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《周易》智慧名言故事

　　被冠以「群经之首」的《周易》，是我国最古老的典籍之一。它蕴含着神妙的智慧和博大精深的思想。古往今来，对《周易》进行的注解和诠释，可谓卷帙浩繁，汗牛充栋，而且各家又众说纷纭，莫衷一是，给后人增加了许多理解上的困难。再者，《周易》本来就是在记载古人占筮活动的基础上形成的一部经典，这就更使《周易》蒙上了一层神秘的面纱。

　　「周易」一词，最早的记载见于《左传‧庄公二十二年》：「周史有以《周易》见陈侯者。」《左传‧昭公七年》又有记：「孔成子以《周易》筮（筮音筮）之。」可见，「周」、「易」两字合用最晚不会晚于战国时期。「周」字有两种理解：一是周普，二是周朝。「易」字主要指变化。总之，「周易」指普遍的变化，而《周易》一书就是古人对宇宙、人生变化规律的总结。

　　《周易》一书是在不断发展中形成的。「易道深矣，人更三圣，世历三古。」（《汉书‧艺文志》）春秋时期，《周易》只有六十四卦卦画和卦爻辞。到了战国时期，《易传》成书。因此，我们今天见到的《周易》就包括《易经》和《易传》两部分内容。一般认为，《易经》是文王被商纣王囚于羑里（今河南汤阴）时而作；《易传》是儒家的作品，反映了孔子的思想。其实，不管是《易经》还是《易传》，皆非一时一人所为，而是集体智慧的结晶。

　　「传」是对「经」的解释和阐发。战国初期和中期，以解释《易经》为宗旨的《易传》成书了。汉代的人称其为「十翼」，包括《彖传》上、下，《象传》上、下，《系辞》上、下，《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》。《易传》对《易经》作了深刻的阐发，使《易经》所蕴含的智慧和哲理得以发掘，从而圆满地彰显出来。它揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，发挥了儒家的伦理思想，从现实社会人生和道德的角度诠释《易经》，为《易经》这一原本用于卜筮的书增添了修身治国的色彩，使其能更好地用来指导纷繁复杂的现实社会人生。

　　《周易》思想博大精深：「易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。」（《四库全书总目‧〈易〉类小序》）《周易》在古代虽为占筮之书，然透过神秘的占筮外衣，其所包含的整体思维、阴阳观念、符号系统、中庸原则、变化思想等，至今仍然焕发出夺目的光芒。尤其是，它揭示了「崇德广业」的内圣外王之道，告诉我们应如何安顿我们的生命和回应外在的世界；提供了谦让忧惕、居安思危等诸多修养原则和自强不息、厚德载物的治国之道，对我们当今社会仍有很大的借鑑意义。在这个意义上说，《周易》是一部观照人生的哲学着作。

　　在本书的撰写过程中，笔者本着传承文明、开拓创新的原则，力图使《周易》这部经典穿越五千年的时空隧道来与我们现代社会对话。本书力图发掘《周易》的精华，给予创新的诠释。本书从体例上分为三个部分：

　　首先是名言。《周易》一书中蕴含着古人对社会、人生探索的智慧结晶。所选名言所依据的版本是阮刻《十三经注疏》本。本书共选取了五十一则脍炙人口、发人深省的名言警句，主要是关于修身养性和治国安邦的理论。

　　古人历来重视道德修养，《周易》在总结这方面经验的基础上，予以精辟的阐述，为后人留下了一笔宝贵的思想财富。本书选取的经典名言，主要涉及持正不阿、坚守气节、勤俭节约、自律改过、谦恭礼让、奋发图强、严己宽人、言行谨慎、持之以恆、虚怀若谷、尊师重道、居仁行义、自我修养等。这些名言反映了《周易》一书对社会人生的道德关怀。

　　在强调道德修养的基础上，《周易》继而提出了一套治国安邦的理论。选取的这方面的名言主要涉及爱民、恤民、以民为本、损上益下、教化治国、居安思危、以德服人、穷则思变等。

　　其次是要义。由于《周易》本身独特的表述方式，所以本书对要义的阐释比较详细。主要对爻画、卦画、爻象、卦象、卦爻辞本身的含义等进行介绍和说明，对名言中的生僻字词进行注释，由名言本身的含义引申推导出它的现代意义。

　　最后是故事。本书中选取的大多是历史故事，配以具体、准确的史料，以求更贴切地阐释名言，通俗易懂。所选故事有的发生在《周易》成书前，有的则在《周易》成书后，不求时间上的限制，只求更贴近名言本身之内涵。透过这些故事，不仅可以更确切地理解名言本身的含义，还可以了解历史的发展。

　　名言、要义、故事三位一体，是一种很好的解读经典的方法。本书力图从学术、知识、通俗实用的不同层面来适应读者的不同需求。

作者简介

张树骅

　　山东乐陵市人。先后担任山东省作家协会纪检组长、中国孔子基金会副理事长兼秘书长，中国孔子基金会副会长、山东省政协常委、科教文卫体委员会主任。先后主编《儒商与二十一世纪》、《先秦经典智慧名言故事》丛书、《儒藏论坛》等书籍。

潜龙勿用 二一
潜龙勿用。
君子终日干干 二五
君子终日干干，夕惕若厉，无咎。
亢龙有悔 三一
亢龙有悔。
君子自强不息 三九
天行健，君子以自强不息。
履霜坚冰至 四四
履霜坚冰至。
君子厚德载物 五○
地势坤，君子以厚德载物。
无平不陂，无往不复 五六
无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。
君子俭德辟难 六二
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
君子遏恶扬善 六五
君子以遏恶扬善，顺天休命。
君子有终 六九
劳谦，君子有终，吉。
不事王侯，高尚其事 七五
不事王侯，高尚其事。
不远复，无祗悔 八○
不远复，无祗悔，元吉。
君子多识前言往行 八五
君子以多识前言往行，以畜其德。
不恆其德者羞 九一
不恆其德，或承之羞，贞吝。
君子立不易方 九六
君子以立不易方。
君子远小人 一○○
君子以远小人，不恶而严。
君子非礼弗履 一○五
君子以非礼弗履。
君子自昭明德 一○八
君子以自昭明德。
君子同而异 一一二
君子以同而异。
君子反身修德 一一九
君子以反身修德。
负且乘，致寇至 一二四
负且乘，致寇至，贞吝。
君子惩忿窒欲 一二九
君子以惩忿窒欲。
损上益下，自上下下 一三六
损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。
君子迁善改过 一四三
君子以见善则迁，有过则改。
君子施禄及下 一五○
君子以施禄及下，居德则忌。
君子险以说 一五六
险以说，困而不失其所，「亨」，其唯君子乎！
君子致命遂志 一六一
君子以致命遂志。
君子劳民劝相 一六六
君子以劳民劝相。
汤武革命 一七三
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
动静不失其时 一七九
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
君子居贤德善俗 一八六
君子以居贤德善俗。
君子明慎用刑 一九一
君子以明慎用刑，而不留狱。
君子以制数度 一九七
君子以制数度。
君子慎辨物居方 二○三
君子以慎辨物居方。
圣人崇德而广业 二○九
夫《易》，圣人所以崇德而广业也。
言为乱阶 二一四
乱之所生也，则言语以为阶。
人之所助者信 二一九
人之所助者，信也。
变则通 二二四
易穷则变，变则通，通则久。
积善成名 二三○
善不积，不足以成名。
安不忘危 二三七
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
上交不谄，下交不渎 二四四
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。
知不善，不复行 二四九
颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。
君子体仁 二五二
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
闲邪存诚，善世不伐 二五七
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
居上不骄，在下不忧 二六二
居上位而不骄，在下位而不忧。
同声相应，同气相求 二六九
同声相应，同气相求。
君子学、问、宽、仁 二七四
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
敬义立而德不孤 二七九
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
穷上反下，受之以复 二八四
剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。
否泰反其类 二八九
否泰，反其类也。
革故鼎新 二九二
革，去故也；鼎，取新也。

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