统一的「定本」。秦始皇统一中国后，下令烧毁古代典籍，《尚书》也未能倖免。西汉初年，曾做过秦朝博士的济南人伏胜（又尊称伏生）在乡里传授私藏下来的《尚书》，已仅有二十八篇（加上一篇序言共二十九篇）。汉文帝时官方所用的《尚书》就是这二十八篇，因为是用当时通行的隶书重新抄写的，所以被称为《今文尚书》。汉武帝末年，因为偶然的机会，又在曲阜孔子故宅的墙壁中发现了一部《尚书》，比伏生所传的《尚书》多十六篇，是用汉代以前的一种古体字抄写的，所以被称为《古文尚书》。另外，后来还有单篇的发现。可惜的是，不论《今文尚书》还是《古文尚书》，其原本至迟到西晋时就都已失传。现在人们看到的《尚书》，是东晋初年有个叫梅赜（赜音赜）的官员献到朝廷的。这个本子来路不明，据研究，它是把《今文尚书》的二十八篇分为三十三篇，另外又增加号称「古文」的二十五篇，从而凑成了东汉末年学者所说的《古文尚书》五十八篇之数。唐朝初年注释《尚书》用的就是这个本子，现在还保存在《十三经注疏》中。不过从南宋开始，就有人怀疑这个本子不是汉代的《古文尚书》。至清朝初年，经学家阎若璩撰成《古文尚书疏证》一书，才断定这个本子的「古文」部分（二十五篇）是出于魏、晋时人的「伪造」。这一结论后来得到学术界的公认。

　　有必要指出，现存《尚书》的「古文」部分虽然公认是「伪书」，对这部分文字的价值却不能一概否定。事实上，魏、晋时人的所谓「伪造」，大抵是根据《尚书》原有的篇名，从古籍中搜集散存的《尚书》文句而重新组织起来的。这种工作类似于辑轶，只是很不严格，其中不免有任意改编或添加之处，以求把本来不好读、看不懂或不接续的古文字组织得文从字顺。即便如此，这部分文字还是保存了不少大体接近原貌的《尚书》古文句和重要史料，未可忽视，尤其不可仅仅当作魏、晋学者的着作来看待。

　　讨论《尚书》的体例和内容等情况主要依据现存《尚书》的「今文」部分（三十三篇）。这部分文字特别难读，一向号称「诘屈聱牙」，仍大体保留着先秦时《尚书》本文的原貌。

　　《尚书》所记录的史实，从传说中的尧、舜到春秋中叶的秦穆公，大致在西元前二二○○年—前六二○年之间。它所收录的历史文献是按虞（舜）、夏、商、周四代的顺序编辑的，也就是全书分为四个部分，分别叫做《虞书》（第一篇是《尧典》）、《夏书》、《商书》和《周书》。《虞书》和《夏书》篇幅不多，实际是后人追述古代事蹟的着作；《商书》约佔全书篇幅的三分之一，《周书》则佔了全书篇幅的大半，这两部分都主要依据当时的文件资料写成。全书各篇都有标题，但标题的方式不一致，除以人名、事项、事件为内容标题外，还有相当一部分称为「典」、「谟」、「训」、「诰」、「誓」、「命」。

　　「典」指一代大事，「谟」指某一方面的大事，「训」为训导之词，「诰」相当于后世帝王的诏令，「誓」为誓师之词，「命」指册命、任命等文词。总括起来说，全书文字的绝大部分是当时统治者的讲话记录和文告。相关文件原来都是保密的，由王朝史官存档和保管，至西周灭亡以后才陆续流散出来，春秋时的文件当然流传更晚。不过，这些资料被编入《尚书》以后，有好多已经不是文件的原样了。

　　《尚书》文字古奥，记事也还相当简单，但是它的许多篇章流传两三千年，至今已成为了解上古历史必不可少的重要资料。是书中所保存的商、周二代史料，特别是西周初年的史料，多可与甲骨文、金文史料相参证，对于后人研究当时的社会政治状况、宗教和文化观念等，都有很高的价值。全书内容最为突出的有两大类，一是说要「敬天法祖」，一是说要「讨伐逆命」，这是由于上古时代的国家以祭祀和征伐为两件大事。受到时代、社会发展阶段和阶级立场等多方面的限制，《尚书》中的大量内容在今天都是需要批判地看待的，然而它也和其他儒家经典一样，对中国传统文化的演进和嬗变产生过极其深刻的影响，书中所包含的很多精粹内容和优秀传统文化因素，还是应当而且需要继承下来，并使之得以弘扬和发展的。譬如注重以德治国、「敬德保民」的德政思想，强调「民为邦本，本固邦宁」的民本思想，主张选贤与能、任人唯贤的用人思想，以及宣导社会公正、反对偏私政治和滥用刑罚、告诫统治者要以身作则和厉行节俭等等，都是中国传统文化的优秀内容，不论在过去、现在和将来都有普遍的借鑑意义。《尚书》中许多精辟的话语，包括一些涉及社会生活与人生修养的话语，成为后人经常引用的格言，有着广泛的影响。

　　我们编写本书目的是以「名言故事」的形式向读者介绍《尚书》的部分精华内容。各条的顺序仍按原书篇章的先后编排，每一条先列出名言「原文」，然后约略说明其「要义」（包括名言产生的相关背景、名言的基本含义和现代启示等，并对名言中难认难懂的字词作简要注释），接下又用「故事」来印证名言。所选「故事」基本上不是原书中记载的史实，也不拘于是哪个时代的「故事」，我们选取的标准是故事与名言及其「要义」都有着密切的关联；同时我们在每一条名言后面的「故事」部分，一般也只讲故事，不添加解释或说明性的文字，以便读者自己思考，因事而明理，由明理而更深入地理解名言。清代学者章学诚说过：「古人事见于言，言以为事，未尝分事、言为二物也。」（《文史通义‧书教下》）这句话是章学诚在讨论《尚书》时说的。我们在这里就採取以名言引出故事、以故事解读名言的做法，从而言、事不相离，以求读者在阅读之后能加深印象，触类旁通。

　　还有一点需要说明的是，我们在这里所选的《尚书》名言，根据的是《十三经注疏》本，也就是现在通行的《尚书》版本。如前所说，这一版本的「古文」部分出于魏、晋时人的「伪作」，有些资料是不可信的。但是其中可信的材料也不能丢弃，况且仅就「名言」而言，哪些应是古语，哪些可能晚出，还是大致可以辨别的；即使有的难以辨别，如果后人引用很多，那也就与旧时「名言」没有什么根本性的差异了。所以我们在选名言时，既注重今本《尚书》的「今文」部分，也没有放弃它的「古文」部分。鑑于历来对《尚书》的研究还存在许多分歧，这里也不再註明所选名言是出于「今文」还是「古文」篇章。

作者简介

张树骅

　　山东乐陵市人。先后担任山东省作家协会纪检组长、中国孔子基金会副理事长兼秘书长，中国孔子基金会副会长、山东省政协常委、科教文卫体委员会主任。先后主编《儒商与二十一世纪》、《先秦经典智慧名言故事》丛书、《儒藏论坛》等书籍。

导 读 七

诚信谦让 二一
允恭克让，光被四表，格于上下。

诗言志 二六
诗言志，歌永言，声依永，律和声。

直温刚简 三一
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

克勤克俭 三八
克勤于邦，克俭于家。

满招损，谦受益 四三
满招损，谦受益，时乃天道。

允执厥中 五一
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

舍己从人 五五
舍己从人，不虐无告，不废困穷。

任贤勿贰 五九
任贤勿贰，去邪勿疑。

勿违道，勿背百姓 六三
罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。

勿听勿庸 六六
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。

宥过刑故 七一
宥过无大，刑故无小。

不矜不伐 七四
汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。

勿游于逸 七八
罔游于逸，罔淫于乐。

罪疑功疑 八三
罪疑惟轻，功疑惟重。

宁失不经 八九
与其杀不辜，宁失不经。

期于无刑 九三
刑期于无刑，民协于中，时乃功。

君子在野 九七
君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。

知人则哲 一○二
知人则哲，能官人。

汝无面从 一一一
予违，汝弼，汝无面从，退有后言。

民惟邦本 一一四
民惟邦本，本固邦宁。

与汝偕亡 一一七
时日曷丧，予及汝偕亡。

德日新 一二一
德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。

得师者王 一二九
能自得师者王，谓人莫己若者亡；好问则裕，自用则小。

慎终如始 一三三
慎厥终，惟其始。

懋官懋赏 一三七
德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过不吝；克宽克仁，彰信兆民。

宽以待人 一四○
与人不求备，检身若不及。

勿自作孽 一四三
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。

勿纵情欲 一四七
欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。

德无常师 一五三
德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。

任人惟贤 一五七
任官惟贤材，左右惟其人。

常德保位 一六一
常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡。

观德观政 一六六
七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。

颠木有由蘗 一七○
矧曰其克从先王之烈，若颠木之有由蘗。

力穑有秋 一七六
若农服田力穑，乃亦有秋。

惟旧惟新 一八○
人惟求旧。器非求旧，惟新。

燎原之火犹可灭 一八三
若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。

木从绳则直 一八七
木从绳则正，后从谏则圣。

明哲作则 一九二
知之则明哲，明哲实作则。

有备无患 一九九
惟事事乃其有备，有备无患。

虑善以动，动惟厥时 二○二
虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。

人为万物之灵 二○六
惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。

周亲不如仁人 二一一
虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。

树德与除恶 二一六
树德务滋，除恶务本。

惟贤惟能 二二○
建官惟贤，莅事惟能。

中正不倚 二二五
无偏无陂（音泼），遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。

无偏无党 二二九
无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。

玩物丧志 二三三
玩人丧德，玩物丧志。

宜矜细行 二三八
不矜细行，终累大德，为山九仞，功亏一篑。

不作无益 二四一
不作无益害有益，功乃成。

皇天惟德 二四五
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。

立政惟人 二四八
明王立政，不惟其官，惟其人。

以公灭私 二五二
以公灭私，民其允怀。

作德心逸，作伪心劳 二五八
作德心逸日休，作伪心劳日拙。

推让庶官和 二六○
推贤让能，庶官乃和。

惟志惟勤 二六七
功崇惟志，业广惟勤。

果断无后艰 二七四
惟克果断，乃罔后艰。

有容德乃大 二七九
有忍，其乃有济；有容，德乃大。

无敢逸豫 二八七
惟日孜孜，无敢逸豫。

彰善瘅恶树风声 二九二
旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。

政贵有恆 二九五
政贵有恆，辞尚体要，不惟好异。

世禄之家，鲜克有礼 二九八
世禄之家，鲜克由礼；以荡陵德，实悖天道。

思艰图易民乃宁 三○二
思其艰以图其易，民乃宁。

治国艰难 三○七
心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。