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　　郭明正老师是赛德克族人，也是雾社事件参与者马赫坡社族人的后裔，与「雾社事件」有着不可分割的历史渊源。他曾花了十多年时间採访部落长老，致力于记录赛德克文化与雾社事件。2009年，郭老师应邀将《赛德克．巴莱》的剧本翻译为赛德克语，随后也担任电影的随拍族语顾问。

　　对郭老师来说，他不曾想过自己祖先抗拒入侵殖民者的奋战史能够搬上大银幕、甚或放诸国际大舞台，也无法想像赛德克语成为一部电影的主要对白。看着剧组辛苦搭建的传统部落与住屋、精心制作的生活用具、演员的装扮服饰及文面等，对他是看似亲切却又感到遥远，似熟悉却又觉得陌生。

　　剧中只要有赛德克语的对白，郭老师一定在旁「伺候」，戴上耳机「洗耳恭听」，指正错误。遇到拍摄场次的剧情内容与部落中族老的口述情节雷同时，演员扣人心弦的对白、情绪的起伏波动、表情的喜怒哀乐，一幕幕闯入郭老师的眼帘，每每让他悲切难忍地暗自饮泣或当场落泪。

　　这段随拍期间，对郭老师来说彷彿一场「奇幻之旅」，一方面坠入祖先奋勇抗敌、追求尊严的情境中，另一方面看见导演魏德圣和所有参与人员的执着、细腻与坚韧，让他感动、激赏。

　　因此，郭老师决定将这段随拍经验记录下来，从赛德克人乃至雾社事件余生者后裔、同时是电影工作人员的角度，来看赛德克族的文化与今昔状况、雾社事件的历史真相、探讨策动者莫那鲁道的历史定位、对片中各个角色的阐述与深入剖析、剧本与真实历史的对照解说、参与拍片的感想等。

　　郭老师深信，数百位电影工作人员用血汗交织编成的《赛德克．巴莱》电影，将化做一道绚丽的彩虹，高挂在台湾电影史的一端，与赛德克族的彩虹桥相互辉映。

作者简介

郭明正

　　属于赛德克族德固达雅群（Seediq Tgdaya），族名叫做 Dakis Pawan，1954年出生于南投县仁爱乡互助村清流（川中岛）部落，为参与雾社事件的马赫坡社后裔。台湾师范大学工业教育系毕业，曾任国立埔里高工机械科专任教师。

　　曾参与多项赛德克族德固达雅语的翻译、出版品编纂与顾问工作，包括台北市原住民部落社区大学课务专员兼讲师、中研院民族所《蕃族调查报告书 纱绩族前编》复原工作、台湾历史博物馆「雾社事件口述历史影像纪录」翻译工作、青年高中舞蹈科大型原创舞剧「赛德克之歌」翻译及顾问、《赛德克．巴莱》电影随队族语指导老师、行政院原住民族委员会编撰《赛德克语词典》协同主持人、教育部「国民中小学九年一贯课程原住民语教材（九阶）」德克达雅语编辑委员等。

　　曾以德固达雅语创作「Kari pnqtaan na beyax sisin」（绣眼画眉灵力展现的传说），荣获教育部2007年「原住民族语文学创作奖」散文组优选，亦曾与辅大宗教系简鸿模教授及东华大学助教依婉‧贝林合编《清流部落生命史》。目前继续从事赛德克族历史文化与雾社事件的研究，希望从长辈访谈与相关事蹟找出雾社事件历史的痕迹与意义。

自序：写在《赛德克．巴莱》杀青之前
因随拍之故，我结识了各行各业优秀的青年男女以及专业人士，将近一年的朝夕相携、相互扶持，大家俨然已组成拍摄《赛德克．巴莱》的大家族。于「曲终人散」的骊歌即将响起之际，难分的「革命」情感、难舍的拍摄场景、难忘的宿泊旅店、难言的三餐便当等等，一幕幕似有似无地浮现在我眼前。对我个人而言，随拍的日子犹若处在「奇幻之旅」般的梦境。于拍摄《赛德克．巴莱》一片期间，我看见导演魏德圣先生身为电影人的执着与坚韧，我看到包括该片的主要演员、前来支援的国军弟兄演员以及所有的临时演员，为该片无怨尤的付出与奉献，我看到拍摄团队以及内勤人员的辛勤默默与努力，在在让我感动与激赏。

一、前言：研究自身赛德克历史文化与雾社事件的缘起
我与邓相扬先生相识或有20余年，他执业于医检工作之余，多年来埋首探索雾社事件的始末。他常鼓励我：「Dakis！祖先的历史不能或忘，你们祖先抗暴的创举应由你们身为后裔者自己来诠释，而且除雾社事件外，包括属于你们族群的口传历史、文化、语言、歌谣，以及所有与你们族群相关的事务等等，应予以文字化。」
从那个时候开始，每遇例假日我就去向部落族老请益，他们教导我的内容非常广泛，从本族的始祖起源说、洪水的故事、古聚落的事蹟典故、本族经历的战役及本族的Gaya等等，还有族老们所经历的雾社事件，乃至迫迁清流部落后的种种，纪录时我力求多方求证，尽可能将口传纪录的误差降低到最少。而本书主要是以《赛德克．巴莱》的剧情与本族遗老口述的雾社事件做对照。

二、赛德克族与雾社事件
赛德克族是于2008年获行政院颁布正名为「赛德克族」（Seediq Bale/ Sediq Balay/ Seejiq Balay），成为台湾原住民族的第十四族。但事实上，赛德克族生活在始祖传说的诞生地，南投县白石山与牡丹山区，已有非常悠久的时间。本章介绍赛德克族的起源神话、于现今南投县与花莲县境的分布与迁徙、纹面的传统、「灵鸟」Sisin绣眼画眉的神话故事等。

三、与《赛德克．巴莱》结缘
我与《赛德克．巴莱》一片的结缘应在七年前，当时魏德圣导演拟拍摄以「雾社事件」为素材背景、却名为《赛德克．巴莱》的短片，片中对白要以赛德克语发声，魏导演透过关系找到我，将该短片之对白翻译为赛德克语。直到短片摄制完成后，我与魏导演从未谋面。
时序荏苒，苦熬了七年，魏导演终于有机会拍摄完整版的《赛德克．巴莱》，仍力邀我担任该片的族语翻译工作，受宠若惊之余亦感受到莫名的压力，因这般的荣幸与机会是每个忝为雾社事件后裔者的历史责任。得知集训的演员先前亦受邀参与短片的演出时，笔者感受到魏导演的念旧惜情之怀。最后赛德克语剧本是由曾秋胜先生（Pawan Nawi）、依婉贝林女士（Iwan Pering）三人共同完成的，也针对片中与事实不符之处提出建议与修正。

四、片中主要历史人物
《赛德克．巴莱》的剧本是魏德圣导演的创作，而因属「雾社事件」历史改编剧，剧本所建立的历史人物形象、历史情节的设计及剧情的发展，都要回归于魏导演对雾社事件的解读。于此，笔者以清流事件遗老的口述为主、以日治文献资料为辅，向读者介绍剧本所勾勒的历史人物形象，并视需要再提出其他相关的历史人物。

五、剧本内容与族老说
笔者将《赛德克．巴莱》剧本内容与清流部落倖存遗老的口传历史相互参照，并就个人对本族历史文化意涵的理解加以诠释，希望观赏《赛德克．巴莱》的观众能够更进一步认识雾社事件。

六、随拍札记
随拍期间，我除了担任《赛德克．巴莱》的「族语指导」，对剧情的发展与演绎也从不曾松懈，默默地在旁审慎观察、细细思索着导演对我族历史文化的理解与诠释，深深感觉到导演是一个「谦虚、诚恳、尊重别人」的人。每每他遇到与本族历史文化相关的关键剧情和对白时，为求慎重，都会抽空与我恳切地交换意见再斟酌执导拍摄，他的诚恳让我感受到他的真诚，以及他对剧本写作的负责态度。

七、结语

我与《赛德克．巴莱》一片的结缘应在二○○三年，当时魏德圣导演拟拍摄以「雾社事件」为素材背景、名为《赛德克．巴莱》的短片，片中的对白要以赛德克语来发声。那时导演透过张淑珍小姐转达，希望将短片剧本内的对白译为赛德克语，因我与淑珍同属清流部落人，且为表兄妹之亲戚关系，因而有了翻译该短片对白的机会。直到短片摄制完成并发行光碟，我与导演从未谋面。

时序荏苒，苦熬数年的《赛德克．巴莱》短片，终在魏导演推出《海角七号》一片之后出现了转机，期间的曲折转圜，导演的心绪应是「如人饮水，冷暖自知」。如今他有机会拍摄完整版的《赛德克．巴莱》，仍力邀我担任该片的族语（德克达亚语）翻译工作，受宠若惊之余亦感受到莫名的压力，因这般的荣幸与机会，是每个事件后裔者的历史责任。

尽可能兼顾「忠实翻译」与「口语化」

我最初完成的译本几乎是逐字、逐句翻译而成，也大量使用较艰涩的语词，这是我谨守翻译者的立场、也是「忠于原着者」的一贯信念。不过果子电影公司的剧组人员认为不够口语化，应再与其他族人讨论并修正。最后的赛德克语剧本是由我、曾秋胜先生和伊婉．贝林女士各自所译的版本相互比照、逐句反覆讨论才得以完成。其间，伊婉．贝林年近八十岁的妈妈芭甘．诺敏（Bakan Nomin）对这次翻译工作贡献良多，也为我提供了再学习的机会。

在此要特别说明的是，为了方便演员阅读，或配合族人平时的习惯说法，《赛德克．巴莱》族语剧本的文字书写方式并未完全依照德克达亚语的书写规范。另外在实际拍摄时，有少部分德克达亚语的对白做了些微修改，也有导演于拍摄现场因应需要而随时加入的「意外」对白。

笔者以为，任两种不同语言间的转译，译文的「精准度」应是译者所追求的，也应该与被译语言的原始意义完全相同，但要达到这般境地确实不容易，因为译文的精准与否，常视翻译者对两种语言的精熟度而定。翻译《赛德克．巴莱》的族语剧本时，会基于剧中对白的需要，将我的原始译文尽量简化，过程中需汇集并折衷三方的见解，尊重、倾听他方的建议是大家必须凝聚的共识与默契，这需要一定时间的磨合期。

怎奈主要演员的集训时程已经逼近，在剧组要求下，简化译文的工作可说是在一面简化、一面录音的境况下进行，真是劳神又费时的差事。虽不敢说「简化」后的译文对白已臻完善，但尽心尽力是我们的责任。若有族人对简化后的对白提出不同意见，我不会感到意外。

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真相．巴莱：《赛德克．巴莱》的历史真相与随拍札记 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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