我的心事不容许你参与 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杨寒

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「爱」是贯穿本书的抒情主题，或许有些悲伤， 如冰凉水湄边的芦苇，兀自迎风…… 他就读东华大学中文硕士班时开始发表诗作，表现了他异于同年代青年诗人的强烈个人特质：一种兼具热情与冷静的思辩倾向，以及微带忧郁、沉思的内在性思维。透过作品，使他很快就获得诗坛的肯定，曾获优秀青年诗人奖与创世纪五十週年诗创作奖等重要奖项。他的诗，出于抒情，又能跳出抒情之外，探问现象之存有、时间之层次，而总绾于诗的形构之中，表现出一个青年诗人对于生命意义的探问及究诘。 ─向阳 我曾经以为诗可能是信仰，是一种至高的美善，纵使我追寻不到……。 知道那些可能的美善必然存在，但却也曾经动摇，沮丧地背离那些隐喻，而且背离一些情感。 等到现在，我确定我的沮丧其实也可能是一种追寻。 ─杨寒 本书特色 1.本诗集共五卷、八十四首诗。杨寒在同年代的青年诗人里面，个人风格显得较为强烈。本诗集走抒情风格，他对爱情反覆的凭弔、低回，让人想到屈原的楚辞，也是那么地情感强烈、反覆吟诵、低回不已，只是杨寒写的是爱情；屈原则表达对君主的忠贞。 2.除了爱情之外，本诗集还以哲学思维入诗，如卷二「还现象之本然」，这在六年级的世代诗人之间属于少见。 作者简介 杨寒 逢甲大学中国文学系博士，创世纪诗社同仁。曾经获优秀青年诗人奖、创世纪五十年诗创作奖等奖项。曾出版诗集《巫师的乐章》、《杨寒短诗选》、《与诗对望》及小说《巫师的乐章》、《大刀歌》等。

序

在说与不说之间──序杨寒诗集《我的心事不容许你参与》

　　诗，是石头吗？
　　有时候是……
　　但有时候，我不说，难道就不是了？

─杨寒〈诗╱形构〉

　　杨寒，台湾「六年级」诗人，着有《巫师的乐章》、《杨寒短诗选》、《与诗对望》等诗集，他就读东华大学中文硕士班时开始发表诗作，表现了他异于同年代青年诗人的强烈个人特质：一种兼具热情与冷静的思辩倾向，以及微带忧郁、沉思的内在性思维。透过作品，使他很快就获得诗坛的肯定，曾获优秀青年诗人奖与创世纪五十週年诗创作奖等重要奖项。他的诗，出于抒情，又能跳出抒情之外，探问现象之存有、时间之层次，而总绾于诗的形构之中，表现出一个青年诗人对于生命意义的探问及究诘。在台湾年轻诗人的后现代书写主流下，他的诗宛如一个异数，一冷硬的石头，坚持着现象学大师胡塞尔（E. Husserl, 1859-1938）所称的「互为主体性」（intersubjective）（或译「主体间性」）的主体意识，不为时潮所动，不为诗风所动，在诗的抒情表象之后表现他特有的沉思。于是，诗成为他内在的、本我的领域的展示，诗是石头，表面所见的石头，但也是不被「所见」的石头，在说与不说之间、在显现与不显现之间、在公开与私密之间、在同一与差异之间，诗的多重样态（一如石头的多重样态）方才齐备而足以探微。

　　杨寒这本诗集《我的心事不容许你参与》，计收「开抒情之法眼」、「还现象之本然」、「逗浮生之妙趣」、「穷情理之幽微」与「饮世界之太和」等五卷，依照卷序主题，可以很清楚看出抒情、现象、浮生、情理与世界等五个书写题材。表面上看，这无非诗集作品主题的呈现，可能并无必然关联。但如就五卷内容细看，则又相互唿应、互为脚注，通过不同面向，试图阐发诗人对于生命与存在的意义探究。从现象学的认识论看，诗人一方面意图透过认识本我的身体、感官、意识，认识并诠解外在世界的现象；另一方面则又试图透过既存的现象的书写，来表现「我」所认识的现象之显现与不显现的面、面向与轮廓。因此，这五卷之间，产生了流动的、互文的混合状态。一如我们观看一颗石头，假设它有「抒情」、「现象」、「浮生」、「情理」与「世界」等五面，我们实际观看到的，都不可能是全面性的，因而是片面的现象；但只要我们转动石头（或移动身体） ，则可观看到原来不显现的面，原本显现的面虽转而不见，但仍可通过记忆（或回忆）加以连结，而成为这颗石头的总体（显与不显、实在与潜在、识与不识）。换句话说，这五面，作为主题分类，或作为现象分类，都有意无意地彰显了杨寒融现象学于诗学之中的企图。

　　以哲学思维入诗，这是杨寒异于同年代诗人的特质之一。而此一特质，又特别表现在诗集卷二「还现象之本然」所收十首诗作之中。卷首诗〈现象〉讨论外在物象的多层次时间面向：

　　曾经历过的，渐次转移至
　　已消失的星座后方，在早期
　　辩证过的思维逐渐拔高
　　那些你有的我也将要有
　　证明一切都是无法抗拒
　　：时间的敌意
　　我们失去了最初的原貌

　　选择主要，排除次要的
　　在时间中证明一些固执
　　意识在你我积极的构图里熠熠发光
　　我预见这次的俨然，用
　　最寂静的一刻来述说
　　述说那些：
　　爱、真以及美善

　　你我视域里最诚挚的现象

　　空间至四方逼至
　　这是我们预言过的一刻
　　先来的，后到的
　　都依序投设自我内心
　　感受屡屡未曾预料的恍然
　　情感如风中的落叶，狂喜，暴怒
　　或仅追寻一种尖锐的追寻
　　我曾经怀疑
　　但此刻是
　　最寂静的一刻：
　　我们的时代正在逝去
　　也正在构筑我们的未来

　　此诗触及现象学最常被讨论的「时间」课题，从现象论，时间是流动的、不居的，但同时又是具有不同指涉的层次的。现象学将「时间」分成「世界时间（world time）」、「内在时间（internal time）」与「内在时间意识（the consciousness of internal time）」这三个层次。杨寒在这首诗中几乎都触及了。作为客体时间，世界时间是刻板的、具有准确刻度，逝去就不再回来，万物（连同我们的青春）在世界时间中必然腐化、逝去，使「我们失去了最初的原貌」，这是本诗首段的寓意。

　　然则，在世界时间之外，还存有私己的「内在时间」，透过我们的记忆、想像或预期，它自有「主要的」与「次要的」、先前的与未来的次序，不为世界时间所界定、所拘限；而「内在时间意识」则是人对内在时间的察觉与选择。本诗第二段以「选择主要，排除次要的」来展现这种内在时间的存在；进一步又以「在时间中证明一些固执╱意识在你我积极的构图里熠熠发光」阐明「内在时间意识」的力量。诗的末段，以「风中的落叶」象征世界时间与内在时间的双重消逝，但内在时间意识则是「此刻」，当下，「最静寂的一刻」，成为终极，成为最后的界域，凝定不动──这首诗，可说是以诗诠释现象学的一首佳作，也可说是现象学和诗学的互文本。

　　〈现象〉诗之外，〈时间〉也是一首可以用现象学融通的诗，比较起来，〈时间〉通过「依序轮回的十二个时辰」来暗示现象的变化无穷，也通过「紫葡萄在不远的庄园抽芽」、「阳光驱赶室内的挂钟」、「白色蝴蝶沾黏上╱粉红色的玫瑰」、「而阳光，正在你的发间，嬉戏。」等自然现象的排比陈列，象征时间与现象之间的流动关系，这些自然现象是客观的存在，却是依靠主观的内在时间意识方才鲜活起来，并且足以召唤那些在世界时间中曾经存在的、以及即将发生的现象的连结──诗，何尝不然？诗以具体的物象（那些日常存在的、人人可以看见的）征显我们的内在性及其意识，时间的力量（如诗句「虚构一些彼此凝视的时间╱让我活在你的文字或日记里」）才具有义意。

　　在这里，我看到了一个青年诗人，如杨寒，的深刻思维和细密逻辑，来自胡塞尔，而显出了自身对于生活现象的体悟。

　　从另一个层面来说，现象学的「当下（the living present）」，指的也就是这样的体验。当下被视为任一个时刻的整体时间。当下即是永恆，正是此义。佛家也强调「活在当下」，这是内在时间意识的凝定、专注。杨寒在另一首诗〈给未来的自己（一）〉中有这么一段：

　　但此刻，你安静
　　等待你的季节风转向
　　即使天空多么阴郁，但这个城市必然也有阳光
　　斜洒在某座教堂，某条街
　　你总会遇到，那个想见的人。

　　你会拥有一个不再危殆不安的宇宙
　　而那个人，现在
　　是你的宇宙

　　「那个人，现在╱是宇宙」，是模稜两可的语态，既指「那个人」，也指「现在」，是宇宙。
　　此卷中的〈抒情〉一诗，试图透过「文字，符号都有它们的註脚」来探问现象和意识的关联：

　　你尝试将抽象的──
　　具象化为夏天的响音，那些日光曾经垂怜的草原
　　记忆是水湄上的蜻蜓停留在芦苇，你看见
　　你看见璀璨的姿态，生命枯荣，绽开
　　我们的憧憬，你尝试演绎一首歌曲的诞生
　　你尝试──

　　这其中你可以剥离些什么出来？

　　文字，符号都有它们的註脚了
　　而你的註脚呢？
　　让当下的流水停滞在你的意识里，有什么让我操心了些
　　关怀了些，想必你聆听音乐时也会念起我的不安
　　彼此的血脉幻化为抽象的意识
　　我尝试将具象的──
　　抽象化为意识的风景，重新编织
　　并且对你诉说：
　　现在，过去，未来……

　　……………

　　我踌躇不安地，看着夏日的光影
　　在窗台嬉戏；

　　杨寒在这首诗中，以「我尝试将具象的──╱抽象化为意识的风景，重新编织╱并且对你诉说：╱现在，过去，未来……」，借「当下」所见凸显时间的整体。整首诗结束于「我踌躇不安地，看着夏日的光影╱在窗台嬉戏；」之后则是空白，显现了语句的不完整，诗的「未济」──这暗示了甚么呢？
　　我们不妨先看胡塞尔在论及人的知觉与当下之关系的这段话：

　　倘若我们仅只抽象地考虑知觉，我们发现他的意向性成就在于当下呈现，让某个事物呈现于现在：物件让它自己「在那里」，原本在那里，现在。但是，在此一当下呈现之中，作为其来有自且将继续存在的物件，存有一个我仍然意识到的连续体（temporal continuity），已经流逝而不再直观得到的「回顾」(retentions)的连续体──以及，在另一端，有一个「前瞻」(protentions)的连续体。

　　诗中末句，「在窗楼台嬉戏」，呈现的正是刚刚消逝的当下，接下来「； 」则是持续中的当下经验的回味以及对未来的想像。用胡塞尔的讲法，「夏日的光影╱在窗台嬉戏」是当下时间的「主要印象」（primary impression），「； 」是当下时间的「回顾」（retentions）与「前瞻」（protentions）。这三者，于是共同构成了当下时间的总体，它既是现在的，也是过去的与未来的。这首诗，前后唿应，贯串的，正是当下时间性的连续体的呈现。杨寒卷二诸多诗作，扣合在胡塞尔现象学的时间概念有上，如是妥贴，如是精准。从这里，我们看到诗人杨寒现象诗学的具体存在。

　　在我来看，卷二之外，「开抒情之法眼」、「逗浮生之妙趣」、「穷情理之幽微」与「饮世界之太和」等四卷诗作，纵使书写内容、题材稍有小异，但整体上不脱离对当下（时间）事物（现象）的反覆探索、不断究问。卷一「开抒情之法眼」收有〈芦苇地带〉系列诗作九篇，〈盛夏〉系列三篇，表面上这卷都在抒情，实质上仍是围绕在当下情境的捕捉，留存当下，延续当下的时间意识之上，进而发挥。表面上看，这是延续了抒情传统的抒情之诗，但在杨寒试图捕捉当下所见的现象，进而突出现象之本质与存在的思维之中，已经超越了抒情传统的刻版格局，而呈现了时间的某种哀伤、遗憾，与夫凝定。消逝的当下，消逝的情爱，仍然缠绵地缠绕在时间的老树之上；并且，在日升月落的原野中透过回忆来延续它的存在。其他各卷，也可如是观。

　　我很高兴看到杨寒在这本诗集中展现的新气象。他跨出了自己的格局，也跨出了抒情传统的格局，通过现象学的启发（以及暗示），他向二十一世纪的台湾新诗坛宣告了一个「现象诗学」的可能──超越象征诗学的唯象征论，他从日常生活的细微处（爱情、生活、现实、情理、世界）发现了现象事物的深层肌理，也找到了当下时间的永恆持续。他通过不同素材的书写，究问时间的印记及其存续，进而使得他的诗不仅止于现象的描述、意象的标举，还镂刻了心象（内在时间意识）的深化。这使他的诗因此异于同年代与前行代诗人，显映了一个具有哲学思维的诗人的脸颜。

　　诗是石头吗？诗是石头。诗是表面可见的石头，也是侧面与背面不可见的石头，《我的心事不容许你参与》，在说与不说之间、在显现与不显现之间、在公开与私密之间、在同一与差异之间，已经透过当下时间的捕捉，将诗作为现象，以及现象作为诗的多重样态表现得淋漓透彻。

向阳