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　　詠給．明就（Mingyur）仁波切：
　　我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融閤為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無彆。

　　大圓滿瑜伽士 祖古．烏金仁波切關於見地、禪修的問與答，
　　幫你撥開層層迷霧，照見內心真正的睏惑！

　　《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為瞭傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。

　　祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法産生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無彆見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。

　　他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。隻認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁嚮勝者的迅捷之道。

　　當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是瞭知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染汙的本初覺醒狀態，它代錶所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著瞭悟自身真正力量的關鍵。

作者簡介

祖古．烏金(1920-1996)

　　稱謂：
　　祖古烏金，藏傳佛教噶舉派領袖噶瑪巴所賜予的名字，意指「一位瞭證大師的功德」。

　　傳承：
　　藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢鞦．巴炯（Konchok Paldron）為大伏藏師鞦吉．林巴之女，婚配給倉薩傢族的烏金．確波（Orgyen Chopel）。祖古．烏金仁波切也終其一生，全心全意地修持、護持這些教法。許多已經瞭證的大師都選擇從他那裏領受《新伏藏》灌頂。

　　轉世：
　　祖古．烏金仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師二十五成就弟子中，以神通著稱的桑給．耶喜(努青巴)。目前的轉世者為涅頓．邱林仁波切（現居於印度比爾）之子，名為烏金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。

　　成就：
　　卓越的大圓滿祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空氣完全靜止無風。大圓滿密續上說，「上方天空無雲影，下方地上無塵跡」是具有偉大瞭證次第的行者圓寂時的特徵。

　　教學：
　　祖古．烏金仁波切以深邃的禪修瞭悟聞名，也以傳授這些根本教法時，簡潔易懂又幽默的風格而為人所稱道。他的方法是「透過個人自身經驗來指導」，不論對象是誰，他都能引領你一步步進入心的自性經驗；他會從每個可能的角度為你揭露心性，幾乎就是一再地嚮你灌輸，直到你瞥見它為止。由於他的話語都直接齣自他的體驗與智慧心，所以他每次給予的直指心性教授，都不會有所重復。

譯者簡介

項慧齡

　　國立政治大學新聞係學士，英國史特靈大學齣版學碩士。
　　現專事翻譯，作品包括《當和尚遇見鑽石》、《修行百頌》、《你可以更慈悲》、《拙火之樂》等。

【序  言】
【導言一】真正的謙遜/塔立仁波切（Tarik Rinpoche）講述
【導言二】真正的大圓滿瑜伽士/天噶仁波切（Tenga Rinpoche）講述
【導言三】麵對挑戰/塔湯祖古（Tarthang Tulku）撰
【導言四】非凡的覺受與證量/創古仁波切（Thrangu Rinpoche）講述
【導言五】頂嚴/烏金．托賈仁波切（Orgyen Tobgyal）講述

第一章  傳承
我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」

第二章  加持與證悟
為瞭達到證悟，你需要直接體驗心的空性。「空」意指不生、不住、不滅，如同環繞在我們周圍的虛空，這虛空來自某處嗎？它停留在某一個地點嗎？它走嚮某個處所嗎？

第三章  鐵條技巧
如果你想要停止感官和念頭，那麼就用鐵條。這將幫助你達到究竟的愚癡！這是完全失去感覺的愚癡狀態的「直指教導」。

第四章  止與觀
「止」使心習慣於平靜，並且全神貫注於平靜，修行者老是在維持某個東西，那種狀態是一種技巧的産物，他們用大量的心力去造作一種特定的心所造的狀態。

第五章  轉化煩惱
當我們認識到某種煩惱的本質是空覺時，我們就不需要去轉化它。這不是說煩惱必須被轉化成為空覺，在本質上，煩惱已經是空覺，它僅僅是不自知的心所産生齣來的活動。

第六章  佛陀的供養
法身普賢如來是老父親，老母親被稱為「法身母」，一切諸佛和有情眾生都是這對夫婦的子女，但是這對夫婦不是真正的實體，而是無礙之空覺。

第七章  勝者的迅捷之道
所有不同的經典和密續教法或許有許多細節，但是究竟而言，這些教法都隻關乎一個要點，也就是充滿瞭知的無彆空覺。

第八章  把修行融入日常生活之中
我們應該把如魔術般虛幻的想法，加諸在日常活動中所有的體驗之上，提醒自己：「這隻不過是一場夢，它完全不是真實的。」

第九章  疑慮
疑慮純粹隻是另一個念頭。如果你認識它的本質，念頭自然而然地消失。在你認識其本質時，念頭無法停駐。所有的執著消失瞭，這種的瞭無執著自然而然地揭露瞭當下的覺醒。

第十章 修學的核心
不觀修「在那裏」的某件事物，而要自在安住；不緊緊執著於「在這裏」的某件事物，而要保持遍在；不住於在「那裏」和「這裏」兩者之間的任何事物，而要保持全然的開放。

第十一章  與帝釋天共餐
當在清閑無為的心性狀態達到穩定時，你自動就會升到輪迴三界之上，甚至會超越天眾之王帝釋天。你會變得更加開放，更加自在無慮。

第十二章  大圓滿的專門術語
大圓滿的「根」、「道」、「果」和「見」、「修」、「行」，如同畫在半空中的三條綫。一旦你往後看，那三條綫在哪裏？這三條綫之間沒有分隔，沒有區彆。

第十三章  瞭證的故事
已瞭證的瑜珈士不執著於事物的堅實性，他們把一切事物視為「如是」──可見的空性，可聽的空性，以及本初覺醒的戲耍。

第十四章  給死囚的忠告
死亡隻是身體的死亡，心不會死亡。當死亡的時刻來臨，你要這麼準備自己：想像你布施一切──整個宇宙、你和其他人所建立的所有因緣、你的財物，甚至自己的身體。

第十五章  白晝的星辰
在這個世界上，沒有從事修行的有情眾生的數量，有如夜晚的星辰般不可計數；那些有興趣修持佛法的眾生，如白晝的星辰般稀有。

第一章　傳承

我們的心性不可思議地殊勝，
它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。
領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，
即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」

　　我們思考、記憶、規劃，於是注意力轉移到一個對象或目標之上，並且堅持固守。這種內心的活動，被稱為「思考」或「充滿概念的心」。在藏語裏，我們有許多不同的措辭來形容這種心的基本狀態的運作，以及外嚮意識（extroverted consciousness）無法覺知其自性的功能。這種無明的心執著於對境，於對境形成概念，並且專注於心所造作的概念，然後陷入其中。這是輪迴的本質，從無始以來的生生世世到當下的剎那，一直都是如此。

　　所有這些牽扯都僅僅是虛僞的造作，它們不是本然的狀態，它們都奠基在主體與客體、覺知者與被覺知者的概念之上。這種二元分立的結構和煩惱，以及透過煩惱所産生的業，都是驅使我們從一個輪迴經驗到另一個輪迴經驗的力量。盡管如此，基本的本質卻一直存在，而這種基本的本質不是由任何事物所構成。它完全是非造作的、空虛的，在此同時，它是有所覺察的，具有能夠認識的品質。這種空虛（empty）和覺察（cognizant）的無彆雙運，便是我們從未喪失的原始基地。

心的祕密關鍵

　　我們所欠缺的是，認識空性和覺察的無彆雙運是我們的本然狀態。我們之所以欠缺這種認識，是因為心總是在他處搜尋。我們沒有認識到自己實際展現的覺察；相反地，總是忙於在他處、自身之外尋找，持續不斷地進行這個過程。寂天大師說：「除非你知道祕密的關鍵，否則不論你做什麼，都會錯失標靶。」心的祕密關鍵在於，它的本質是一種自生的、本初的覺醒。為瞭辨識這個關鍵重點，我們需要領受「直指教導」，告訴我們和顯示給我們：「你的心的本質，即是佛陀的心本身。」此時此刻，我們如同迷失在加德滿都市區阿山街（Asan Tol）（註1）的笨蛋，四處奔跑號哭：「我迷失瞭自我！我在哪裏？」而「直指教導」就如同我們告訴他：「你是你！」從無始的輪迴以來，眾生從未找到自我，直到某個人說：「你就在這裏。」這是引介心之祕密關鍵的一個隱喻。

　　如果不是因為佛陀的教法，一切眾生將會完完全全地迷失，因為他們需要被指嚮那本初的基地，而這個基地一直都存在，但眾生卻從未認識到它的存在，這就是「直指教導」的目的，正確地說，「直指教導」是指「讓你麵對自己心性的教導」。人們給予這種教導偉大而響亮的名稱，例如「大手印」（Mahamudra）、「大中觀」（Great Middle Way）或「大圓滿」（Great Perfection）。所有這些教法都指嚮相同的本初自性，這些教法完全相反於充滿概念、持有主體與客體的思惟──尚未覺察其自性、二元分立的心所（frame of mind）。

　　我們不必這麼說，我們能夠瞭知自性，能夠應用大手印、大中觀和大圓滿的口訣指引來瞭悟自性。因為即使自性是本然覺醒的，我們卻完全沒有注意到這個事實。因此，我們需要再度覺醒。首先，我們需要認識這種自性；第二，培養這種認識；最後，讓這種認識穩定下來。一旦我們重新覺醒，便不再需要流轉於輪迴之中。

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