《孟子》是我国古代着名的儒家经典。

　　《孟子》原文七篇并无上下卷之分，亦无章次之别。东汉赵岐为《孟子》作注时，将各篇划分为上下卷，每卷分若干章。七篇的顺序是《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。全书总计二百六十章，约三万四千字。相传另有《孟子外书》四篇，已佚。今本《孟子外书》为明代姚士　伪撰。古今对《孟子》的注释着作甚多，较优的有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、戴震《孟子字义疏证》、焦循《孟子正义》以及今人杨伯峻《孟子译注》等。

　　《孟子》一书的作者，主要是孟子本人，其中也有万章、公孙丑等学生的记述。

　　孟子（前三七二年　前二八九年），名轲，战国中期邹国（今山东邹城）人。战国时期着名的儒家大师，中国传统儒学的重要奠基人之一。

　　孟子是鲁国公族孟孙氏的后代。少年时期，家境贫寒，但从母亲那里得到了很好的教育。约十五岁时，孟子怀着对孔子的仰慕之情，赴鲁国求学，受业于子思的门徒。约四十岁左右，孟子在邹鲁一带从事讲学，广招学生，宣传德治仁政学说。为了实现济世救民、治国平天下的政治抱负，约从周显王四十年（前三二九年）起，孟子率领弟子先后游历齐、宋、鲁、滕、梁、齐等国。因他的仁政主张不符合各国国君的需要，便于周赧王三年（前三一二年）离开齐国返回邹国。孟子结束了近二十年的游说生涯，晚年在邹聚徒讲学和着书立说，终老于邹。

　　《孟子》一书主要反映了孟子的思想。从系统方法的角度看，该书主要探讨了个体、社会、天人问题，分别回答了人与自身、人与社会、人与天的关系。孟子追求的个体人格的完善、社会的和谐、人与自然的和谐以及个体、社会、天人三者之间的和谐，是《孟子》一书的主要内容。

　　孟子继承、发展了孔子的思想，怀着治国平天下「当今之世，舍我其谁」自觉的历史责任感和使命感，弘扬仁义，宣传德治，同情民苦，抨击暴政，志在匡世救民，兼济天下，表现出新兴地主阶级思想家朝气蓬勃、积极进取的精神风貌。他在抨击暴政的同时，又怀着极大的政治热情，力谏诸侯借鑑三代天下得失的经验教训，摈弃霸道，施行仁政，制民之产，发展经济，减轻刑罚，薄收赋税，尊贤使能，俊杰在位，加强修养，改过从善，从而获得民心，统一天下。他以新兴地主阶级思想家的深邃洞察力和理性批判精神，揭露、批判了当时社会的贫富对立和各种弊端，在深度、广度上都是前人所未及的。这既在广阔的层面上揭示了当时各种错综复杂的社会冲突，又顺应了封建统一的社会发展趋势。

　　孟子在长期的政治、学术活动中，崇尚仁义，坚守信念，刚直不阿，藐视权贵，强调士人无论在身居穷困之时，还是通达显赫之时，都要坚持仁义节操和不可屈服的独立人格，不为富贵所淫、贫贱所移、威武所屈，为坚守道义而不惜献出自己的生命。他所强调的士的志向、节操、尊严，完全压倒了对富贵利禄的追求和满足，既表现了对高尚人格和道德境界的孜孜追求，又表现了中国古代优秀知识份子坚持理想、不苟全取容的傲岸性格和风骨。

　　《孟子》一书的总体特色是感情充沛，气势奔放。文章中饱含着作者的激越之情，读后令人感到一种酣畅淋漓的味道。他斥责时弊，抨击暴政，既激荡着忧国忧民的思想情感，又言辞犀利，呈现出凌铄一切之势。当他阐述自己的志向和理想时，又豪爽直率，火辣热烈，显示了对仁义之道的坚定信仰。当他谴责见利忘义之辈和权佞之徒时，又充满鄙视、憎恶和激愤。

　　本书的内容，包括名言、要义和故事三个紧密结合的部分。

　　第一，关于名言。选取了《孟子》书中五十余则蕴含哲理、发人深省、激励人奋发向上的名言、警句。它的主要内容涉及道德修养、德治仁政两个方面。

　　就道德修养来看，孟子特别强调了道德修养对齐家、治国、平天下的重要作用，主张社会成员只有加强修养、不断完善自己的道德品质和追求高尚的道德境界，才能尊亲敬长，交友有信，进而治理国家，安定天下。这样，个体的道德修养是治国、平天下的前提和基础；而治国、平天下又是个体道德修养的必然延伸和体现。这里选取的道德修养的名言，主要包括严己宽人、正己正人、崇尚仁义、培养正气、知耻改过、养心寡欲、尚俭抑奢、以义制利、藐视权贵、舍生取义、反求诸己、推己及人、效法圣贤、躬行践履等等。这些名言反映了孟子崇尚仁义、坚守信念、刚直不阿、坚持理想、不苟全取容的傲岸性格和风骨，对我们加强修养、陶冶情操和树立高尚的人格具有积极的启示作用。

　　就德治仁政来看，孟子继承了孔子的「为政以德」思想，并将它发展为系统的仁政学说。孟子的德治仁政就是以道德为基础的政治伦理学说。这个问题与前面的道德修养紧密相连。孟子认为，应该让那些具有高尚道德的人处在管理百姓的地位。如果不仁的人处在管理地位，就会把他的罪恶施加给群众。孟子强调国君的道德修养和道德行为在社会政治生活中具有重要的作用，指出：「君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。」孟子主张国君应把伦理上的爱人之心推广并运用于治国、平天下的社会活动中。这样，国君既负有治国、平天下的政治责任，又负有导民向善、为民表率的道德责任。因此，这一部分所选取的名言，主要包括以民为本、爱民利民、仁贤使能、选拔清廉、顺乎民心、与民同乐、端正君心、上行下效、为民表率、以德服人等等。这些名言，表现了孟子尊王抑霸、民贵君轻、爱民仁民、获得民心的政治伦理思想。

　　第二，关于要义。对名言中的生僻字词作简要注释，并简述名言发生的时代背景、概括名言的基本含义和现代启示。

　　第三，关于故事。每一则故事与前面的名言、要义有着紧密的关联，通俗、生动地反映名言、要义的中心思想。这些故事发生的时间分为三类：一是在孟子之前发生的，二是在孟子之时发生的，三是在孟子去世后发生的。在编撰前两类故事时，力求凸显孟子名言是对历史经验教训和当时社会状况或事件的概括及总结；编撰第三类故事则明确指出它从一个侧面证实了孟子的名言所揭示的深刻哲理。所编写的每一则故事，只是表现了某一历史人物或历史事件的一个侧面，力求凸显其与名言的内在联系，并不是对某一历史人物、历史事件的全面研究和评价。

　　本书的撰写，力求融学术性、实用性、通俗性、科学性于一体，将每一名言、要义、故事视为一个紧密相连的整体，读后使人受到启迪。在对名言作深入浅出解说的基础上，既肯定它在当时的积极作用和对后世的重要影响，又指出其阶级、历史的侷限和不足，坚持取其精华、弃其糟粕的原则，对名言作出实事求是的评价。

作者简介

张树骅

　　山东乐陵市人。先后担任山东省作家协会纪检组长、中国孔子基金会副理事长兼秘书长，中国孔子基金会副会长、山东省政协常委、科教文卫体委员会主任。先后主编《儒商与二十一世纪》、《先秦经典智慧名言故事》丛书、《儒藏论坛》等书籍。

王何必曰利 二一
王何必曰利？亦有仁义而已矣。

率兽而食人 二八
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

保民而王，莫之能御 三二
保民而王，莫之能御也。

乐以天下，忧以天下 四一
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

诛一夫不为弒君 四七
残贼之人谓之「一夫」，闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。

我善养浩然之气 五五
我善养吾浩然之气。

以德服人，心悦诚服 六二
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

祸福无不自求 七○
祸福无不自己求之者。
闻过则喜 七七
子路，人告之以有过，则喜；禹闻善言，则拜。

天时、地利、人和 八○
天时不如地利，地利不如人和。

得道多助，失道寡助 八六
得道者多助，失道者寡助。

有为之君，必有不召之臣 九三
故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。

古之君子，过则改之 一○一
古之君子，过则改之。……其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。

人之有道，教以人伦 一○六
人之有道也，饱食、暖衣、逸居无而教，则近于禽兽。……教以人伦，父子有亲，君臣有义
，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

枉己者，未有能直人者 一一一
枉己者，未有能直人者也。

何为大丈夫 一一八
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

暴其民甚，则身弒国亡 一二六
暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰「幽」、「厉」，虽孝子慈孙，百世不能改也。

三代之得天下以仁 一三三
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦 然。

行有不得者反求诸己 一四一
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

人必自侮，然后人侮之 一四九
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

得其民，斯得天下 一五五
桀纣之失天下也，失其民也。……得天下有道：得其民，斯得天下矣。

曾子可谓养志 一六一
若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。

君正而国定 一六五
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。

臣如手足，君如腹心 一六九
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，
则臣视君如寇仇。

汤执中，立贤无方 一七八
汤执中，立贤无方。

以意逆志，是为得之 一八四
故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

友也者，友其德 一八九
友民者，友其德也，不可以有挟也。

多闻则天子不召师 一九三
为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？

善士斯友善士 一九八
天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。

非天降才殊，陷溺其心者然 二○○
富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。

舍生取义 二○四
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

人之所贵者，非良贵 二一五
人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。

人皆可以为尧舜 二二一
人皆可以为尧舜。

为人弟则怀仁义事兄 二二六
为人弟者怀仁义以事其兄。

生于忧患，死于安乐 二三○
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……然后知生于忧患而死于安乐也。

人不可无耻 二三六
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！

有德慧术知，恆存疢疾 二三九
人之有德慧术知者，恆存乎疢疾。

得育英才为三乐 二四八
得天下英才而教育之，三乐也。

有为者若掘井 二五九
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

尽信《书》则不如无《书》 二六三
尽信《书》，则不如无《书》。

梓匠轮舆不能使人巧 二六六
梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。

民贵君轻 二七二
民为贵，社稷次之，君为轻。

诸侯之宝三 二七七
诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。

说大人，则藐之 二八一
说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

养心莫善于寡欲 二九一
养心莫善于寡欲。