死刑：伦理与法理 ( 思想17 ) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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　　本期的专辑是「死刑：伦理与法理」。死刑的存废问题，在台湾社会引起了热烈而且不断的争论。不过一般媒体上的议论，倾向于高亢地表达态度、倾洩情绪、或者流于办案及裁决等法条技术层次的分析。但是死刑是一种终极之刑，其中牵动的伦理、政治、法理、社会面向的议题都复杂而棘手，需要设法从较为基础的层次上，从新思考这种刑罚的是与非。

　　台湾哲学学会与《思想》在今年度台哲会年会（10月23-24日）中，以「死刑是否应当被废除？」为题，举办了一场圆桌论坛。与一般有关死刑的讨论不同，在哲学视野中，「你主张甚么」固然重要，但是「你基于甚么理由持这样的主张」更为重要。本着这种精神，我们邀请了几位对相关问题关怀已久、思虑较深的学者与知识分子参加，阅读与聆听对方的想法，再较为系统地陈述自己的质疑与理由。这是一场很成功的公共辩论。与会者在事后将讲稿定稿，交给《思想》发表，是为本专辑。

　　本期还有马来西亚华人：文化与文学、思想访谈、思想评论、思想书评、思想人生等专栏，非常丰富多元。

郝瑞世界能从台湾学到甚么？
秦晖「昂纳克寓言」：东德吞併西德的「反事实推论」

■马来西亚华人：文化与文学
许德发历史与平等价值：初论马来西亚华人的文化追求
李有成、张锦忠在文学研究与创作之间：离散经验

■思想访谈
陈宜中底层中国的维权抗争：于建嵘先生访谈录

■死刑：伦理与法理
萧高彦死刑存废：政治思想与哲学的省思
陈嘉铭从四个城邦的隐喻谈死刑存废
颜厥安毒药与十字架
张娟芬从宪法的比例原则思考死刑问题
陈瑞麟对废除死刑的六个困惑
谢世民为废除死刑提供一种有限的证成
陈祥波死刑：人类之罪

■思想评论
钟秀梅、胡蕴玉发展、进步与日常：以贾樟柯《三崃好人》为例
唐小兵一盘散沙到铁板一块的革命者歧路？：读王奇生《革命与反革命》札记
何画瑰灵魂马车上的独语或对话：柏拉图两则神话里的生命抉择
刘俊麟共和主义新貌：裴迪特来访演说记事
胡昌智《唿吸秋千》的风波

■思想书评
郝志东评胡鞍钢的《毛泽东与文革》：兼论毛刘周邓的思维方式及文革的起源

■思想人生
李怀宇夏志清：反思中国文学
致读者

毒药与十字架 颜厥安

一、只要他死了……
希腊哲学与基督宗教同为欧洲文明的重要要素，而这两大要素都与法律、审判与死刑相关。雅典城邦的苏格拉底，因为言论蛊惑年轻人，受到审判，被判处死刑。苏格拉底没有选择逃跑，接受死刑的裁判，喝下毒药而死。生活于罗马帝国边缘区域的犹太人耶稣，放弃犹太宗教，创立新的信仰内容，因为传播宗教(也是言论的一种)而遭到犹太同胞提起「『公』诉」，由地方官彼拉多审判，被判处钉死于十字架上。

这两人都遭受死刑处死，其中耶稣的刑罚还是一种「复合式」死刑，不是直接处死，还要先扛着十字架游街示众，然后双手与脚要钉在十字架上，慢慢流血致死。苏格拉底是有机会可以逃亡，但是选择服从法律，克尽雅典公民义务，平静地接受了死亡。耶稣的场景就大的多，不但要经历一场刑罚的仪式，而且这个死亡几乎是可以预知的，耶稣不是「选择」死亡，而是「一定」要死，非死不可。

在此可以做一个小小的哲学演练，也就是做一个反事实(counter factual)的推论猜想：如果两个时间与地点都废除了死刑，苏格拉底与耶稣都没有被处以死刑，都活下来了，都改服徒刑，那会发生什么事情？历史会产生如何的改变？

继续活在雅典监狱中的苏格拉底，可能可以继续在狱中口述他的学说，继续进行许多问题的讨论与辩论。那柏拉图的才华可能无法完全发挥，因为哲学史上可能会出现唯一一位哲学功力比柏拉图还要高超的人物，对话录变得更像「论语」，记载更多夫子说的话。整个哲学史也许也会改写。说不定分析哲学在雅典时期就会出现。欧陆哲学也可能变成了分析哲学，现象学则改由美国人杜威创立。

如果彼拉多的政治盘算改变，改把耶稣关进大牢，判其不得假释的无期徒刑，这个状况可能更严重。因为不是宗教史要改写，而是根本没有了基督宗教，因为没有死里复活，没有三位一体，所有的人的灵魂也无法被拯救，大家都要下地狱。这个状况实在太严重了，因此合理的推测，犹大可能会改装易容潜进大牢，把耶稣给杀死，然后嫁祸给罗马官员。另外一个更合理的推断是，为了让自己可以出任第一任教宗，是彼得更迫切需要来干这件差事。也有可能是，彼得教唆犹大来干这件事，教唆的内容就是，为了要让基督教诞生，耶稣这家伙非死不可。只要他死了，我们大家就都活了！

二、几个相关的思考
以上这个小小的哲学思考演练，有几层与死刑论述相关的意义。首先，原来历史上第一个重要的支持死刑论述竟然是，不要让历史被改写。这个听起来有点像是开玩笑的说法，其实并没有那么「玩笑」。因为确实，这两位历史人物的被判死刑，被处以死刑，是我们现在之所以是我们现在这个样子的「必要」条件 ，也就是conditio sine qua non，不可想像其不发生。人道地来想，这两位先生都罪不致死，即使死刑没有被废除，也不应该被判处死刑。然而为了让历史是其所是，让我们活出我们自己，不致于变成某个他者(例如支持废死者变成支持死刑者)，这两人又一定要被处死。(这两个)死刑，成了我们自我的来源 。

其次，反事实的推论分析，到底在跟死刑相关的讨论中，可以如何加以运用呢？假如在陈进兴犯罪之前，多执行几个死刑，陈进兴因此没有杀死白晓燕，白冰冰会不会意外地成为废死的支持者呢？所谓「意外」，是因为看起来好像是死刑吓阻有效，但是身为当事人的白冰冰，仍有可能因为在人质获释前跟佛祖许愿，如果女儿平安，将终身吃斋念佛，因此当母女惊险重聚后，为了感谢佛祖神明，因此潜心向佛，鼓励放下屠刀，变成了废死支持者。这个假设性猜测，显示了推论理路与世界实际发生流程之间的可能落差，反事实的推论，受到偶缘性(contingency)的影响程度可能非常大 。

第三，死亡是一个巨大黑暗的他者，将一个人杀死，是将其推入这个黑暗的领域，被这个他者所吞噬。说得直接一点，就是将一个个别的人格，「转变」为与自然界混同，不再具备可区分性的纯然现象。自由的主体，变成了服从因果必然性世界的一个黑暗角落。杀人，是自由与因果非对称 且不可逆的过程，也可说是自由与因果的真正遭逢，因为只有在此时，本体(noumenon)以受死者的脸庞，也就是另外一个主体的「样貌」，出现在现象界。个别主体，是极难以承受本体对自己的死亡凝视，因此只能透过宗教、仪式、法律程序、医疗手段、科技方法等意识型态的「装饰」与「镇静」 ，才能度过 。

之所以在文章开始提出这几个分析，是想指出，死刑问题不仅涉及一般意义的伦理学、政治哲学与法哲学，更同时触及许多哲学领域(认识论、因果关系、文化哲学等)。也就是说，我们不仅尝试在应然层面证立(justify)死刑或废除死刑，也需要对许多相关现象进行分析、说明与诠释。
以下将在这两个层面的交互运用下，提出一些我对死刑论述的分析检讨。我的基本立场是，在民主宪政国家(台湾是其中之一)体制下，「杀人」不得作为「刑罚」的手段之一。简单说，就是死刑是难以被证立的。但是在有限的时间、篇幅与个人能力下，下面的讨论将无法对这个主张提供全面充分的论证。因此主要将集中在弱化(entkräften)支持死刑常见论据的论证力道方面。

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