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　　咏给．明就（Mingyur）仁波切：
　　我们应该竭尽所能地把自己的心和仁波切的心融合为一，并且安住在平等舍之中。老实说，上师的觉悟状态已经和我们的本初自性无二无别。

　　大圆满瑜伽士 祖古．乌金仁波切关于见地、禅修的问与答，
　　帮你拨开层层迷雾，照见内心真正的困惑！

　　《如是》分为上册【心要口诀篇】、下册【实修问答篇】。在这两本书中，祖古．乌金仁波切为了传授诸佛证悟最迅捷的道路，在他生命中最后的两年（1994年和1995年），将他一生实际应证佛法的经验与灵修成就，直接引领禅修者认识自己的心。

　　祖古．乌金仁波切的直接口耳教导，让那些遇见他的人由衷敬慕、喜于修行，并且对教法产生深刻的信任与信心。在教导修行方法时，祖古．乌金仁波切把最重要的重点放在如何安住于正见的定静之中。他一再地教导所有人从事不同层次的修行的重要性，也强调共与不共的前行法。他说在究竟上，教法和修行法门应该要让我们直接认识心性。他总是教导三大传统之无别见地：大圆满的本净见、大手印的心无为见，以及中观的心无造作见。

　　他说：请仔细观见你的心性，这是所有大圆满教法的精髓。只认识心性是不够的，我们必须发展这种认识的强度，然后获得稳定的认识。就是这样！透过不断不断地认识它、熟悉它，直到你瞥见它为止。因为这将使你迈向胜者的迅捷之道。

　　当修行者透过上师的指点而认识自性时，这就是了知什么是「如是」，即修持没有受到二元执着染污的本初觉醒状态，它代表所有显现和存在的事物，都已经是遍在的清净──胜者们的坛城，这蕴含着了悟自身真正力量的关键。

作者简介

祖古．乌金(1920-1996)

　　称谓：
　　祖古乌金，藏传佛教噶举派领袖噶玛巴所赐予的名字，意指「一位了证大师的功德」。

　　传承：
　　藏传佛教噶玛噶举派大圆满瑜伽士。祖母贡秋．巴炯（Konchok Paldron）为大伏藏师秋吉．林巴之女，婚配给仓萨家族的乌金．确波（Orgyen Chopel）。祖古．乌金仁波切也终其一生，全心全意地修持、护持这些教法。许多已经了证的大师都选择从他那里领受《新伏藏》灌顶。

　　转世：
　　祖古．乌金仁波切在莲花生大师时代，是莲师二十五成就弟子中，以神通着称的桑给．耶喜(努青巴)。目前的转世者为涅顿．邱林仁波切（现居于印度比尔）之子，名为乌金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。

　　成就：
　　卓越的大圆满祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空气完全静止无风。大圆满密续上说，「上方天空无云影，下方地上无尘迹」是具有伟大了证次第的行者圆寂时的特征。

　　教学：
　　祖古．乌金仁波切以深邃的禅修了悟闻名，也以传授这些根本教法时，简洁易懂又幽默的风格而为人所称道。他的方法是「透过个人自身经验来指导」，不论对象是谁，他都能引领你一步步进入心的自性经验；他会从每个可能的角度为你揭露心性，几乎就是一再地向你灌输，直到你瞥见它为止。由于他的话语都直接出自他的体验与智慧心，所以他每次给予的直指心性教授，都不会有所重复。

译者简介

项慧龄

　　国立政治大学新闻系学士，英国史特灵大学出版学硕士。
　　现专事翻译，作品包括《当和尚遇见钻石》、《修行百颂》、《你可以更慈悲》、《拙火之乐》等。

【序  言】
【导言一】真正的谦逊/塔立仁波切（Tarik Rinpoche）讲述
【导言二】真正的大圆满瑜伽士/天噶仁波切（Tenga Rinpoche）讲述
【导言三】面对挑战/塔汤祖古（Tarthang Tulku）撰
【导言四】非凡的觉受与证量/创古仁波切（Thrangu Rinpoche）讲述
【导言五】顶严/乌金．托贾仁波切（Orgyen Tobgyal）讲述

第一章  传承
我们的心性不可思议地殊胜，它是我们此时此刻所拥有的本然传承。领受如何认识心性的教法，并且如实地应用教法，即所谓的「佛陀被放在你自己的手掌中。」

第二章  加持与证悟
为了达到证悟，你需要直接体验心的空性。「空」意指不生、不住、不灭，如同环绕在我们周围的虚空，这虚空来自某处吗？它停留在某一个地点吗？它走向某个处所吗？

第三章  铁条技巧
如果你想要停止感官和念头，那么就用铁条。这将帮助你达到究竟的愚痴！这是完全失去感觉的愚痴状态的「直指教导」。

第四章  止与观
「止」使心习惯于平静，并且全神贯注于平静，修行者老是在维持某个东西，那种状态是一种技巧的产物，他们用大量的心力去造作一种特定的心所造的状态。

第五章  转化烦恼
当我们认识到某种烦恼的本质是空觉时，我们就不需要去转化它。这不是说烦恼必须被转化成为空觉，在本质上，烦恼已经是空觉，它仅仅是不自知的心所产生出来的活动。

第六章  佛陀的供养
法身普贤如来是老父亲，老母亲被称为「法身母」，一切诸佛和有情众生都是这对夫妇的子女，但是这对夫妇不是真正的实体，而是无碍之空觉。

第七章  胜者的迅捷之道
所有不同的经典和密续教法或许有许多细节，但是究竟而言，这些教法都只关乎一个要点，也就是充满了知的无别空觉。

第八章  把修行融入日常生活之中
我们应该把如魔术般虚幻的想法，加诸在日常活动中所有的体验之上，提醒自己：「这只不过是一场梦，它完全不是真实的。」

第九章  疑虑
疑虑纯粹只是另一个念头。如果你认识它的本质，念头自然而然地消失。在你认识其本质时，念头无法停驻。所有的执着消失了，这种的了无执着自然而然地揭露了当下的觉醒。

第十章 修学的核心
不观修「在那里」的某件事物，而要自在安住；不紧紧执着于「在这里」的某件事物，而要保持遍在；不住于在「那里」和「这里」两者之间的任何事物，而要保持全然的开放。

第十一章  与帝释天共餐
当在清闲无为的心性状态达到稳定时，你自动就会升到轮回三界之上，甚至会超越天众之王帝释天。你会变得更加开放，更加自在无虑。

第十二章  大圆满的专门术语
大圆满的「根」、「道」、「果」和「见」、「修」、「行」，如同画在半空中的三条线。一旦你往后看，那三条线在哪里？这三条线之间没有分隔，没有区别。

第十三章  了证的故事
已了证的瑜珈士不执着于事物的坚实性，他们把一切事物视为「如是」──可见的空性，可听的空性，以及本初觉醒的戏耍。

第十四章  给死囚的忠告
死亡只是身体的死亡，心不会死亡。当死亡的时刻来临，你要这么准备自己：想像你布施一切──整个宇宙、你和其他人所建立的所有因缘、你的财物，甚至自己的身体。

第十五章  白昼的星辰
在这个世界上，没有从事修行的有情众生的数量，有如夜晚的星辰般不可计数；那些有兴趣修持佛法的众生，如白昼的星辰般稀有。

第一章　传承

我们的心性不可思议地殊胜，
它是我们此时此刻所拥有的本然传承。
领受如何认识心性的教法，并且如实地应用教法，
即所谓的「佛陀被放在你自己的手掌中。」

　　我们思考、记忆、规划，于是注意力转移到一个对象或目标之上，并且坚持固守。这种内心的活动，被称为「思考」或「充满概念的心」。在藏语里，我们有许多不同的措辞来形容这种心的基本状态的运作，以及外向意识（extroverted consciousness）无法觉知其自性的功能。这种无明的心执着于对境，于对境形成概念，并且专注于心所造作的概念，然后陷入其中。这是轮回的本质，从无始以来的生生世世到当下的剎那，一直都是如此。

　　所有这些牵扯都仅仅是虚伪的造作，它们不是本然的状态，它们都奠基在主体与客体、觉知者与被觉知者的概念之上。这种二元分立的结构和烦恼，以及透过烦恼所产生的业，都是驱使我们从一个轮回经验到另一个轮回经验的力量。尽管如此，基本的本质却一直存在，而这种基本的本质不是由任何事物所构成。它完全是非造作的、空虚的，在此同时，它是有所觉察的，具有能够认识的品质。这种空虚（empty）和觉察（cognizant）的无别双运，便是我们从未丧失的原始基地。

心的祕密关键

　　我们所欠缺的是，认识空性和觉察的无别双运是我们的本然状态。我们之所以欠缺这种认识，是因为心总是在他处搜寻。我们没有认识到自己实际展现的觉察；相反地，总是忙于在他处、自身之外寻找，持续不断地进行这个过程。寂天大师说：「除非你知道祕密的关键，否则不论你做什么，都会错失标靶。」心的祕密关键在于，它的本质是一种自生的、本初的觉醒。为了辨识这个关键重点，我们需要领受「直指教导」，告诉我们和显示给我们：「你的心的本质，即是佛陀的心本身。」此时此刻，我们如同迷失在加德满都市区阿山街（Asan Tol）（註1）的笨蛋，四处奔跑号哭：「我迷失了自我！我在哪里？」而「直指教导」就如同我们告诉他：「你是你！」从无始的轮回以来，众生从未找到自我，直到某个人说：「你就在这里。」这是引介心之祕密关键的一个隐喻。

　　如果不是因为佛陀的教法，一切众生将会完完全全地迷失，因为他们需要被指向那本初的基地，而这个基地一直都存在，但众生却从未认识到它的存在，这就是「直指教导」的目的，正确地说，「直指教导」是指「让你面对自己心性的教导」。人们给予这种教导伟大而响亮的名称，例如「大手印」（Mahamudra）、「大中观」（Great Middle Way）或「大圆满」（Great Perfection）。所有这些教法都指向相同的本初自性，这些教法完全相反于充满概念、持有主体与客体的思惟──尚未觉察其自性、二元分立的心所（frame of mind）。

　　我们不必这么说，我们能够了知自性，能够应用大手印、大中观和大圆满的口诀指引来了悟自性。因为即使自性是本然觉醒的，我们却完全没有注意到这个事实。因此，我们需要再度觉醒。首先，我们需要认识这种自性；第二，培养这种认识；最后，让这种认识稳定下来。一旦我们重新觉醒，便不再需要流转于轮回之中。

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如是（下）：实修问答篇 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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