身为精神科医师的作者,从坊间流传由朱峰的〈鸭母王〉到卢千惠的〈鸭母王朱一贵〉(1936-2005)一共十多个类似、差异微小、情节矛盾、日常生活经验脱节、未能产生共鸣的故事中,去评比、探讨,深觉台湾人对自我探索之懒散、胆怯、犹疑及自虐。
唯一在日治时代面世的朱峰〈鸭母王〉,在故事里打转的现象令人悲观,甚而怀疑这是否是鸭母王故事的最后形态,亦即是台湾人追求翻身自主的终止符。
由王诗琅〈鸭母王朱一贵〉(1955)到梁晓燕〈鸭母王〉(2002)的十多个故事或漫画,则呈现了蒋介石的中国党在台湾耀武扬威时代背景下的「白色恐怖」在人民心中残余的表现。
卢千惠的作品则逃脱以往作品形态,而以二二八起义为背景,追求内在对话与寻找灵魂,建立自信(个人与国家),迈向翻身自主的第一步。
「鸭母王故事不只反应了『被统治者』台湾人的自主愿景,台湾人翻身自主的挣扎史也反应在翻身自主的演化上。」这是作者的初步结论。
作者简介
林毅夫
新竹市人,1942年生。毕业于高雄医学院,美国西北大学与密西西比州大学精神科受训结业。经历公职后安顿于俄亥俄州开业至今。曾任芝加哥台湾同乡会会长,克里夫兰台湾人医师会会长,现任FAPA克里夫兰分会秘书。着有《台湾人症头:受虐性格的心理分析》(前卫版),与林健一合译有《霸权的华夏帝国》(前卫版)。
前言
1.具普世涵意的传说与童话
1-1情节与象征的意义与功能
1-2情节与象征的来源
第一部鸭母王传说
2.鸭母王传说的来源
2-1鸭母王的史实背景
2-2鸭母王传说的诞生
3鸭母王的经典作
4.两样故事多样情(台湾人的心理写照)
4-1翻身自主的普世喜剧─鸭母王前半
4-1-1自我意识的甦醒─天意祝福
4-1-2翻身出头天─天人共庆
4-1-3台湾人集体潜意识的唿唤
4-2毁灭者的故事(戏衣诅咒的悲剧)─鸭母王后半
4-2-1悲剧的一般公式
4-2-1-1违反禁忌
4-2-1-2命註失败
4-2-1-3恶有恶报
4-2-1-4致命缺陷
4-2-2异常的悲剧─穿戏衣登基的诅咒
4-2-2-1毁灭者的感情起落
4-2-2-2毁灭者的污蔑
4-2-2-3毁灭者的内移
4-2-2-4夸赞毁灭者
4-3错失内省的鸭母王─毁灭者的内在化
4-4缩水愿景,冷却感受
4-5愿景落空,心情郁卒
第二部「鸭母王」的子孙
5毁灭者阴影下的鸭母王子孙
5-1当老二的鸭母王
5-1-1不该想翻身的鸭母王(翻身自主不可,当民族英雄则可)
5-1-2甘心为臣的几位鸭母王
5-1-3自称为「臣」的台湾皇帝(老二基因)
5-2否认愿景─毁灭者内移
5-2-1自我迷惑的魔术师
5-2-2愿景是妄想─一粒台湾酸葡萄
5-2-3愿景是错觉─另粒台湾酸葡萄
5-3愿景不关己
5-3-1愿景原是戏剧─他人的故事,他人的感伤。
5-3-2愿景的旁观者─他们要翻身?好笑又可怜!
5-4小试跳脱老二心态(敢不当臣的在那里?)
6分割的鸭母王─忽现忽隐的愿景
6-1有愿景吗?有!没有!─翻身愿景分割症
6-2穿西装的鸭母王─建国愿景分割症
7内省寻潜能的鸭母王─走出毁灭者的阴影
7-1取回翻身主导权─母语的鸭母王
7-2内在对话的鸭母王
7-2-1与神对话的鸭母王
7-2-2辜负台湾人的鸭母王
7-2-3命运寄託毁灭者的鸭母王
7-3寻找灵魂的鸭母王
7-3-1价值观的课题
7-3-2价值的选择
7-3-3路线的选择
7-4万里长空下的鸭母王
第三部总结
附录
1普世性的台湾故事
1-1蛇郎君
1-2美女与野兽
2有如童话的杜君英
推荐序
卢序
林毅夫医师:多谢你为台湾写了这么一本让人深思的书。
你超越精神科医师的专业,踏入民间故事的领域!
动机当是关心故国—台湾,而集结心血完成这一本《鸭母王—台湾人翻身自主的愿景与挣扎》。
在「五都选举」的热战中拜读,从专业和关心交织互动而成的这本书,一方面让我舒松紧(纟朋)的情绪,一方面却让我有「痛」的感觉。台湾这国度,有着被称唿做「美丽岛」的美丽,深绿的山林,肥沃的土壤,培育出无数优秀的人才。然而长年得忍受异族的统治,经历残酷争斗的民族,在困难中挣扎脱困而形成集体的「受虐性格」,患上了失去集体记忆的症状。这就是我说的「痛」。
前天,在台南宏伟的国立台湾文学馆(应该是「台湾国立文学馆」吧。统治者硬是要矮化台湾),和读书会的会员分享「我的儿童文学观」。我讲起英国「鹅妈妈的童谣」,从十八世纪已经开始有人收集他们的祖先留下的传承的童谣五十六首,到二十世纪已经收集到八百首,且有专注的辞典。成为英国人父母要唸给小孩听的两本书、除了圣经以外的一本。然而在台湾,传承的囡仔歌、祖先传下来的故事,一百多年来受到统治者对本土文化的压制甚至消灭,更加引进输入的文化,删除台湾人对乡土的记忆,丧失对台湾的认同。格林兄弟在拿破崙攻打德国,德国人对自己的民族失去信心的时候,下乡找寻德国的故事。他们说:「从故事可以听到祖先血液的脉动、可以唤起民族共同的感情、培养出对乡土的爱。」
我在「国际基督教大学」专攻儿童文学的时候,教授说:「每一个民族有他们自己的民族英雄。当社会遇到困难或灾害的时候,会出现不顾自己的安全,甚至生命,勇敢地面向社会需要的人。」他要我们在暑假写一篇「英雄故事」。大学里有从韩国、美国、瑞典、印尼来的留学生。他们都有他们的民族英雄。而我呢?我在台湾,从没有听过台湾的民族英雄故事。我找出《鸭母王—朱一贵的故事》,加以改编。这篇故事还得了『A+』。是《台湾历史童话》里〈鸭母王朱一贵〉故事的原形。
你在〈7-2-3 命运寄託毁灭者的鸭母王〉里,论到我写的这篇故事。你庆幸我的朱一贵打倒了台湾人愿景的毁灭者王珍,却遗憾于将命运寄託在另一个毁灭者,康熙皇帝。诚如你说的,我的「鸭母王」是从二二八起义得到灵感。二二八事变中,台湾人的代表听信陈仪的虚与委蛇、更没有觉醒在其背后蒋介石准备的血腥屠杀。事后,不知让多少台湾人咬牙切齿于他们的欺骗、暴力;自身间的分裂、憎恨。我就是不愿意台湾人重演如此的历史。在《台湾历史童话》,从荷兰人盗取「热兰遮城」的土地开始,我一次再一次地写下台湾人听信「毁灭者」的甘言陷入陷阱的故事,为的是要台湾人记取教训,重组集体记忆。同时,我用文学的方法哀弔这些属于台湾的英雄,不甘愿他们被统治者雕塑成嘲笑的对象。我要台湾的英雄重取生命,让他们的气节、浩气,成为台湾小孩自尊心的来源。
在儿童文学的学习过程中,听说过故事能让精神病患从苦境脱身,或从走进死胡同似的状态,克服困难找到出口。你用科学家实事求是,正视事实的态度,分析朱一贵的故事。我用想像创造出非现实的世界,写出欺骗、暴力、分裂、憎恨,毁灭了台湾人英雄的故事。与你似有观点上的交锋。无论如何,你已经替台湾人写出回顾过去,展望将来的作品了。
卢千惠
自序
写本书的动机原出于想了解朱一贵起义事件中,他与杜君英两人闹翻的真实原因,这是作者在写《台湾人症头:受虐性格的精神分析》一书时,接触到朱一贵的历史资料而起的好奇心。然而,历史资料稀少,不足从事实面对两人做心理的分析。另一方面,在收集资料过程中,翻阅到幼时听过但忘了的鸭母王传说,反而发现其中含有丰富的心理资料,它是在描写台湾人翻身自主、超越自己的普世性课题。在检验各种版本的鸭母王故事中,更发现它们显现台湾人在「中国党—中华民国」统治者下对翻身自主这课题的挣扎。本书就从心理的角度对鸭母王故事的意义与演化加以探讨。
前言的部分转述几位心理学者对故事中「象征」与「情节」的解释,指出它们如何代表心里的各种慾望、感情与思想,又如何描写其间的冲突、挣扎与解决办法。其中两位学者指出这些课题与故事形态是普世性的,更说这是人类「集体潜意识」给我们的讯息,它引导我们的人生旅途,描述我们如何发现与发挥潜能,又告诉我们人与社会、世界的关系以及所扮演的角色。
第一部介绍鸭母王故事的历史背景、故事的可能年龄,又一字不漏的转刊1936年朱峰执笔的经典作〈鸭母王〉。然后,以上述的解释原则来分析鸭母王故事,解释它如何以象征与情节表达出台湾人的自我甦醒、翻身自主、自我超越的追求,以及在失败主义下的自卑与自贱。
第二部从心理学的观点详细分析与解释朱峰之后所出现的经典型鸭母王故事,陈述它们在毁灭者(统治者)的阴影下如何保存、同时又践踏愿景。在这部的后段,本书列举与分析一些新出现的、进取性的、维护台湾「翻身自主」生机的故事,指出它们不再受困于将愿景拿来与外来毁灭者讨价还价,反而转向往内心寻找解决方案,它们将生机的空间放在价值观、价值与路线(可能是未开拓的)的选择上。
在总结的部分,作者回顾、整理前面的分析与讨论,以历史传说为「被统治者」的历史的角度,说鸭母王的故事反映出台湾人在「被统治者」心态下的社会、政治行为,点出一些鸭母王故事作者的「失笔」是台湾人的「集体潜意识」对翻身愿景的提醒,又说那些往内心寻找答案的故事,它们所传达的信息也反映在今日台湾人「寻找灵魂」的社会、政治行为上。至于今后自我甦醒、翻身自主的鸭母王故事的演化,作者认为就是台湾独立建国进展情况的镜子。
附录刊载有两篇论文,第一篇〈普世性的台湾故事:蛇郎君—美女与野兽〉,这篇以对照比较的方式展示了台湾故事的普世性,它原置于鸭母王故事之前,原意是用它来衬托并强调鸭母王故事的普世性。但后来认为鸭母王故事本身的陈述与分析就足于显现这特性,因此将之转纳于附录。第二篇〈有如童话的杜君英〉是根据本就稀少的历史资料,质疑历史记载所称朱、杜两人决裂理由的真实性,又尝试从心理运作的角度来推测其意义。
本书得以完成,作者非常感谢下列人士在各方面的热心帮助(按笔划):吴清桂、许干男、刘宏章(各处寻找、收集文献);王震昭、林甘甘、林志明、林英莺、林邦夫、林健一、林健次、林瑞淇、许世模、陈东荣、刘宏章、简忠松(他们热心阅读,从编辑、评论者或读者的角度率直的提供他们的宝贵意见与鼓励)。
作者更是感谢内人陈秋葺,她多年担当起理家的总负责,让作者在业余有充分时间写作。
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