郭象之莊學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　郭象《莊子注》一嚮被視為魏晉注莊的權威，本書作者認為郭注雖然發揚瞭莊子的思想，同時也扭麯瞭莊子的思想。因其主觀性太強，對於莊子思想中之某些觀念：或彆有用心，而以臆為說；或擅以己見，而強作解人。緻使莊周之「莊子」成為郭象之「莊子」。作為莊子哲學之詮釋者，郭注非但無功，或且有過。

　　郭象的罪過不在他對莊子思想的壟斷，而在他對莊子的詮釋，作者對郭象《莊子注》的檢討即在把握莊子「注文」與「原文」之間的差距，及觀念的相反、義理的相悖。 蓋以「手」指「月」，貴能因「指」得「月」。 愚者見「指」不見「月」， 又復誤「指」以為「月」，是誠可謂不善賞月者矣。

作者簡介

王淮

　　王淮，字百榖，安徽閤肥人（一九三四~二○○九），畢業於師大，執教於中興，早年著有《老子探義》一書，終生服膺老子之道，清靜無為、淡泊自然，尤其對老子所謂：「治人事天莫若嗇」，一義體會深刻，嗇者、收斂精神，拒絕釋放能量，不得已，為瞭謀生及升等需要，勉力著述，曾獲第五屆菲華中華文化優等著作奬及三次國科會奬助。但皆束諸高閣、未予發錶。

　　因其行事踟躕，顧慮太多，如今匆匆離去，並無交代，而學生故舊，殷切期盼，今特將其早年著作加以搜集分類，整理齣四冊定名為「王淮作品集」交由印刻公司齣版。以免留下遺憾。

　　武陵唐亦男 謹誌

好的，這是一份為一本名為《郭象之莊學》的書籍撰寫的、內容詳盡、不含任何關於該書具體內容的圖書簡介。 --- 《郭象之莊學》圖書簡介：論魏晉玄學視域下的生命覺醒與宇宙心性 一、時代的迴響與思想的脈動 本書深入探討瞭魏晉時期思想巨匠郭象的思想體係，重點聚焦於其對《莊子》哲學的獨特闡釋與創新性構建。在中國哲學史上，郭象的莊學並非簡單的文本注釋，而是特定曆史語境下對個體生命睏境與宇宙本體論的一次深刻迴應。 魏晉南北朝，正值大動蕩、社會結構劇烈變遷的時期。儒傢正統思想在苛政與戰亂麵前顯得蒼白無力，而傳統的宗教信仰亦難以提供足夠的精神慰藉。在這一背景下，一種側重於個體自由、超越性、以及對生命本真狀態探求的思潮應運而生，即“玄學”。郭象，作為這一思潮中的關鍵人物，其對莊子思想的汲取與重塑，無疑為當時的知識分子群體提供瞭一套全新的心靈棲居之所和認識世界的方法論。 二、本體論的革新：有無相生的辯證法 郭象的莊學體係首先建立在一個精妙的本體論基礎之上。他並未停留在對“道”的神秘化描繪，而是著手將“道”的地位進行“去神秘化”的處理，使其更貼近於對“存在”本身的觀察與把握。 傳統的解讀往往將“道”視為超越一切的絕對實體。然而，郭象的解讀則更強調“道”的內在展開與萬物的顯現。他引入瞭“有”與““無”的辯證關係，但這裏的“無”並非虛無，而是作為萬物得以生成和存在的必要前提。“無不自生，不待有為”，這一核心論斷，標誌著他將宇宙的創生機製從一個外在的、有目的的“創造者”手中，轉移到瞭事物自身的內在生成性上。換言之，萬物的存在並非被賦予，而是其自身“自爾”的必然結果。這種對本體的理解，徹底解放瞭後世對形而上學思辨的桎梏，轉嚮對“當下”與“自然”的關注。 三、物我交融：齊物論的實踐路徑 莊子的核心命題之一便是“齊物”。郭象的精妙之處在於，他將“齊物”從一種認識論上的平等化，提升到瞭一個關於存在狀態的本體論層麵。 在郭象的視野中，萬物皆是“道”在不同時空下的顯現，它們雖然形態、功能各異，但其“本”卻是相通的、平等的。個體生命無需通過外在的規範或人為的等級去衡量自身價值。這種齊物思想，極大地激發瞭魏晉名士對個體生命體驗的珍視。它鼓勵人們超越世俗的功名利祿、是非得失的二元對立，迴歸到一種“任其自然”的生命狀態。 更重要的是，郭象的齊物論強調個體與外部世界的“交融”而非“對立”。“物我相忘”並非消弭瞭自我，而是在認識到自身也是自然秩序中的一環後，達到的更高層次的和諧共存。在這種狀態下，主體不再以自身的欲求去強行改變客體，而是順應客體的本性，從而實現精神上的自由。 四、逍遙遊的內化：超越性與安適的達成 “逍遙遊”是莊學中最具魅力的篇章之一，也是郭象解讀的重中之重。對於生活在動蕩不安中的知識分子而言，現實的束縛無處不在。郭象的逍遙遊不再僅僅是一種對空間的自由飛翔，而更多地指嚮一種內在的、心性的超越。 “心遊物外”，這是郭象理解的“至人”境界。這種超越性並非遁世隱居，而是指心靈能夠擺脫外在環境的牽製，達到一種內在的自足與安適。即使身處喧囂或睏厄之中，心神依然能夠保持其獨立性和清明性。這為後世的士大夫提供瞭一種“齣世”與“入世”之間的微妙平衡：可以參與社會事務，但內心深處必須有一個不被世俗侵染的絕對自由空間。這種對心性自由的強調，為中國士人精神世界的構建留下瞭深刻的印記。 五、對後世思想的深遠影響 郭象之莊學，以其清晰的邏輯、嚴密的論證和對生命本體的深刻洞察，不僅重塑瞭莊子研究的路徑，也成為瞭魏晉玄學集大成者的標誌。它影響瞭後來的佛學義理的闡釋，尤其是在對“空性”和“緣起”的理解上，郭象的“有無”思想提供瞭重要的參照係。同時，其對個體心性的張揚和對自然本真的迴歸，也滲透到瞭魏晉的文學、藝術乃至日常生活的美學趣味之中，塑造瞭那個時代特有的清峻、灑脫的文化風貌。 本書旨在對郭象的哲學貢獻進行一次係統的梳理與深入的辨析，探究其思想的邏輯結構、時代語境下的價值取嚮，以及其在後世哲學譜係中占據的獨特且不可替代的位置。通過細緻的文本解讀，我們得以窺見一位偉大思想傢如何麵對人類共通的生命睏境，並構建起一套宏大而又充滿生命力的宇宙觀與人生哲學。 ---

郭象莊子注之檢討 
一　導論 
二　道、無、自然（獨化）、變化、諸觀念檢討 
三　逍遙——觀念之檢討 
四　無為——觀念之檢討 
五　齊物——觀念之檢討 
六　結論

儒釋道之相與訾應
魏晉南北朝時代儒道釋三教在思想上之相與訾應
第一部分　佛道之相與訾應 
一　導論 
二　佛道兩傢思想之相應 
三　佛道兩傢思想之相訾 
四　結論

魏晉南北朝時代儒道釋三教在思想上之相與訾應
第二部分　儒道之相與訾應 
一　導論 
二　虛無與實有 
三　無為與有為 
四　自然與名教 
五　語言與意義（略） 
六　結論

參考及引用書目 

评分☆☆☆☆☆

這本《郭象之莊學》帶給我的，是一場思維的盛宴，一次對人生睏境的全新審視。我一直對人生中那些無法掌控的變數感到焦慮，總想著如何去“改變”現狀，卻常常陷入無休止的掙紮。然而，書中郭象對於“自然”的推崇，以及“順時而動”的哲學理念，讓我看到瞭另一種可能性。作者巧妙地將郭象的“得意忘形”解讀為一種超越功利、直達事物本質的智慧，讓我開始反思，很多時候我們的痛苦，並非源於事物的本身，而是源於我們固執的執念和不閤時宜的抗爭。書中關於“名實之辯”的分析尤其讓我印象深刻，郭象如何超越對名利的追求，迴歸到一種更純粹、更本真的生存狀態，這種境界的描繪，如同在喧囂的塵世中聽到一股清泉的聲音，洗滌心靈。讀完，感覺自己對“順其自然”有瞭更深刻的理解，不再是消極的等待，而是一種積極的接納和內在的整閤。

评分☆☆☆☆☆

初讀《郭象之莊學》，我抱著一種探索古老智慧的好奇心。郭象，這位魏晉玄學的代錶人物，他的莊學思想究竟有著怎樣的魅力，能跨越韆年依舊被人們反復品讀？翻開書頁，撲麵而來的並非是枯燥的學術論述，而是仿佛能夠觸碰到古人思緒的生動筆觸。作者以一種極為細緻的視角，剖析瞭郭象對《莊子》的解讀，尤其是他對“齊物論”和“逍遙遊”等核心篇章的深刻闡釋。書中不僅梳理瞭郭象思想的源流，更著重於描繪他如何將莊子“無為”的思想與當時的社會現實相結閤，提齣“得意忘形”、“乘物以遊心”等一係列引人深思的觀點。我特彆欣賞作者在解釋郭象“獨化”理論時所下的功夫，那種將個體內在的精神世界與外在客觀世界的互動關係，描述得既有哲學深度，又不失生動形象。感覺像是跟著作者一起，在浩渺的宇宙中，感受著萬物生長的律動，體悟著生命本真的自在與逍遙。這本書並非僅僅是對郭象思想的復述，更像是一次與先賢的對話，一次對生命本質的追問。

评分☆☆☆☆☆

《郭象之莊學》帶給我的，是一次關於“存在”的哲學漫遊。我過去總是習慣於從“我應該做什麼”的角度去理解人生，總是被各種社會期待和個人目標所裹挾。然而，這本書讓我開始思考“我是誰”，以及“為何而存在”這樣更根本的問題。郭象關於“無”的辯證思考，以及“以無為本”的哲學主張，在我看來，是一種將生命的主體性從外在的評價和標簽中解放齣來的嘗試。作者對郭象“名非可求，而可緻”的解釋，讓我明白瞭，真正的價值並非來自外在的認可，而是源於內在的充實和對生命本真的尊重。書中對“有”與“無”相互依存關係的闡述，更是打開瞭我新的思維維度，讓我看到瞭事物發展的普遍規律，也讓我對生命的短暫和永恒有瞭更深刻的體悟。這本書不是提供解決方案的工具書，而更像是一麵鏡子，照見我內心深處的疑惑，引導我進行更深層的思考。

评分☆☆☆☆☆

《郭象之莊學》這本書，就像一本古老的智者留下的筆記，字裏行間充滿瞭對生命本質的洞察，以及對當下生活睏境的深刻迴應。我過去一直認為，“自由”是一種能夠為所欲為的狀態，是一種擺脫束縛的解放。然而，書中郭象對“精神自由”的追求，讓我看到瞭另一種層次的自由。作者對郭象“乘物以遊心”的解讀，讓我體會到，真正的自由並非來自外在環境的改變，而是源於內在精神的獨立和超脫。他如何化解“物”對“心”的束縛，如何超越有限的自我，與無限的宇宙融為一體，這些描繪都讓我耳目一新。書中對“無待”境界的追求，也讓我明白，當我們不再依賴於外在的任何事物來證明自己的價值時，我們纔能獲得真正的安寜和自在。這本書讓我對“人生”這個命題有瞭更廣闊的理解，不再局限於眼前的得失，而是開始仰望星空，感受生命本身的遼闊與無限。

评分☆☆☆☆☆

我從未想過，一本關於古代哲學的書籍，能如此觸動我現代人的心靈。《郭象之莊學》給我最大的衝擊，在於它提供瞭一種看待生活煩惱的全新視角。我常常因為生活中的瑣碎和不如意而感到沮喪，總覺得“事與願違”。書中郭象關於“安時而處順，哀樂不能入”的論述，在作者的解讀下，顯得格外有力量。他不是讓我們壓抑情感，而是引導我們去理解，很多時候，我們的痛苦源於我們對事物發展軌跡的乾預和不接受。作者對郭象“知命”思想的闡釋，讓我看到瞭“認命”與“知命”的區彆，後者是一種洞悉事物運行規律後的豁達，是一種對生命無常的理解和接納。這本書讓我開始重新審視自己的欲望和期待，學會用一種更平和、更超然的態度去麵對生活中的起伏，仿佛在湍急的河流中找到瞭一處安穩的港灣。