具体描述
咏给．明就（Mingyur）仁波切：
我们应该竭尽所能地把自己的心和仁波切的心融合为一，并且安住在平等舍之中。老实说，上师的觉悟状态已经和我们的本初自性无二无别。
大圆满瑜伽士 祖古．乌金仁波切关于见地、禅修的问与答，
帮你拨开层层迷雾，照见内心真正的困惑！
《如是》分为上册【心要口诀篇】、下册【实修问答篇】。在这两本书中，祖古．乌金仁波切为了传授诸佛证悟最迅捷的道路，在他生命中最后的两年（1994年和1995年），将他一生实际应证佛法的经验与灵修成就，直接引领禅修者认识自己的心。
祖古．乌金仁波切的直接口耳教导，让那些遇见他的人由衷敬慕、喜于修行，并且对教法产生深刻的信任与信心。在教导修行方法时，祖古．乌金仁波切把最重要的重点放在如何安住于正见的定静之中。他一再地教导所有人从事不同层次的修行的重要性，也强调共与不共的前行法。他说在究竟上，教法和修行法门应该要让我们直接认识心性。他总是教导三大传统之无别见地：大圆满的本净见、大手印的心无为见，以及中观的心无造作见。
他说：请仔细观见你的心性，这是所有大圆满教法的精髓。只认识心性是不够的，我们必须发展这种认识的强度，然后获得稳定的认识。就是这样！透过不断不断地认识它、熟悉它，直到你瞥见它为止。因为这将使你迈向胜者的迅捷之道。
当修行者透过上师的指点而认识自性时，这就是了知什么是「如是」，即修持没有受到二元执着染污的本初觉醒状态，它代表所有显现和存在的事物，都已经是遍在的清净──胜者们的坛城，这蕴含着了悟自身真正力量的关键。
作者简介
祖古．乌金(1920-1996)
称谓：
祖古乌金，藏传佛教噶举派领袖噶玛巴所赐予的名字，意指「一位了证大师的功德」。
传承：
藏传佛教噶玛噶举派大圆满瑜伽士。祖母贡秋．巴炯（Konchok Paldron）为大伏藏师秋吉．林巴之女，婚配给仓萨家族的乌金．确波（Orgyen Chopel）。祖古．乌金仁波切也终其一生，全心全意地修持、护持这些教法。许多已经了证的大师都选择从他那里领受《新伏藏》灌顶。
转世：
祖古．乌金仁波切在莲花生大师时代，是莲师二十五成就弟子中，以神通着称的桑给．耶喜(努青巴)。目前的转世者为涅顿．邱林仁波切（现居于印度比尔）之子，名为乌金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。
成就：
卓越的大圆满祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空气完全静止无风。大圆满密续上说，「上方天空无云影，下方地上无尘迹」是具有伟大了证次第的行者圆寂时的特征。
教学：
祖古．乌金仁波切以深邃的禅修了悟闻名，也以传授这些根本教法时，简洁易懂又幽默的风格而为人所称道。他的方法是「透过个人自身经验来指导」，不论对象是谁，他都能引领你一步步进入心的自性经验；他会从每个可能的角度为你揭露心性，几乎就是一再地向你灌输，直到你瞥见它为止。由于他的话语都直接出自他的体验与智慧心，所以他每次给予的直指心性教授，都不会有所重复。
译者简介
项慧龄
国立政治大学新闻系学士，英国史特灵大学出版学硕士。
现专事翻译，作品包括《当和尚遇见钻石》、《修行百颂》、《你可以更慈悲》、《拙火之乐》等。
著者信息
图书目录
【序 言】
【导言一】真正的谦逊/塔立仁波切（Tarik Rinpoche）讲述
【导言二】真正的大圆满瑜伽士/天噶仁波切（Tenga Rinpoche）讲述
【导言三】面对挑战/塔汤祖古（Tarthang Tulku）撰
【导言四】非凡的觉受与证量/创古仁波切（Thrangu Rinpoche）讲述
【导言五】顶严/乌金．托贾仁波切（Orgyen Tobgyal）讲述
第一章 传承
我们的心性不可思议地殊胜，它是我们此时此刻所拥有的本然传承。领受如何认识心性的教法，并且如实地应用教法，即所谓的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
第二章 加持与证悟
为了达到证悟，你需要直接体验心的空性。「空」意指不生、不住、不灭，如同环绕在我们周围的虚空，这虚空来自某处吗？它停留在某一个地点吗？它走向某个处所吗？
第三章 铁条技巧
如果你想要停止感官和念头，那么就用铁条。这将帮助你达到究竟的愚痴！这是完全失去感觉的愚痴状态的「直指教导」。
第四章 止与观
「止」使心习惯于平静，并且全神贯注于平静，修行者老是在维持某个东西，那种状态是一种技巧的产物，他们用大量的心力去造作一种特定的心所造的状态。
第五章 转化烦恼
当我们认识到某种烦恼的本质是空觉时，我们就不需要去转化它。这不是说烦恼必须被转化成为空觉，在本质上，烦恼已经是空觉，它仅仅是不自知的心所产生出来的活动。
第六章 佛陀的供养
法身普贤如来是老父亲，老母亲被称为「法身母」，一切诸佛和有情众生都是这对夫妇的子女，但是这对夫妇不是真正的实体，而是无碍之空觉。
第七章 胜者的迅捷之道
所有不同的经典和密续教法或许有许多细节，但是究竟而言，这些教法都只关乎一个要点，也就是充满了知的无别空觉。
第八章 把修行融入日常生活之中
我们应该把如魔术般虚幻的想法，加诸在日常活动中所有的体验之上，提醒自己：「这只不过是一场梦，它完全不是真实的。」
第九章 疑虑
疑虑纯粹只是另一个念头。如果你认识它的本质，念头自然而然地消失。在你认识其本质时，念头无法停驻。所有的执着消失了，这种的了无执着自然而然地揭露了当下的觉醒。
第十章 修学的核心
不观修「在那里」的某件事物，而要自在安住；不紧紧执着于「在这里」的某件事物，而要保持遍在；不住于在「那里」和「这里」两者之间的任何事物，而要保持全然的开放。
第十一章 与帝释天共餐
当在清闲无为的心性状态达到稳定时，你自动就会升到轮回三界之上，甚至会超越天众之王帝释天。你会变得更加开放，更加自在无虑。
第十二章 大圆满的专门术语
大圆满的「根」、「道」、「果」和「见」、「修」、「行」，如同画在半空中的三条线。一旦你往后看，那三条线在哪里？这三条线之间没有分隔，没有区别。
第十三章 了证的故事
已了证的瑜珈士不执着于事物的坚实性，他们把一切事物视为「如是」──可见的空性，可听的空性，以及本初觉醒的戏耍。
第十四章 给死囚的忠告
死亡只是身体的死亡，心不会死亡。当死亡的时刻来临，你要这么准备自己：想像你布施一切──整个宇宙、你和其他人所建立的所有因缘、你的财物，甚至自己的身体。
第十五章 白昼的星辰
在这个世界上，没有从事修行的有情众生的数量，有如夜晚的星辰般不可计数；那些有兴趣修持佛法的众生，如白昼的星辰般稀有。
图书序言
《如是》上册心要口诀篇及下册实修问题篇所呈现的教法，主要选自怙主祖古．乌金仁波切在他生命的最后两年（1994年和1995年）所给予的开示。仁波切传授这些教法对象从聚集在纳吉寺（Nagi Gompa）大殿的大众，到在仁波切房间内听法的较小团体不等。在这些教法之中，有一些教法只传授给一或两个人，领法者的国籍也相当多元化。尽管如此，仁波切所给予的教导都具有相同的主题，显然不只是巧合。怙主祖古．乌金仁波切给予的开示，全都源自他个人的觉受，所有的教法都充满慈悲的了证。回顾过往，仁波切所展现的能量和亲密更显珍贵。
《如是》心要口诀篇强调生起次第及其相关的修持；实修问题篇的重点则放在圆满次第及其相关修持之上。
1996年2月15日，仁波切圆寂。在圆寂之后的四十九天期间，仁波切的四个儿子接受访问，谈论他们对父亲的观感。每一位儿子都是转世的喇嘛和当之无愧的大师，我们把他们的访谈内容收录在《如是》心要口诀篇之中，因为没有什么比这些谈话的内容，更能展现怙主祖古．乌金仁波切的功德和传法的风格。
仁波切总是从「见」（view）的观点来传法。在努力忠于仁波切的教导的完整性的同时，我们没有收录仁波切直接传授的直指教导，这些直指教导必须从他的传承持有者那里亲自领受。这两本书无法取代修行者和具格上师之间的直接接触，没有一本书能够做到这一点。
为了真正能够从这些具有深度的教法获益，读者们必须已经领受直指教导，并且已经认识佛性。《如是》是我们献给已经领受直指教导之具缘者的供养；对于那些尚未领受直指教导的人，本书则能够发挥浅尝的效果。这两本书也希望鼓舞那些寻找藏传佛教具格传承持有者的有心人士，请求传承持有者传授直指教导及相关的教法。
我们想要感谢所有协助本书问世的人：誊写员戴尔．欧康纳（Dell O’Conner）、编辑凯利．摩仁（Kerry Moran）、校对葛罗莉亚．琼斯（Gloria Jones）和雪莉．布莱尔（Shirley Blair），以及印刷赞助者李察．吉尔（Richard Gere）最后，书中如有任何错误或前后不一之处，完全都是我们的责任。
怙主祖古．乌金仁波切常常引用以下的密续偈颂，说明达到稳定的大圆满修持的最佳方法。这首偈颂的内容也表达了我们的发心，请读者们谨记在心：
不可思议之本觉，
只仰赖积聚资粮和清净障蔽之修持，
以及仰赖了证大师之加持。
遵循其他的法门，
乃是迷妄。
愿出版本书的功德，能够加速怙主祖古．乌金仁波切的转世。愿它能够扩展实修传承上师的佛行事业；愿它能够成为无数修行者了证大圆满之因！
艾瑞克（Eric）和玛西亚．舒密特（Marcia Schmidt）
写于纳吉寺
图书试读
我们的心性不可思议地殊胜，
它是我们此时此刻所拥有的本然传承。
领受如何认识心性的教法，并且如实地应用教法，
即所谓的「佛陀被放在你自己的手掌中。」
我们思考、记忆、规划，于是注意力转移到一个对象或目标之上，并且坚持固守。这种内心的活动，被称为「思考」或「充满概念的心」。在藏语里，我们有许多不同的措辞来形容这种心的基本状态的运作，以及外向意识（extroverted consciousness）无法觉知其自性的功能。这种无明的心执着于对境，于对境形成概念，并且专注于心所造作的概念，然后陷入其中。这是轮回的本质，从无始以来的生生世世到当下的剎那，一直都是如此。
所有这些牵扯都仅仅是虚伪的造作，它们不是本然的状态，它们都奠基在主体与客体、觉知者与被觉知者的概念之上。这种二元分立的结构和烦恼，以及透过烦恼所产生的业，都是驱使我们从一个轮回经验到另一个轮回经验的力量。尽管如此，基本的本质却一直存在，而这种基本的本质不是由任何事物所构成。它完全是非造作的、空虚的，在此同时，它是有所觉察的，具有能够认识的品质。这种空虚（empty）和觉察（cognizant）的无别双运，便是我们从未丧失的原始基地。
心的祕密关键
我们所欠缺的是，认识空性和觉察的无别双运是我们的本然状态。我们之所以欠缺这种认识，是因为心总是在他处搜寻。我们没有认识到自己实际展现的觉察；相反地，总是忙于在他处、自身之外寻找，持续不断地进行这个过程。寂天大师说：「除非你知道祕密的关键，否则不论你做什么，都会错失标靶。」心的祕密关键在于，它的本质是一种自生的、本初的觉醒。为了辨识这个关键重点，我们需要领受「直指教导」，告诉我们和显示给我们：「你的心的本质，即是佛陀的心本身。」此时此刻，我们如同迷失在加德满都市区阿山街（Asan Tol）（註1）的笨蛋，四处奔跑号哭：「我迷失了自我！我在哪里？」而「直指教导」就如同我们告诉他：「你是你！」从无始的轮回以来，众生从未找到自我，直到某个人说：「你就在这里。」这是引介心之祕密关键的一个隐喻。
如果不是因为佛陀的教法，一切众生将会完完全全地迷失，因为他们需要被指向那本初的基地，而这个基地一直都存在，但众生却从未认识到它的存在，这就是「直指教导」的目的，正确地说，「直指教导」是指「让你面对自己心性的教导」。人们给予这种教导伟大而响亮的名称，例如「大手印」（Mahamudra）、「大中观」（Great Middle Way）或「大圆满」（Great Perfection）。所有这些教法都指向相同的本初自性，这些教法完全相反于充满概念、持有主体与客体的思惟──尚未觉察其自性、二元分立的心所（frame of mind）。
我们不必这么说，我们能够了知自性，能够应用大手印、大中观和大圆满的口诀指引来了悟自性。因为即使自性是本然觉醒的，我们却完全没有注意到这个事实。因此，我们需要再度觉醒。首先，我们需要认识这种自性；第二，培养这种认识；最后，让这种认识稳定下来。一旦我们重新觉醒，便不再需要流转于轮回之中。
用户评价
最近終於等到《如是（下）：實修問答篇》出版，心裡真是既期待又感動。每次讀到關於「如是」的內容，總有一種被點醒、被拉回當下的感覺。這本書的問答形式，更是貼近我日常生活中會遇到的種種困惑與瓶頸。有時候，一個看似簡單的問題，往往牽扯著我們內心深處的執著和習氣。看到作者用那麼溫柔且堅定的語氣，一一拆解這些問題，彷彿是為我量身打造的指南，一步步引導我釐清迷霧。 尤其印象深刻的是其中一個關於「無常」的問答。我一直以來都對失去感到恐懼，害怕一切美好的事物都會轉瞬即逝。然而，透過書中的闡述，我才真正體會到，無常並非是一種失去，而是生命本然的流動。當我們不再抗拒無常，而是學習與之共處，甚至擁抱它時，我們的內心會變得更加柔軟與堅韌。這本書沒有給予現成的答案，而是提供了一種思考的方向，讓我們自己去挖掘屬於自己的智慧。這種「自己找答案」的過程，反而讓我收穫更深刻，也更有力量去面對生活中的種種挑戰。
评分拿到《如是（下）：實修問答篇》，我立刻就迫不及待地翻閱起來。相較於上冊的宏觀論述，下冊的問答形式顯得更加親切，也更具實操性。我常常會在閱讀過程中，將書中的問題與自己的生活經驗連結起來。例如，書中有提到如何面對「比較心」，這真是戳中了我的痛點。我總是忍不住拿自己跟別人比較，覺得自己不夠好，不夠優秀，這種比較讓我活得很累。 幸運的是，作者並沒有直接告訴我要「停止比較」，而是透過引導性的問句，讓我反思「比較」的根源以及它帶來的影響。我開始覺察到，這種比較往往源於內心的不安全感和對自我價值的懷疑。當我帶著這樣的覺察去閱讀，我發現自己逐漸能夠以更溫和的眼光看待自己，也更能欣賞他人的優點，而不再覺得受到威脅。這種改變不是一蹴可幾的，但書中提供的練習和觀念，確實是我持續前進的動力。
评分終於等到《如是（下）：實修問答篇》了，真是太開心！我一直很喜歡作者的文字風格，總是那麼的樸實卻又充滿智慧。這一次以問答的形式呈現，我覺得更能貼近我們一般人在修行路上會遇到的實際問題。很多時候，我們可能聽了很多大道理，卻不知道該如何在生活中落實。 書中有些關於「自我寬恕」的篇章，特別觸動我。我是一個很容易對自己過不去的人，過去的錯誤總像影子一樣跟隨著我，讓我感到內疚和自責。作者透過溫柔的引導，讓我明白，每個人都會犯錯，而且這些錯誤也是成長的一部分。學會放下對自己的苛責，給予自己一份理解和愛，這對於我來說，是一項需要長期練習的功課。但書中提供的具體方法和觀念，讓我看到了一條可以前進的路。
评分這本《如是（下）：實修問答篇》簡直就是我最近的「心靈補給站」。平日工作壓力大，生活瑣事多，常常感到心力交瘁，情緒起伏不定。以前我可能會透過一些外在的方式來轉移注意力，但終究是治標不治本。翻開這本書，就像是找到了一位善知識，耐心解答我心中的疑惑。 最讓我驚喜的是，書中對於「情緒的處理」有非常深入的探討。我一直以為情緒是洪水猛獸，需要被壓抑或驅逐。但作者卻告訴我們，情緒只是訊息，是生命給予我們的提醒。學會如何「觀察」情緒，而不是被情緒「淹沒」，這是一個非常重要的轉變。我開始嘗試在感到生氣、焦慮時，停下來問問自己：「這個情緒想告訴我什麼？」。這個簡單的提問，竟然能為我打開一個全新的空間，讓我有機會理解自己的內心，並做出更恰當的回應。
评分《如是（下）：實修問答篇》這本書，我真的是愛不釋手。它不是那種嘩眾取寵的暢銷書，而是像一位溫厚長者，在你迷茫時，靜靜地陪伴在你身邊，並給予恰如其分的指引。我尤其欣賞書中對於「如何安頓散亂的心」的討論。我常常發現自己的思緒像脫韁的野馬，一下想到工作，一下又牽掛家裡，怎麼樣都靜不下來。 作者並沒有用嚴苛的指令要我去「止息妄念」，而是循循善誘地告訴我們，散亂的心是正常的，重點在於如何覺察它，並溫柔地將注意力帶回當下。書中提到的「正念呼吸」等練習，我嘗試在日常生活中運用，雖然還不是非常熟練，但確實讓我找回了一些平靜。這本書的價值，就在於它不是提供一個完美的解藥，而是賦予我們一套工具，讓我們能夠自己去療癒和成長。
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