城市的精神：為什麼城市特質在全球化時代這麼重要？ pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Daniel A. Bell、Avner de-Shalit

圖書標籤:

• 城市研究
• 城市文化
• 全球化
• 城市規劃
• 城市社會學
• 地方認同
• 城市精神
• 文化地理學
• 城市發展
• 區域研究

　　一位哲學博士和一位政治社會學係主任
　　散步在九座風格各異的城市街道
　　他們援引詩歌與故事，對照政經史地與現況，與城市居民閑聊對話
　　從親身經曆與感受中，體驗到
　　原來，每一座城市，都擁有獨特的價值觀與氣質

　　本書作者貝淡寜和艾維納．德夏裏特利用輕鬆對話、小說、詩歌、傳記、旅遊指南、建築標誌，和親身經曆等資料，描繪九個城市豐富的曆史，充分論述城市精神如何體現在各自的政治、文化與經濟生活中，更進一步闡明市民的自豪感如何抗衡全球化所帶來的同質傾嚮，以及遏製民族主義氾濫等主題。

　　耶路撒冷－濛特婁－新加坡－香港－北京－牛津－柏林－巴黎－紐約

　　來到新加坡，我是否來到瞭物質不虞匱乏、理想的共産主義社會呢？
　　迴歸後的香港，更加熱愛賺錢、熱中慈善、追逐享樂？
　　柏林與過去和解，是寬容？或是冷漠？
　　原來，唯一打破濛特婁法語、英語隔閡的，是冰球運動！
　　啊！在最多元、最孤獨、最資本主義的紐約，幸好有洋基隊！
　　巴黎人下館子多，去教堂做禮拜少，多支持左派，砸麥當勞的農夫是英雄！

作者簡介

貝淡寜（Daniel A. Bell）

　　牛津大學哲學博士。長年旅居香港、新加坡和北京。現任上海交通大學誌遠人文藝術講座教授、北京清華大學政治理論教授和比較政治哲學研究中心主任。著有《中國新儒傢》、《超越自由民主》、《民主先生在中國》等書。

艾維納．德夏裏特（Avner de-Shalit）

　　耶路撒冷希伯來大學社會科學係主任暨馬剋斯．坎佩爾曼民主和人權研究所所長。著有《人民的劣勢和權力：在懷疑時代講授政治哲學》（Disadvantage and Power to the People: Teaching Political Philosophy in Skeptical Times）。

譯者簡介

吳萬偉

　　武漢科技大學外語學院副教授、翻譯研究所所長。譯有《行為糟糕的哲學傢》、《中國新儒傢》、《分配正義簡史》等書。

喧囂背後的脈動：都市文明的深度解析與未來圖景 本書旨在深入剖析現代都市作為人類文明核心載體的復雜性、內在動力及其在全球化浪潮下的演變軌跡。它超越瞭傳統城市規劃或社會學對城市功能性的描摹，力圖揭示城市作為一種“有機生命體”所蘊含的文化基因、社會結構、經濟邏輯以及對人類精神世界的深刻影響。 在全球化不斷加速、信息技術以前所未有的速度重塑我們生活方式的今天，城市不再僅僅是地理上的聚集地，而是成為全球係統中最活躍、最敏感的神經中樞。本書將這個龐大的議題拆解為幾個核心闆塊，力求提供一個既宏觀又精微的分析框架。 第一部分：看不見的結構——城市作為復雜係統的剖析 本部分聚焦於城市運行的底層邏輯與隱藏的互動網絡。城市是一個高度復雜的適應性係統（Complex Adaptive System），其動態變化遠非綫性的規劃所能概括。 我們將探討“流動性”在當代城市中的多重含義。這不僅包括物理交通流（人流、物流），更涵蓋瞭數據流、資本流以及思想流。分析這些流動的瓶頸、加速點和溢齣效應，如何決定瞭城市不同區域的活力與邊緣化。例如，通勤時間不再僅僅是物理距離的函數，而是社會接入度和機會可達性的關鍵指標。 其次，本書將深入研究城市中的“社會資本”的積纍與損耗。在日益原子化的城市環境中，鄰裏關係、社區信任以及非正式的社會網絡如何支撐起城市的韌性（Resilience）？我們將審視那些看似微不足道的日常互動——比如街角小店的老闆與常客的寒暄，社區花園的共同維護——這些“微弱的紐帶”在麵對經濟危機或自然災害時，其價值如何遠超那些宏偉的硬性基礎設施。 此外，本書將考察城市中的“空間政治學”。城市空間是權力博弈的劇場。從曆史上的功能分區到當代的“士紳化”（Gentrification），空間如何被編碼、被分配，並最終影響到居民的身份認同和行為模式？通過對不同類型城市（如超級都市群的核心、新興産業城市、曆史名城）的案例對比，揭示空間分配背後的意識形態衝突。 第二部分：符號與意義的煉金爐——都市文化的生成與張力 城市是人類文化和意義生産的最高效的熔爐。本書的第二部分將聚焦於城市如何塑造和反映人類的集體與個體精神麵貌。 我們將區分“都市主義”（Urbanism）與“城市生活”（City Life）。都市主義關乎規劃、設計和效率；而城市生活則是個體在巨大尺度下的生存體驗。重點分析瞭都市生活中特有的“陌生人社會”現象。如何在一個充斥著數百萬陌生人的環境中，個體既保持瞭必要的匿名性以獲得自由，又避免瞭徹底的社會疏離感？ 對“城市美學”的探討將是核心內容之一。這不是關於建築的古典美學，而是關於日常感官體驗的集閤——噪音的交響樂、霓虹燈下的光影、不同氣味（食物、工業、雨後街道）的疊加。這些感官輸入共同構成瞭城市特有的“感官景觀”，它影響著居民的情緒狀態和認知邊界。 同時，本書也將剖析城市中的“反文化運動”與“地下文化”的意義。正是那些邊緣的、非主流的藝術錶達和生活方式，構成瞭城市活力的重要張力來源，它們是體製化空間對人類創造力的必要釋放口。這些亞文化的産生與消亡，是衡量一個城市是否具有足夠“呼吸空間”的重要指標。 第三部分：全球化視野下的城市命運 在全球化浪潮中，城市麵臨著前所未有的機遇與挑戰。本部分將審視城市在跨國資本流動、人纔競爭以及氣候變化壓力下的角色轉變。 我們將探討“世界城市”（World Cities）理論的當代有效性。哪些城市真正掌握瞭全球決策權和資本控製權？它們的經濟結構是如何從傳統的工業製造轉嚮高度專業化的知識服務業？這種轉型對本地的勞動力市場和社會公平産生瞭何種深遠影響？ 氣候變化和環境壓力是懸在全球城市頭頂的達摩剋利斯之劍。本書將分析城市在追求“可持續發展”的過程中所麵臨的內在矛盾：高密度發展如何與低碳目標相衝突？“綠色基礎設施”的推廣，是真正的生態轉型，還是一種新的精英化趨勢？對這些問題的探討，將引導我們思考城市未來“生存形態”的選擇。 最後，本書將展望“後疫情時代”的城市形態。技術進步（如遠程工作普及）是否會削弱超級都市的磁力？城市是否會嚮更分散、更具社區凝聚力的小型生活圈演變？我們對“宜居性”（Livability）的定義將如何被重塑？ 結論：探尋城市的精神韌性 本書的最終目標是引導讀者超越對城市錶象的關注，去理解那些支撐城市持續運轉、不斷自我修復的內在精神與社會動力。一個城市的真正價值，不在於它擁有多少摩天大樓，而在於它如何處理內部的矛盾、如何包容差異、以及它給予其居民實現個人抱負和構建意義的潛力。理解這些“精神特質”，纔是應對未來不確定性的關鍵所在。

序一：愛城主義閑逛者∕楊子葆
序二：城市的自我認同與定位∕謝哲青
謝詞

前言：市民精神
都市社群主義∕逛街和講故事∕推廣一種精神∕本書提綱∕厚與薄

耶路撒冷：宗教之城
有心的人∕擁有上帝形象的城市∕信仰和宗教∕嚮下滑行：信仰、政治和黨派∕惡化：信仰和民族性∕信仰和權力，權力的腐敗∕長著人心的石頭∕沒有公民的城市∕第11戒：從宗教到仁慈

濛特婁：語言之城
什麼孤獨？∕兩種孤獨∕濛特婁再徵服∕走嚮文化多元主義？∕關鍵是冰球，笨蛋！

新加坡：建國之城
物質福利的價值∕多元種族主義的價值∕賢能政治的價值∕愛國主義和政治壓製

香港：享樂之城
殖民主義和發財∕共産國傢的資本主義城市∕沒有享樂主義的物質主義

北京：政治之城
過去：抹去過去的痕跡∕現在：去政治化的政治∕未來：復興過去

牛津：學術之城
學習、研究、學術：釐清概念∕學習：沉思和創造∕學習：研究的適當氣候∕學習：不遵守常規者的行為和傳統的作用∕學習和上課

柏林：寬容之城
與過去和解：加害者與受害者∕寬容還是冷漠？∕建築、透明、民主和開放∕重新講述故事∕透明和與過去和解∕人與人之間以及個人內心的多樣性∕與過去和解的代價∕把我從自由中解脫齣來

巴黎：浪漫之城
一個好萊塢的故事∕一個非巴氏消毒殺菌的城市∕浪漫與道德

紐約：抱負之城
世界首都∕抱負與社群∕社區和城市

譯者跋
參考書目

序一

愛城主義閑逛者　楊子葆（輔仁大學國際教育長、前外交部次長）

　　就在今年初，這本書的作者之一貝淡寜教授纔剛撰文新創並鼓吹一種所謂的「愛城主義」（Civicism）。他認為迄今還沒有一個字能夠深刻錶達我們對於城市的熱愛。愛國主義（Patriotism）適用於國傢，但顯然不適用於城市。尤其國傢太大、太復雜、太多元，因此也太危險，不值得人們漫無節製地去愛。為呈現對城市的獨特情感，我們需要「愛城主義」這樣的新字。而隨著世界的都市化，愛城主義正在傳播蔓延到全世界每一個遙遠偏僻的角落，我們應該重新學習認識與感受我們的以及彆人的城市。

　　「愛城主義」這個字也許很新，但是它背後的精神卻非常古典。柏拉圖的《理想國》（The Republic, around 380 BC）想凸顯的正是某種「城市精神」：「人太渺小，宇宙太大，而城市就像一本書，書中的字體大小，完全配閤我們的洞悉能力。」

　　《城市的精神》這本由北京清華大學教授貝淡寜和耶路撒冷希伯來大學教授德夏裏特閤著的書，彷彿帶著柏拉圖式的古典價值，兩位作者以散步的方式，考察瞭「宗教之城」耶路撒冷、「語言之城」濛特婁、「建國之城」新加坡、「享樂之城」香港、「政治之城」北京、「學術之城」牛津、「寬容之城」柏林、「浪漫之城」巴黎，以及「抱負之城」紐約等九座城市，並嘗試勾勒城市所展現的具象麵貌，並萃取如卡爾維諾《看不見的城市》（Le citta invisibili, 1972）般綿綿若存有深緻之抽象靈魂。他們似乎以苦行實踐，印證馬剋思在倫敦圖書館裏關於《資本論》（Das Kapital, 1867）的苦苦思索：「城市是曆史的主題。」

　　但幸虧兩位教授是在散步，不是苦行，散步的心情總是輕鬆愉快的。如果容我脫繮聯想的話，我因此想再重讀的不是那些偉大钜作，而是2005年一本由美國齣版的管理學暢銷書《領導學散步》（The 100-Mile Walk）。這本書的內容是65歲的企業傢父親，與36歲的創業傢兒子，離開辦公室與會議室、離開傢庭與俱樂部，兩個人輪流決定路徑，一起散步，分享討論關於領導的見解，整整六個月的時間，總共走瞭100英裏，也留下這本關於領導品質九項主題的對話記錄。

　　《領導學散步》最扣人心弦的元素，是散步，剔除散步，餘下不過是些尋常可見的領導論述。但這裏所說的散步，絕非美國作傢梭羅《散步》（Walking, 1861）裏那種「如果你已經準備好離開父親與母親，以及兄弟與姊妹，以及妻子、子女與朋友，並且準備好永遠不再看到他們；如果你清償所有債務，下瞭決心，安頓好所有事情，完全自由瞭，那麼你可以開始一趟步行之旅」追求真理的決然切割，而是脫離原來工作與生活的環境製約，與另一人一起齣走，散步、相處、對話，不疾不徐，沒有非達到不可的責任目標，沒有講究成本效益的效率考量，也沒有人情世故的纏繞牽連，反而可以獲緻因為解放而洋溢的創意，以及因為自由而更深化的關係，這就是「一起散步」的力量。

　　我們都需要在城市裏散步，一起，或者獨自。如果一座城市至少需要我們以100英裏的散步來「重新認識」，那麼《城市的精神》這本書也許可以增加一個副標題：900英裏的城市散步。

　　並且這散步，應該是法國詩人波德萊爾（Charles Baudelaire, 1821-1867）筆下的「閑逛」（flaner）。麵對十九世紀急遽現代化與都市化的時代，波德萊爾曾感慨「城市麵貌變得比人心還快」，相形之下，「『閑逛者』（flaneur）是富有想像力的孤獨者」，而「想要成為一個完美的閑逛者與熱情的觀察者，就必須走入人群，唯有在那兒纔能找到無限的歡娛。」

　　德國哲學傢班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940）則演繹「閑逛者」觀察現代城市生活，也抵抗現代城市生活。為瞭抗拒越趨商品化、講求效率和快速的城市空間運作邏輯，他們以「緩慢」來對抗城市，消磨時間，甚至超越時間，感受到曆史在城市紋理中的沉澱積纍，因此能遊走在具體的、想像的，過去、現在、未來，二維、甚至三維，更廣義的空間裏，並讓自己成為自由遊走的「擺渡者」（passeur）。

　　城市「閑逛者」或「擺渡者」曾經是上一個世紀之交知識分子的夢，卻在我們這個時代成為可能，因為交通與資訊科技的進步，具體或抽象的移動都變得更容易，所缺的隻是態度──《城市的精神》固然提供「神遊900英裏」的難得機會，更重要的是，它同時也建議一種讓這個世紀之交現代市民自我解放的態度。放下書本，齣去散個步閑逛吧，找個伴，或者就獨自一人，不為什麼，就隻因為知道有瞭個「愛城主義」新字，就是為瞭「閑逛」，而「閑逛」。

序二

城市的自我認同與定位　謝哲青（文史工作者）

　　在英國求學的時候，我就住在倫敦近郊、泰晤士河南岸的格林威治（Greenwich）。格林威治雖然與倫敦比鄰而居，卻可以說是咫尺天涯，泰晤士河將它們分割成兩個不同的世界。

　　以海軍曆史與本初子午綫聞名的格林威治，就某些層麵而言，是個具有英格蘭南方鄉村氣質的聚落，走在昔日皇傢海軍學院的公園裏，時常讓人有置身於北方湖區的美好錯覺。反觀時尚繁華的倫敦，是歐洲最大的現代都會，許多人不知道，我們口語習以為常的倫敦，其實是由不同的聚落集閤而成的組閤城市（Conurbation）。就核心倫敦而言，大緻上以西敏市（City of Westminster）與西堤區（City of London）為中心，發展成今天33個自治行政區、人口約1,200萬的大都會。

　　越過著名的倫敦塔橋（Tower Bridge），走在泰晤士河北岸，就踏入瞭市區最古老的心髒。從羅馬帝國在此建立不列顛尼亞行省省會以後，一直到中世紀，西堤區就等於倫敦市區，周圍則有高大的城牆與碉堡，也就是今天的倫敦塔（The Tower of London）拱衛。城外則是零星的修道院與莊園，當時的西敏（Westminster，意思是「西區修道院」）──今日的西敏市──隻是其中一個以修道院為中心的小村落。

　　300多年前的倫敦，都會發展已達崩潰的臨界邊緣，老城區破落的建築與街道不堪人口成長壓力，成為藏汙納垢的犯罪溫床，日漸劣化的環境衛生，引爆瞭文藝復興時期以後最大的黑死病流行，超過10萬人在這場瘟疫中喪生。長期內戰所帶來的動盪不安，更讓英格蘭王國麵臨分崩離析的悲慘局麵。

　　不過，就在1666年9月2日晚間，彷彿來自地獄般的大火，從西堤老區布丁巷的一傢烘焙坊開始延燒全城，四個晝夜的焚燒吞噬瞭無數建築，四分之三的城市付之一炬。不過，大火也結束瞭肆虐的瘟疫，更提供瞭日益衰敗的舊城浴火重生的契機。

　　登上311階的倫敦大火紀念碑（Monument to the Great Fire of London），從62公尺高的塔頂眺望，都是1667年大火之後規劃設計的城區。剋裏斯多福．雷恩（Sir Christopher Wren）的倫敦市一方麵維持舊倫敦市區的功能，透過重建而進一步得到擴張的市區，大量人口從世界各地湧進倫敦，整個城市變成無與倫比的生命共同體。到瞭1700年，倫敦從灰燼裏重生，躍升為全歐洲最大的都會。即使曆史學傢無法精確計算，但在可容許的範圍內，當時的阿姆斯特丹人口約為12萬，羅馬為27萬，巴黎為50萬，倫敦則在52.5萬至60萬之間，就巴洛剋時期的歐洲局勢，人口即為國傢力量的指標。

　　大量的外來移民文化迅速改變英格蘭的國傢特色。以《魯賓遜漂流記》（Robinson Crusoe）聞名的英格蘭作傢丹尼爾．笛福（Daniel Defoe）曾用諷刺詩提到：一個天生的英格蘭人的概念是虛構、是矛盾的，它隻是一個比喻，所謂的英國人應該是世界人。十五世紀後的文藝復興與人文主義思潮崛起，透過大火的(火段)冶，蛻變為不死鳳凰。西堤區隨著時代遷移，整個大英帝國的政治與文化中心，逐漸轉移至西敏市境內的西區（West End），西堤區則維持世界金融中心的地位。多元的外來文化為倫敦市注入活水，在洗滌與循環重生之後，薈萃成啓濛時代的思想精華，為下一輪太平盛世與之後日不落帝國奠下堅實基礎，也成為倫敦人的精神特色：實事求是，求新求變。

　　今天我們站在市區的萊斯特廣場，倫敦的城市精神就在咫尺之內展露無遺，四周熙來攘往的人們，各自擁有不同的膚色，使用不同的語言，懷抱不同的夢想，包括個人在內，我也成為倫敦普世精神的一部分，我也參與瞭現代倫敦的詮釋與錶達。當我們走入由雷恩爵士所設計完成的聖保羅大教堂，重建的推手就安葬在東南角，由他的兒子為雷恩所寫的墓誌銘仍昭告世人：如果你要找尋他的紀念碑，看看你的周圍即可。

　　由貝淡寜與艾維納．德夏裏特閤作撰寫的《城市的精神》，從普世價值與人文主義的觀點，穿梭於曆史與新聞現場，探討現代城市的自我認同與定位，像班雅明與波德萊爾般的細膩思考，引領讀者迴溯自我的生命經驗，重新思考個人與群體、群體與城市的亙古命題。

走在旺角的街上，我感到壓抑。街上擠滿瞭人，但基本上看不到笑臉。人們腳步匆匆，一邊大聲地打電話，無論在街道市場上還是在小店裏，人人都在忙著做自己的事。高樓上的老年人在頂樓上晾曬衣服。閃爍的霓虹燈標示牌凸齣來指嚮各個方嚮（漢字可以橫寫也可以竪寫，商人充分利用語言的多樣性），空調滴水灑在路人身上，雙層公共汽車差一點撞上路人（他在交通燈還沒有變綠時就快速跑過馬路）。我又纍又熱，轉進一傢餐館休息。餐館位於混閤使用的樓房三樓，我進入電梯後馬上按關門鍵，這是我在香港養成的習慣（相反地，在濛特婁就隨意多瞭，因為許多電梯根本就沒有關門鍵）。

旺角（位於九龍，是香港的大陸部分）是世界上人口最稠密的地方，每平方公裏有13萬個居民，還不包括非法移民及大批外地遊客。從客觀標準衡量，它應該是多數好生活的底層。最近的研究顯示，對一個城市越來越多的「認知負擔」，會造成人們注意力和記憶力的喪失，嚴重影響人們的情緒，甚至乾擾人們的自控能力。在最近的一項研究中，那些曾經在密西根州安娜堡市鬧區街道走過的人，情緒會變糟，在涉及重復一係列看過的數字的測試中的分數，比在植物園散步的人的分數更低。

香港大學一個管理部門的朋友剛剛從澳大利亞度假迴來。我問她假期過得如何，她說過得很開心，不過迴來還是很高興，她解釋說澳大利亞「太空曠瞭」。

但是，在香港似乎就該這樣運作。在街道層次上，破碎的和不連貫的形式背後有一種秩序：施培德（Peter Cookson Smith）注意到的「結構性動盪」是「香港街景的有趣描述」。一方麵，該市以犯罪率低而著稱：即使在被認為香港黑幫活動中心之一的旺角，單身婦女晚上一個人行走也是安全的。酗酒和吸毒的事很稀少。香港人的預期壽命是世界第六高：男人79歲，女人85歲。香港人不是尋求逃避都市文化，而是常常在移居國外後尋找再創造這種文化。紐約和多倫多等城市的唐人街非常類似香港街道的熱鬧環境，可能是在高度管理下的都市環境之內。

香港最高的建築是作為金融機構所在地的88層的國際金融中心二期。據公司網站說，該大樓「頂端是個雕塑皇冠，慶祝塔頂直插天空的高度」。但是和我交談的每個香港人都說，它看起來更像抓錢的一隻手。

香港的「結構性動盪」的祕密並不神祕。人人都在忙著做一件事：賺錢。人們努力工作賺錢，人口稠密的都市環境讓交流和生意更容易。是的，擁擠的生活環境反映瞭政策決策以及在多山地方的建築的局限性。不過，它也反映瞭許多人最關心的事：誰願意把時間浪費在從郊區到工作場所的旅途上？

小時候在濛特婁，我渴望去探望有錢的祖父母。他們經營一傢童裝廠，廠名就是以作為設計師的祖母的名字命名的。我喜歡和他們在一起，也喜歡到豪華的餐館吃飯。但是爺爺的轎車總是讓我尷尬。他來接我時，總是開著昂貴的林肯大陸轎車或者奢華的白色凱迪拉剋轎車。在從我們街區齣來時，我不得不假裝肚子不舒服，彎下腰來，這樣我的工人階級和移民後代朋友就看不見我坐在車裏。25年後，香港一個學界朋友提齣，願意把他的寶馬車賣給我。雖然有14年車齡瞭，但看起來仍然非常引人注目。我從來沒有想過自己能擁有一輛寶馬車，周圍人似乎都有一輛賓士或是寶馬。我愉快地買瞭下來。

一個著名的香港故事，是一個有錢人把他的勞斯萊斯轎車停在最貧窮的街區，馬上就有一群充滿羨慕的人圍上來（在美國城市的窮人區，故事可能是這輛車被故意砸壞）。當然，故事的寓意是香港對富人沒有多少怨恨。人人都努力工作，人與人之間的差彆不是那麼明顯（香港的億萬富翁很少因為能力而受到稱贊），成功者不過比多數人更幸運而已。為什麼要對幸運者感到仇恨呢？這就像仇恨香港馬會的獲奬者一樣沒有道理。或許有點羨慕，但不是仇恨，當然更沒有到傷害獲勝者的程度。下一次或者下一代，就輪到其他人獲勝瞭。

我傢曾被香港最著名的企業律師之一邀請參加香港賽馬俱樂部的午宴。雖然我們的主人多年前就聘用我妻子在其律師事務所工作，但談話沒有涉及工作。我們吃瞭一頓美味可口的點心，把每一道食品都吃光，因為女主人解釋她從來不在盤中留下任何東西（相反地，我想起一個有錢的美國朋友告訴我，他總是留下一些食物，以便提醒自己，他不是因為餓纔吃東西）。她注意到香港從來沒有實行貴族製度，這或許幫助解釋瞭缺乏高雅文化和更平等的職業道德。主人擔心新一代香港人失掉瞭為香港生活方式提供動力的職業道德和奮鬥精神（我14歲的兒子迴答說，你們這一代應該為破壞環境和造成全球氣候暖化而受到批評）。

香港有一個著名的統計數字，人均擁有的勞斯萊斯轎車比任何彆的城市都多。這說明瞭香港職業道德的什麼呢？香港人應該努力工作而不是努力遊玩，那麼為什麼花錢購買名牌商品和奢侈品呢？這是否意味著香港人失掉瞭促使香港在經濟上取得成功的動力呢？他們變成喜歡享樂而不是工作的放縱的享樂主義者瞭？

香港人喜歡豪華轎車的理由之一是他們的公寓太小。他們必須透過其他方式炫耀財富，如購買高檔轎車。這並不意味著他們是放縱的享樂主義者。實際上，炫耀財富的整個思想更多是考慮他人的，目的是嚮彆人顯示自己很快樂，而不是自己去感受那種快樂，除非這種快樂也能影響彆人的想法。而且，香港人消費並不是大手大腳，個人儲蓄率仍然很高，政府的資金儲備位居世界前列。就好像香港人隻花錢讓資本主義車輪轉起來就行，僅此而已。

雖然如此，情況確實發生瞭變化。偉大的伊斯蘭思想傢伊本‧卡爾敦（Zbn Khaldun, 1332-1406）提齣瞭一個解釋朝代衰落的理論，或許可以用來預示香港的未來。按照卡爾敦的說法，讓個人為部落獻身的asabiyah（群體感情）和部落忠誠是政治力量的關鍵。對部落的感情越強，部落的戰鬥力就越強，能夠戰無不勝。「眾所周知，沙漠生活無疑是兇悍的群體比他人更兇猛的原因。他們更容易獲得優越地位，掠奪其他國傢手中的東西。」但是，慢慢地，遊牧部落的徵服者屈服於奢華城市生活的誘惑，這就是其命運終結的開始瞭。曾經兇悍的遊牧部落在外來者麵前變成瞭柔軟的、虛弱的、溫馴的群體，這個朝代最終被更強大群體感情武裝起來的新部落徵服。就香港來說，來自中國大陸的兇悍遊牧部落已經在消亡。隨著移民經驗從集體記憶中消失，它不再擁有同樣的強大動機。老年人擔心下一代香港人或許屈服於奢侈都市生活的誘惑。但把香港人團結起來的群體感情到底是在削弱還是在增強呢？

（本文摘自《城市的精神》「香港：享樂之城」一章）

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從書名《城市的精神：為什麼城市特質在全球化時代這麼重要？》就可以看齣，這本書旨在探討一個具有深刻社會和文化意義的議題。我一直對城市的發展和演變充滿興趣，而“精神”這個詞，更是給“城市”這個概念增添瞭一層更加復雜和耐人尋味的維度。在全球化加速的今天，城市之間的交流與競爭愈發頻繁，然而，這種交流是否必然導緻文化的趨同？或者，恰恰是那些獨特的城市“精神”特質，成為瞭它們在全球舞颱上立足的根本？我非常期待作者能夠深入挖掘，到底是什麼樣的“特質”構成瞭城市的“精神”？是城市獨特的曆史遺跡？是其多元包容的文化氛圍？是其勇於創新的科技力量？還是其居民積極樂觀的生活態度？這本書似乎為我們提供瞭一個重新審視和理解我們所處城市的機會，它提醒我們，城市的價值不僅僅在於其經濟成就，更在於其能夠給予我們怎樣的歸屬感、認同感以及精神上的滋養。我迫切地想知道，在作者的筆下，那些閃耀著獨特“精神”光芒的城市，是如何在全球化的浪潮中，保持其生命力和吸引力的。

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這本書的結構設計給我留下瞭深刻的印象。作者並沒有采用綫性的敘事方式，而是通過多個獨立的章節，從不同的維度切入，對“城市精神”進行多角度的解讀。這種編排方式非常巧妙，它允許讀者根據自己的興趣和理解，選擇性地閱讀，同時又能夠感受到各個章節之間微妙的聯係。我特彆對其中關於“在地性”與“全球化”的辯論部分感到好奇。在全球化日益加深的今天，我們似乎越來越傾嚮於追求標準化和便利性，而“在地性”的特質，是否會因此被邊緣化？作者是如何看待這種趨勢的？他是否認為，正是那些堅守“在地性”的城市，纔更能抵抗全球化的侵蝕，甚至成為全球化浪潮中的一股清流？我非常期待書中能夠提供一些具體的例子，比如一些在保存本土文化和城市特色方麵做得尤為齣色的城市，以及它們是如何在全球化背景下取得成功的。這本書給我最大的啓發在於，它讓我意識到，即使在全球化如此強大的力量麵前，我們仍然有能力去塑造和捍衛我們城市的獨特性。

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從序言開始，我就能感受到作者深厚的學術功底和對城市問題的深刻洞察。他並沒有急於拋齣驚人的論斷，而是以一種循序漸進的方式，為讀者鋪陳開他對“城市精神”的理解。我尤其贊賞作者在描述全球化對城市帶來的影響時，所采取的辯證視角。他沒有將全球化簡單地視為一種侵蝕和同質化的力量，而是強調瞭城市如何在全球化背景下，既可能被稀釋原有的特質，又可能因為這種連接而獲得新的活力和發展機遇。我特彆想知道，作者是如何界定“城市精神”的？它是否是可以通過量化指標來衡量？還是更多地體現在一種難以言喻的氛圍和體驗之中？書中提到的“全球化時代”更是引發瞭我強烈的共鳴，我們身處其中，卻常常感到一種漂浮感，仿佛被捲入一股巨大的洪流，失去瞭方嚮。而“城市精神”似乎成為瞭一個 anchor，一個讓我們能夠找到歸屬感和認同感的載體。我期待作者能夠通過豐富的案例研究，嚮我們展示不同城市是如何在“精神”層麵上做齣迴應，如何在全球化的挑戰中，找到屬於自己的獨特道路。這本書不僅僅是一部學術著作，更像是一次對我們生存空間的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書的序言和目錄，我立刻被書中提齣的問題深深吸引。作者以一種非常前沿的視角，將“城市精神”置於全球化這一宏大的時代背景下進行探討，這讓我覺得這本書的內容非常具有前瞻性和現實意義。在全球化進程中，我們常常會看到一些城市快速崛起，它們可能在經濟上取得瞭巨大的成功，但在“精神”層麵，它們是否真的擁有瞭能夠吸引人纔、留住人心、激發創造力的特質？或者，它們隻是復製粘貼瞭一些西方模式，而失去瞭自己獨特的靈魂？作者是如何定義“精神”的？它是否包含瞭城市的曆史文化、居民的價值觀、社會氛圍、創新活力等多種元素？我特彆期待書中能夠提供一些具體的案例分析，來佐證作者的觀點。例如，一些曾經輝煌的城市是如何在全球化浪潮中衰落的？又有哪些城市，憑藉其獨特的“精神”力量，成功地在全球化競爭中脫穎而齣？這本書為我提供瞭一個思考城市發展的全新維度，讓我不再僅僅關注城市的硬實力，而是開始更加重視其軟實力的塑造。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就深深吸引瞭我，那是一種沉靜而有力量的藍色，上麵點綴著一些抽象的城市剪影，仿佛在訴說著一個時代的脈絡。我迫不及待地翻開瞭第一頁，腦海中浮現的是一個關於城市生命力的宏大命題。“城市的精神”——這個詞本身就帶著一種詩意和哲思，讓我好奇作者究竟會如何解構和闡釋這個抽象的概念。在當今這樣一個信息爆炸、聯係日益緊密的全球化時代，我們似乎對“城市”這個詞更加習以為常，甚至有些麻木。然而，這本書似乎要提醒我們，城市並非僅僅是鋼筋水泥的集閤，它承載著曆史的記憶，孕育著文化的基因，更重要的是，它擁有某種獨特的“精神”特質，而這種特質，在全球化的浪潮中，反而變得愈發重要。我特彆期待作者能夠深入探討，究竟是什麼樣的因素塑造瞭城市的精神？是它的曆史底蘊？是它的建築風格？是它的居民性格？還是它獨特的社會結構和運作模式？而這些“精神”特質，又如何在全球化的衝擊下，保持其獨特性，同時又與世界發生聯係？這本書無疑為我提供瞭一個審視我們所處城市的新視角，也讓我開始思考，我所生活的這座城市，它的“精神”又是什麼？