柄谷行人谈政治 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

　　柄谷行人，日本现代知识分子的前卫标竿。

　　他是下笔犀利的文艺评论家，跨越文学、经济、历史、哲学等多元领域；他是后现代思想的主要宣导者，对全球权力结构有深入研究；他是左翼批判理论家，不断思索资本主义和马克思主义的消长；他更是革命行动的实践者，从一九六○年就参与斗争行动，热衷公共演说，还曾筹组NAM运动，鼓励成立各种小型共同体，与国家和资本对抗。

　　《柄谷行人谈政治》以访谈形式，完整呈现柄谷行人的理念精华，全书从日本六○年安保斗争、六八年热血沸扬的抗争运动谈起，一路谈到他如何走上思想家之路，思索历史的力量及其反覆性，如何解析当前的国家资本主义、金融危机、九一一后的世局变化，并倡议小区域个体的团结与对抗之道。

　　柄谷行人的前卫批判观点，深具启蒙意义。

　　我们每一个人，不管愿不愿意，都已站在世界洪流之中，个体和社群如何产生力量，例如消费者用钞票投票，对商品、企业行使罢免；区域性的生产和消费可以团结互利，对抗大财团资本怪兽，这些提案，都可为现代人提供一个对抗洪流的生活革命之道。

作者简介

柄谷行人（Kojin KARATANI）

　　访谈纪录

　　生于1941年，日本当代思想家、文艺评论家。1960年代参加反安保运动；1969年以讨论夏目漱石的〈意识与自然〉获得第12届群像新人文学赏。

　　初期以文艺批评为主，1973年日本新左翼运动衰退后，重心逐渐移向理论与思想工作。近年来站在亚洲边陲的位置，持续探讨「国家」、「资本」、「国族」等概念，提出「Association」作为对抗之理念，2000年曾组织 NAM（New Associationist Movement）。

　　曾任日本医科大学及法政大学教授，并先后受邀至美国哥伦比亚、耶鲁、康乃尔、加州大学洛杉矶分校及尔湾分校等大学担任客座教授，2002-2006年间任日本近畿大学国际人文科学研究所所长。

　　重要着作有《伦理21》、《柄谷行人论政治》(以上二书心灵工坊出版)、《近代日本文学之起源》、《超越的批判──康德与马克思》、《迈向世界共和国》以及《世界史的构造》等书。

小岚九八郎

　　访谈纪录

　　作家、诗人。毕业于早稻田大学，大学时期即投身学生运动。1994年以《刑务所物语》获得吉川英治文学新人赏。

【推荐序】柄谷老师教你第一次逃狱就上手──卢郁佳
译序──林晖钧

第一章 六○年安保斗争与全共斗运动
1.一九六○年与一九六八年的差异
2.社会主义学生同盟的重建
3.安保斗争以来的观察

第二章 思想家之路
1.六○年代
2.走上文学批评之路
3.一九七五年前往美国
4.朝向后现代主义批判
5.一九八九年走向康德
6.波斯湾战争时期
7.新Association
8.九一一事件的当时

第三章 现状分析
1历史与反覆
2为什么以一百二十年为週期？
3自由主义与新自由主义
4.帝国与帝国主义
5.革命与和平
6.如何因应日本的现况

第四章 关于文学

【访谈后纪】折服于柄谷行人先生的热情──小岚九八郎
【附录】「一九六八」大事记

推荐序

柄谷老师教你第一次逃狱就上手　卢郁佳  金石堂连锁书店行销总监

　　「问题是，以往我国国民头上张着十重二十重看不见的网，现在国民还没有完全从那些咒缚中解除。」「顺应时势的心理，限制了日本现在的民主。」「不断对权力问『why』，民主才会稳固扎根。」──丸山真男

　　台湾有三大风土病：肝炎、近视，如顽垢随处黏附的封建流毒。新闻充斥「小S拼生男」之类的过敏原，「事业线」报导之多，定位客层显然是我的小脚曾祖母（殁）而不是我：百年前台湾娶媳，不问新娘美不美，而问脚是不是够小，小脚就是美。当年的「事业线」就是裹脚布，今天也一样。想知道人权上台湾离二十一世纪有几光年远吗？比如说，西班牙根本没有丑女这种概念，不管谁只要肯笑一下就是美女了，大把男生追求；而台湾是所有人最好都识时务假设自己是丑女，不进则退，各种裹脚产品训练女生自恨不够拼，不够美，不够瘦，不够聪明，不够笨，不够随便，太随便，哪个理由都可以，重点是说服妳接纳自己地位低贱，相信每天吃屎都是自找的。这个秘密就是：今年并不是民国一百年，其实是宣统一百○二年。每天醒来就发现自己又回到这个恶梦之中继续接关，老子在这里连一分钟都活不下去，只能咬牙发誓：我一定要逃出清朝。

　　如果这是《基度山恩仇记》，柄谷行人就是住我隔壁的资深牢友。这是《绝地任务》，柄谷就是识途老囚史恩康纳莱。在《笑傲江湖》就是任我行，关在西湖地牢刻他的吸星大法，等令狐沖来学。啊啊！不管怎样他都要帮我逃出生天。

　　一开篇，柄谷说「法国的现代思想，其实是一种政治挫折的表现。现实上做不到，所以就转移到观念的世界里进行革命」，「认为如果改变了对世界的解释，世界也会跟着改变」；德国的观念论，也是知识分子无法跑上街头革命、困居书斋所产生，反而引领了康德到马克思飞跃的哲学革命。

　　这是柄谷在历史上对应的本命星座，他选择继承的事业。他大学时参与学运，目睹千载难逢、直接民主改变国家的浪漫希望；但像《九降风》等青春电影总急转直下、成员意外猝逝，前学运共产主义者竟以恐怖份子式的帮派清理门户、自相残杀新闻震惊社会。新闻画面应该会用爆裂字体打上「变调的青春！！」之类蠢话吧。同为学运世代的村上春树，至今都还把「这种人」拿来充当小说《1Q84》中的大魔王角色。在结局带塞过程之下，可想而知，共产主义、马克思当时是怎样免斗就自然臭，人人掩鼻，被舆论作废盖「无效」。柄谷却没有划清界限，默默捡回来洗干净，想办法利用，也就是做解释工作，让马克思继续替大众照亮这个时代的真相。

　　他一再阐释，在商品供过于求的世界，企业为了继续卖掉人们已不需要的商品，陷入互相胁迫的技术革新。举例说明，苹果公司挑起业界「更轻、功能更多、更便宜」的军备竞赛，宣布该丢掉笔电、买iPhone；丢掉iPhone 4，买iPad 2；丢掉iPad 2、买iPhone 5；丢，买；丢，买。没人告诉你苏州胜华工厂喔百三十七名工人因生产iphone而正己烷中毒，伤残得不到赔偿。它便宜，是因为从原料开採、制造到废弃毒害的社会成本都不算在内，短片《东西的故事》揭露了这「进步」的隐藏代价。

　　柄谷寄望身兼劳动者的广大消费者用钞票投票，对商品、企业行使选举罢免；生产和消费能团结协调互利，而不是现在像吴宇森电影拿枪互抵下巴逼死自己。靠着限定区域内通行的地方货币/信用体系，防止金钱上瘾者过度囤积集中、或跨国套利金融风暴，这方面村上龙曾用小说《希望之国》作为蓝图。

　　消费者运动、地方货币，都可说是建立区域互助「共同体」的工具。资本主义透过国家爪牙，拆毁原本保护个人的互助组织（宗教、村落、帮派、亲族），好把农民赶出那块养他的地，把土地、劳力变成商品。员工没办法反抗公司、孤立无援，你若碰巧看到他流落街头，可能会想给点零钱，此外竟然没辄。柄谷则相信，共同体将可反抗全球化摧枯拉朽的欺压，他另一部台版《迈向世界共和国》也简洁呈现了这个理论架构。

　　经历维基解密、手机串连茉莉花革命等连锁反应，现在读者会问：共同体是否有机会经由网路形成？滨野智史《架构的生态系：资讯环境被如何设计至今》引用柄谷《隐喻的建筑》引用马克思「一百六十年前的话，把我们现在面对全球资讯网的心理感受，表现得淋漓尽致」：「社会的力量并非以个体的凝聚力出现，而是以带着某种疏离感、自外于众人的规范力出现。众人对于这种力量的诞生和趋向，完全无法掌握。因此这种力量不但不受众人掌控，还发展了其独有的一连串情况和转换过程──而这些，并不受人类的期望和行动左右，反而还赋予了人类的这些期望和行动一个方向。」这本书可说从柄谷的共同体理念，来观察留言板、部落格、视频网友互动，如何在资本主义疏离孤立环境下，找回共同体的群聚狂欢、情感交融。

　　如果我是在「内有恶犬」告示下的那条烂狗，每天流着口水死盯铁门底下行人来往脚跟、却咬不到；那么柄谷行人就把我颈上的铁鍊放长了半公尺，他放了多少人啊。但也不能放过回头反咬柄谷的机会，因为他已正告我们得质疑哲学家的权威，是虚构真理来自抬身价：「马克思在社会分工过程中发现了哲学与哲学家的起源，指出在物质劳动和精神劳动分离开来的那一瞬间，意识成了脱离世界的纯粹理论、哲学、神学等等。尼采说这是僧侣阶级的一种生之颠倒，使不存在的东西优越于现实的东西、并赋予价值，哲学家藏身于真理这一价值中，或因这个价值而获得自己存在的价值。」柄谷固然从哲学中建立了自己，但读者得从实践、阅读中不断找机会去验证、推翻，才会更了解柄谷。