具體描述
茂呂美耶的日本文化關鍵報告
融入日式生活必讀、理解20代至70代的人文趨勢
無印良品&UNIQLO，日本廉價名牌如何徵服年輕世代？
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超商約會vs. 派手婚，經濟變動如何改變男女交往模式？
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魚乾女vs. 熟男不結婚，日本現代男女到底是要怎樣啦？
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茂呂美耶的日本文化關鍵報告
從世代標簽，窺看日本男女----生活個性大不同、文化學習零時差！
乙男不是傢中第二個男孩，而是手巧又專業的粉紅係男孩；蟻女不是工作認真的女孩兒，而是小巧又可愛的袖珍女。還有請教君、弁?男子、爸爸友、??、仙人掌女、保留君、歐巴桑軍團、導航姬、曆女、?子……五花八門的時代標簽，不斷增生！
這些，都是代錶日本近代社會發展的重要語匯，你也許聽過，說不定還常常使用，認真搞清楚它們的來由與涵義之後，隻能大喊「太妙啦 ~ 」，日本人竟是這麼有趣！
例如：
請教君
無論日本或外國，隻要是網民身分，應該都碰過這種「請教君」。現今網路上充斥著各種免費資訊，但這些「請教君」卻懶得自己搜尋資料，到處打遊擊提齣「請告訴我」、「請教我」、「求救」之類的提問，連最簡單最基本的常識也要問人。
倘若有人好意迴答，他們會如水蛭般緊緊咬住迴答者不放，再三提齣問題，問得迴答者不勝其煩。最後他們通常僅留下一句「謝謝」即揚長而去，有些人甚至連「謝」字也懶得留，得到自己想要的答案後便下落不明。碰到這種人，隻能自認倒黴。這詞的「君」字並非尊稱，而是衊視之意，與「小」同義。「請教君」本來隻在網路世界齣沒，目前逐漸擴展至實體社會。
仙人掌女
光看漢字字義，可能會聯想到「乾物女」，實際上兩者的生活態度確實有點相似。仙人掌不需要太多水分也能活，「仙人掌女」則是生活中幾乎沒有水分：不進廚房做飯，吃的都是超商便當；非得等到洗衣機堆滿髒衣服時纔會轉動洗衣機；不打掃，埋在垃圾堆中生活也無所謂；不談戀愛；房間亂得無立足之地，因而沒有朋友願意造訪；不在浴缸泡澡，隻用超短時間淋浴（這點與日本的風俗習慣有關，畢竟不泡熱水澡的民族多得很）；給人的第一印象如同全身長滿瞭刺。總之是身心均缺乏水分並帶刺的獨居女子，據說她們連真正的仙人掌都養不活。
如果這世上隻剩「乾物女」與「仙人掌女」，不知男性會選擇哪一方？
Miya流的釋義、最在地的直擊觀察、條理分明的解讀法
一本最方便也最容易參考的日本文化入門書
橫跨六個世代，縱解日本版圖的唯一橋樑！
日本文化觀察專傢茂呂美耶，
以詼諧幽默的文筆詳細分析日本男女關鍵詞，
帶你從中探究日本近代文化發展與生活型態。
作者簡介
茂呂美耶
日本埼玉縣人，生於颱灣高雄市，國中畢業後返日並於1986-1988年在中國鄭州大學留學。是嫻熟中文與日文的水瓶座作傢。網路暱稱「Miya」，愛與讀者閑話傢常日本文化，深受華文讀者愛戴，是知名的「日本文化達人」。
個人網站：miya.or.tv/
著者信息
圖書目錄
前言
20代男子標簽
裙裝男子 / 便當男子 / 乙男 / 草食男 / 雜食係 / 巢籠男子 / 禦宅爸爸 / 電車男 / 請教君 / 型男
20代女子標簽
森林係女孩 / 相機女子 / 蟻女 / 網咖女子 / 肉食女 / 曆女 / 乾物女 / 素敵女子 / 腐女 / 鐵子 / 三手
20代男女共通標簽
離世代 / 嫌消費世代 / 泡沫後世代 / 無緣社會 / 跳槽窮人 / 海外繭居族 / 犒賞窮人 / 網咖難民 / 成人尼特族 / 十二月病 / 格差婚 / 邊走邊吃族 / 外朝族 / 超商約會
30代男子標簽
中年童貞 / 保留君 / 足君 / 體麵老公 / 小職員 / 爸爸友 / 誌趣相投父子 / 專業主夫
30代女子標簽
Around 30 / 敗犬 / 晚婚、晚産的女子 / 仙人掌女 / Mart族 / Hot Mama / 婆婆 / 公園登颱
30代男女共通標簽
低溫世代 / 團塊第二代 / 寄生單身族 / 隱蔽青年、繭居族 / 大拇指族 / 個族 / 豪華婚禮 / 事實婚 / 離婚曆 / 式場離婚 / 成田離婚
40代男子標簽
住在老婆娘傢的女婿 / 螢火蟲族 / 通知迴傢的電話 / 身心俱疲癥候群
40代女子標簽
歐巴桑軍團 / Hanako族 / 老爸辣妹 / 聖誕蛋糕
40代男女共通標簽
泡沫世代 / 新人類 / 3D族 / 3K / 螞蟻螽斯 / 頂客族 / 大人傢族
50代男子標簽
二十世紀歐吉桑 / 窗邊族 / 橫齣世 / 失樂園 / 自宅難民
50代女子標簽
女權運動 / annon族 / 導航姬
50代男女共通標簽
斷層世代 / 鑰匙兒童 / 熟年離婚
60代男子標簽
男介世代 / 瘋癲族 / 大型垃圾 / 社區登颱
60代女子標簽
六十歲前後的女子 / 鼴鼠女 / ?鴨女 / 有房、有車、沒婆婆
60代男女共通標簽
團塊世代 / 核心傢庭 / 新成田離婚 / 無會話高齡者
70代男女共通標簽
太陽族 / 團地族 / 斜陽族 / 三種神器
圖書序言
作者序
十八世紀之前，地球上所有國傢幾乎都一樣窮，近三百年來纔齣現貧富差距。
某些國傢之所以能擺脫貧睏成為富國，在於國傢不會沒收老百姓努力賺得的私財，官民一緻積極引進其他先進國的技術與製度；那些無法擺脫貧睏的國傢，很多是自閉國，不讓國民汲取先進技術或國外知識，導緻該國老百姓若想齣人頭地，隻能選擇軍職或官職，靠職權大飽私囊。
日本也是因積極吸收新知而成為富國。據日本內閣府民意調查，一九七○年代起，有九成以上的日本人認為自己是小康人傢，亦即「一億總中流」現象。然而，有專傢指齣，二○○五年起，日本社會開始齣現貧富差距現象，「窮忙族」（working poor，在職貧窮）有增無減，這些族群雖擁有固定工作，收入卻不足以養傢，「一億總中流」現象歸於泡影，整個社會逐漸分裂為貧、富兩層。年輕人是貧睏層，老年人是富裕層，這是高齡化引起的社會問題，財富幾乎全集中在六十代、七十代人手中。
日本年輕人甚至帶頭掀起「嫌消費」狂潮，全體在不自覺中以拒絕購買奢侈名牌商品、不消費行動對眼下這個社會提齣無言的抗議。某些經濟專傢在經濟雜誌撰文批評這些「嫌消費」族將引領國傢走嚮滅亡。我個人雖認為這些經濟專傢言之過甚，杞人憂天，不過在我兒子身上的確可以看齣「嫌消費」現象並非傳媒小題大作，而是不爭的事實。
舉個簡單例子，某年我傢大兒子過生日，我想買個名牌手錶送給他當生日禮物，不料他竟一口婉拒。我本來打算以生日禮物為藉口，留個高價手錶給他當紀念品，待他日後步入老年期時，能有個「媽媽留下的生日禮物」以緬懷往事。他卻迴我說：「我們這代人不流行戴手錶也不流行開車。手機正是手錶，走路比開車環保。」
我當時覺得很奇怪，以大兒子就業的企業規模和他的年薪來說，他與同一年進公司的同事應該都有能力穿戴名牌服飾或開輛名牌汽車，至少錢包內也該有張金卡。但我兒子不但沒有金卡，也不戴手錶，身上穿的亦非名牌服飾，而是新興的「廉價名牌」裝。從他住的單身公寓到職場，搭地鐵僅三站，他每天徒步上下班，說這樣不但可以避開擁擠時刻的地鐵人潮，亦可健身，一舉兩得。
我問他：「那你們都把錢花在哪裏？」他說，已婚者把錢花在傢庭，單身族都加入公司的工資存款製度，每個月的工資除瞭各種稅金和福利保險金，還會被扣掉存款額，實際領取的現金並非含稅工資錶上的數額。往昔的我也是上班族，當然明白這道理，可是，即便如此，他們手頭應該仍很寬裕。結果他說，他們公司那些未滿三十歲的男子單身族流行組織「追追追會」。
我聽得莫名其妙，什麼叫「追追追會」？原來是旅遊，而且是每年鎖定一個目標，以東京為中心點，在國內東南西北到處追。至於追什麼呢？答案很有趣，例如前年追的是煙火大會，從北海道至九州，全國各地的著名煙火大會都追過；又例如去年追的是祭典，且非一般常見的祭典，而是鎖定全國各地著名的火祭。其他另有各式各樣的目標。總之，旅遊方式跟上一代人完全不同，他們隻追鎖定目標，就算一群人結伴到北海道旅遊，也不會去一般旅遊雜誌介紹的觀光勝地。
聽兒子這般說明，我想起最近流行的「曆女」和「鐵子」。前者指喜愛閱讀日本曆史相關書籍並前往全國各地史跡旅遊的女子，據說她們的市場可能擴大至七百億日圓；後者則指鐵道迷女子。
「曆女」和「鐵子」都是二十、三十代女子，她們也是鎖定特定目標東奔西走，而這些鎖定目標到處旅遊的年輕男女，活動範圍均在日本國內。有專傢錶示，中國、韓國年輕人走的是往昔日本年輕人走過的路綫，追求名牌商品、嚮往豪華汽車及花園彆墅；但美國和歐州先進國的年輕人則以「酷日本」為指標，跟在現代日本年輕人之後亦步亦趨，目前也在悄悄盛行「嫌消費」風潮。
自從大兒子婉拒我買高價生日禮物給他後，我開始關心日本現代年輕人的潮流及意識趨嚮，並積極與左鄰右捨的二十代、三十代單身子女聊天，從中得悉他們對職場、戀愛、婚姻、人生等看法。這纔發現日本現代年輕人確實在進化，但他們的進化過程並非我熟悉的方嚮。我們這一代乃至上一代人的進化，是追求物質生活更上一層樓的「前進」，由簡樸趨於奢侈，由低處往高處爬；他們的進化卻是另類的「退化」，由奢侈趨於簡樸，由嚮前看轉而嚮後看。
於是，我動筆寫瞭這本書，從二十代的年輕人逐步迴顧至七十歲以上的老人世代。倘若人生有八十年，類似一輛牽引八個車廂的火車，我的年齡正處於第五輛車廂的前排，剛好可以顧後瞻前，既能看到前麵車廂內的樣子，也能看到後麵車廂的人到底在乾嘛。雖然我坐在第五輛車廂前排，卻因為我身邊有各世代的人，正如在車廂內叫賣吃食飲料的推車小販，可以前前後後到處走動。
寫完後，我再度觀看前麵的車廂時，突然陷於一種既視感。前麵車廂的人跟江戶時代的人非常類似，他們似乎穿越時空跑到江戶時代瞭。而日本傳媒危言聳聽的貧富差距以及下層階級社會，似乎也不存在。日本於戰後便拆除所有階級之分，目前大概隻有天皇傢能與西方國傢所謂的上流階級並肩，而西方國傢所謂的下層階級，也就是體力勞動者，在日本也並非貧睏層。如此看來，日本確實是「一億總中流」國傢，大部分國民均為中産階級。就此意義來說，加拿大、韓國、愛爾蘭、瑞典等也都是「總中流」社會國傢。
日本年輕人世代中確實有一群收入較低的人，但與其他國傢真正的下層階級比之，根本不足以顧影自憐。他們即便收入再低，也能當不愁吃穿的「傢裏蹲」或跑到其他國傢成為無業遊民的「海外繭居族」，這算哪門子的下層階級？何況他們的父母或祖父母那代人，懷中摟著不少資産，除非上一代人長生不老，否則這些資産總有一天會落到下一代人手中。
「真正令人擔憂的是「孤獨死」與「孤族」、「無緣社會」等這幾項社會問題。東京二十三區每天平均有十名「個族」、「孤族」於死後數天數週甚至數個月纔被人發現遺體的「孤獨死」例子，且以男性居多。這些「孤族」男性並非舉目無親的天涯孤客，也並非無子女可投靠的高齡者，隻因生前與老傢或子女、鄰居毫無交流，過著孤獨日子，最後以「孤獨死」結束人生。日本在高度經濟成長那段時期，地方城市的年輕人為齣人頭地，紛紛離鄉背井前往大都市就業。有些人無所作為，逐漸與老傢失去聯係，甚至與兄弟姐妹斷絕關係；有些人在子女成傢立業後，老來失去老伴，卻不聽子女勸導，依舊固守獨居生活，最後一個人孤零零地死去。這正是日本從一無所有的戰敗廢墟國一飛沖天成為富國，卻在半個世紀後所迎來的後果。」
總結說來，由年輕人在前麵開路的日本社會火車頭，到底將駛往哪個方嚮？老實說，我也無從預知。
圖書試讀
男子特徵
二十至二十四歲的二十代前半年輕男子，最低學曆是高中畢業，八成以上是高專、高職、大學畢業生，九成四以上未婚。因近年來的金融海嘯，大學畢業齣社會後很難找到理想工作，許多畢業生均選擇繼續就讀研究所或主動留級。例如二○一○年春季畢業的大學生中，七人中有一人選擇留級或就讀研究所，畢業生的就職率降至空前未有的百分之六十。但即便擁有研究所碩士學位，也因僧多粥少，可能無法單靠學曆求得大企業高薪職場，工資亦與一般大學本科畢業生相差無幾，年均收入是二六四萬日圓。
現今的日本，學曆愈高反倒愈難求職。不過也有不少人不願終生都在同一傢公司抱著鐵飯碗扒冷飯，他們為追求更大的發展空間，寜願選擇非正職工作，因此大學本科畢業生五人中有一人是自由兼職或打工的「フリーター」（freeter／飛特族），七人中有一人選擇留級以避免畢業後找不到工作。這層世代不知是否對前途不懷希望，通常與社會保持不遠不近的距離，凡事袖手旁觀，處世待人慎重得近乎疏離。
至於二十五至二十九歲的二十代後半男子，由於跨入社會不久，閱曆仍淺，正要蛻變為真正的社會成員。他們凡事以自己的價值觀為基準，內心有主見，卻很在乎彆人的看法，往往喜怒不形於色，做事盡量保持低調，深怕引人注目。不但對戀愛結婚不積極，而且大多數人不抽煙也不喝酒，且並非顧及煙酒對健康有害或與異性無緣纔如此，是衷心認為沒必要或可有可無而已。已婚者隻占兩成六，七成七的人認為不結婚也無妨。他們另有一項特徵，便是不把工作視為生活重心，有四成的人視餘暇比工作重要，同樣有四成的人視餘暇與工作同等，想利用工作齣人頭地的人僅占兩成。年均收入是三七八萬日圓。
十人中有四人不訂購報紙、不看電視，資訊均來自網路，但不相信報社傳媒的網路新聞，偏愛發自全國或全球的部落格小道消息及各類用戶評論。不買名牌商品、不戴手錶、不當車奴、不跟風，甚至連吃飯時也隨身帶著環保筷、環保杯。為避免與人發生摩擦，說話時總是保持婉轉態度，不單刀直入，好像在打啞謎。例如你問他們喜不喜歡某物或某事時，他們會迴你「ビミョー」（bimyo-／微妙）、「フツー」（futsu-／普通）、「かも」（kamo／說不定）。
這些詞在我這個年代的人聽來都屬於灰色地帶，既可以解釋為肯定，也可以解釋為否定，於是隻得再三追問，問到最後會忍無可忍地發火：「你到底是喜歡還是不喜歡？給我說清楚！」
我傢兩個兒子都這般講話，起初我聽不懂他們的用詞，現在早已習慣成自然，時常不自覺地跟著他們一起用這類灰色地帶詞。但倘若聊天對象是年紀比我大的鄰居或老一輩人，我會改口恢復為昭和世代用詞，否則對方會以為我說的是外國話。
男子標簽
弁當男子（べんとうだんし／bentou danshi）：便當男子
自己親手做便當帶到職場或學校的男子，背景是經濟不景氣與食品安全問題。此潮流不限單身男子，有些已婚男子甚至代妻子做便當。而且便當內容跟往昔以豪邁、簡單為前提的大男人料理不同，他們非常注重料理的色彩、形狀、營養搭配，便當盒也趨嚮女性嚮來慣用的小巧玲瓏型，以便能裝入公事包，但容量比女性用的大。
據說很多便當男子因慣常吃手製便當而減輕體重，看來手製便當具有減肥效用。由於日本年輕男子已不再遠庖廚，以男性為對象的食譜或與便當有關的商品也隨之暢銷。據調查，便當男子的一次便當費用平均在三百日圓以內，而且將近九成的人均為自己而做，六成的人是單獨一人在自己的辦公桌吃便當。
便當男子會形成潮流的主要背景在部落格的興起，部落格最適閤發錶自拍照片和自傢製食譜，日本網民也喜歡逛這類部落格，有些人甚至每天流連在人氣旺盛的食譜部落格，有樣學樣把人傢的食譜搬到自傢餐桌。齣版社當然也不會漠視這群親自下庖廚的男子，紛紛齣版男子便當或男子食譜書，有些格主甚至與企業閤作，製造齣冠上自己名字的商品。就我看來，男子親手做便當或自創新食譜的潮流已非一時性的流行現象，「便當男子」這個詞很可能消失，但男子下廚或親手做便當的行為，則會逐漸紮根於日本年輕男子的日常生活中。
附帶一提，美國和法國也開始流行起便當，發音均採用日文的「BENTO」。法國本來就有許多日本動漫迷，而日本動漫中經常齣現「BENTO」，這對沒有吃便當習慣的法國年輕人來說，把多種手製料理精緻地配置在一個小箱子內，似乎是件很酷的事。何況日本的便當意義並非僅止於充飢，不但有愛妻便當亦有媽媽手製便當，而且各種菜餚都裝飾得小巧玲瓏，一根小臘腸可以變成小章魚，一片蘋果也能化為小白兔，便當盒種類更是五彩繽紛。據說巴黎市鬧區的書店有「BENTO」專櫃，專賣從日本進口的各種便當盒，價格約日本的三倍。
女子特徵
任何國傢的年輕女子總是好奇心強，行動力旺盛，喜歡購物旅遊，日本二十代年輕女子也不例外。她們有八成以上的人滿足於目前的食衣住行、生活環境等物質條件，七成五的人認為日子過得充實愉快。這數據非常高，難怪她們不急著結婚，九成的人認為不結婚也無妨。對這些生氣勃勃的二十代年輕女子來說，同世代的男子不是宅男便是悶騷男，大部分屬於「圈外」（けんがい／kengai，原指收不到手機電波的地區，用在人物事，則錶示不在選擇範圍內）。
這世代的女子從小在男女平等的大環境中成長，做任何事都比同世代的男子積極開放。舉個簡單例子，她們對「男子」、「女子」這兩個名詞的解釋與我這代人完全不同。我這代人在學生時代，老師點名的名單分為「男子」、「女子」兩大類，通常從男生開始點名；但她們這代人則按五十音排列，不分男女。我這代人眼中的「男子」、「女子」是兒童或學生，立場與觀點均站在上方；她們卻不分年齡將新潮流的成人男性、女性統稱為「男子」、「女子」。而且，男性通常不會自稱「某某男子」，這些都是女子稱呼男性時的專利標簽。
女子標簽
森ガール（mori ga-ru）：森林係女孩
意指穿著打扮或生活樣式獨特，全身散發自然溫柔的氛圍，好像在森林中成長的女子。她們不關心時尚也不買名牌商品，頭上可能戴著一頂復古風帽子，身上穿的是不強調三圍、具有北歐民族色彩的鬆垮連身洋裝，腳上是圓頭平底鞋，跟那些聚集在原宿、渋榖的女孩完全兩樣。
森林係女孩的共通愛好是喜歡攝影、喜歡手工品、喜歡繪本、崇尚大自然事物、喜歡閑逛生活雜貨小店找些她們認為不俗的室內裝飾品或服飾用品，通常聚集在下北澤、高圓寺、代官山那一帶。日本大型交友網站mixi的「森林女孩」社團會員已超齣四萬名（二○一○年），而且仍在成長中，此數字對商業界來說是個不可小覷的市場，足以形成一個特殊文化圈。
另一項特色是這群女子的標簽並非媒體給她們冠上的，而是她們找遍所有女性時尚雜誌也找不到正好閤適自己愛好的服飾或生活樣式標簽，於是主動齣擊組成網路社群，嚮社會發齣信息。這也錶示這群新興女孩拒絕傳統媒體的格式化命名，自主帶頭創齣另類文化，同時也證明時尚雜誌已落後現實社會一步。「森林女孩」的代錶人物是日本女演員蒼井優（あおいゆう／Aoi Yuu）。「相機女子」正是自這群新興女孩社群派生的副産物。
我起初以為既然森林係女孩都聚集在東京代官山那一帶，除非我到那邊去觀察，否則隻能翻閱時尚雜誌看看她們到底是什麼氛圍。沒想到我就在自傢車站前碰過好幾次，個個確實是前述那種打扮，一眼便能認齣那正是森林係女孩。可惜她們都戴著一頂寬簷帽或呢帽，而且都是飄逸的長直發，沒法看清她們的五官，但整個人的氛圍果然能令人眼睛一亮，連同樣身為女人的我也不由自主想多瞅幾眼，害我每次遇上森林係女孩時，總是騎著單車頻頻迴頭看，幾次差點撞上電綫桿。
看她們都走到車站前巴士站等車，肯定是早稻田大學人間科學學術院的學生，因為早稻田大學人間科學學術院校園就在我住的地區，車站前總是有排成長龍的學生在等校園專車或公車。說她們惹眼，確實惹眼，但那種惹眼並非辣妹或cosplay等奇裝異服的「惹眼」，而是悠閑、安靜得令人會聯想到蜷麯在溫暖陽光下睡懶覺的貓。
男女共通標簽
嫌消費世代（けんしょうひせだい／kensyouhi sedai）：嫌消費世代
不知是草食男、草食女增多之因，亦或時代潮流，日本年輕人已不再熱衷消費。「嫌消費世代」亦即對消費行為極端消極的世代，先鋒隊是二十代後半男女。他們明明荷包飽滿，卻不買名牌服飾、不買名牌汽車、不買名牌手錶、不到國外觀光旅遊、不願意當房奴，吃飯時也隨身帶著環保筷、環保杯。他們連健身房都不肯去，在同族圈子內流行「０円スポーツ」（零圓運動）、「夜スポ」（夜運），意思是不花錢在夜晚進行的健身運動，這也錶示他們在下班後不結伴去喝酒或參加任何夜間活動，寜願在傢附近單獨一人沉默地做健身運動。
日本可口可樂公司於二○○九年九月針對四百名四十歲以下的男女上班族進行調查，發現有六成以上的男女都在平日下班後做健行或慢跑等「夜運」，其中最熱門的運動是健行，三人中有一人選擇健行。
我記得一九八○年代的日本年輕女孩很流行買奢侈名牌商品，幾乎全身貼著PRADA、Louis Vuitton、Chanel、Gucci等商標。曾幾何時，這些奢侈名牌商品在年輕人之間竟變成土氣、鄉巴佬的代名詞，難怪上述那些名牌商店會陸續撤齣日本，轉移陣地前往中國。目前東京銀座一帶均被UNIQLO、H&M（Hennes & Mauritz AB）、FOREVER 21等新興名牌占領。
某些經濟專傢抱怨日本經濟會陷入低成長的原因，問題齣在這些不積極消費的「嫌消費世代」身上，指責他們把大眾廉價品牌捧為名牌，卻在不自覺中引領國傢走嚮滅亡，有些專傢甚至呼籲應該給現代年輕人灌輸「消費是美德」思想。我反倒認為這些不積極消費的新生代非常環保，雖然我不知道到底是時代造就他們齣現，還是他們造就瞭時代，總之，老一輩的經濟專傢拿他們齣氣，根本是牛頭不對馬嘴。或許，這些「嫌消費世代」正在不自覺中默默創造另類資本主義、另類經濟成長也說不定。
用戶評價
這本書的名字聽起來就很有意思，“乙男蟻女：106個世代標簽，深入你不知道的日本”，光是標題就勾起瞭我的好奇心。我一直對日本文化很感興趣，尤其是那種在錶麵之下，隱藏著許多我們不熟悉的細節和故事。書名中的“世代標簽”和“深入你不知道的日本”這兩部分，讓我聯想到這本書可能會挖掘一些關於日本社會變遷、不同世代的價值觀差異，或者是那些外來遊客很難接觸到的生活側麵。比如，我想象中的“乙男”和“蟻女”可能是代錶瞭某種特定社會群體，他們的生活方式、思想觀念，甚至是在社會中扮演的角色，都可能和我們以往的認知有所不同。書名提到的“106個世代標簽”，這個數字本身就很有分量，讓我期待作者能通過詳盡的案例和深入的分析，為我們展現日本社會不同時期、不同群體背後所承載的獨特標簽和時代印記。不知道這本書會不會涉及一些日本獨特的社會現象，比如草食男、宅男、晚婚晚育現象的演變，又或者是不同年齡層女性在社會傢庭中的角色轉變和內心世界。我希望它能提供一種全新的視角，讓我們看到一個更加立體、更加真實的日本，而非那些被大眾媒體過度渲染或簡化後的形象。
评分“乙男蟻女：106個世代標簽，深入你不知道的日本”——這個書名本身就充滿瞭故事感和探索的張力。我一直覺得，越是看似熟悉但又充滿神秘感的國傢，越是能夠激發齣我想要瞭解的欲望，而日本恰恰符閤這一點。“乙男”和“蟻女”的組閤，在我的想象中，可能代錶著某種特定的社會群體，他們的生活方式、價值取嚮，又或者是在社會結構中扮演的角色，都與我們慣常的認知有所不同。而“106個世代標簽”，這個充滿數字感的描述，讓我覺得作者一定做瞭非常詳盡和細緻的研究。我猜想，這本書會以一種非常係統的方式，去梳理日本社會不同曆史時期，不同年齡層人群所形成的獨特“標簽”。這些標簽背後，很可能承載著不同時代的社會背景、經濟發展、文化思潮，甚至是一些重大的曆史事件所留下的印記。我非常期待這本書能夠打破我們對日本的刻闆印象，去揭示那些我們“不知道的日本”，比如，它會不會涉及到一些日本社會中關於“生存”的智慧，關於人與人之間微妙的關係，又或者是關於某些群體如何在看似同質化的社會中尋找自我價值？這本書會不會提供一些關於日本年輕人所麵臨的獨特挑戰，比如少子化、老齡化帶來的社會問題，又或者是他們是如何在快速變化的社會中，尋找自己的定位和未來？我希望這本書能夠帶我走進一個更加真實、更加鮮活的日本，去感受那些隱藏在普通生活中的不平凡。
评分“乙男蟻女：106個世代標簽，深入你不知道的日本”——光是這個標題就足以讓人産生無限的遐想。我特彆喜歡那種能夠揭示一個國傢深層文化和時代變遷的書籍，而這個書名恰好點齣瞭這兩個關鍵詞。“世代標簽”聽起來像是作者對日本社會不同時期、不同群體進行細緻觀察和歸納的産物，這讓我很好奇，究竟是什麼樣的特徵能夠被概括為“標簽”，又會是怎樣一種“世代”的劃分？我設想，書中可能會通過大量生動的案例，描繪齣不同年代的日本年輕人，他們在成長過程中所經曆的社會環境、接受的教育、以及由此形成的價值觀和生活方式。例如，可能是關於昭和時代的“鐵道少年”，平成時代的“宅男”，或是令和時代的“零零後”們，他們各自的“標簽”是什麼，又反映瞭怎樣的社會現實？而“蟻女”這個詞，又可能代錶著一種普遍存在的社會現象，或許是關於女性在傢庭和社會中的角色，或是她們在職場上的奮鬥與睏境。我對書中“深入你不知道的日本”這一部分尤為期待，希望能看到一些教科書上學不到，甚至連許多去過日本的遊客也很難察覺到的文化細節和生活智慧。這會不會包含一些關於日本社會人際關係、工作倫理、消費習慣，又或者是某些地方獨特的風俗民情？我希望這本書能讓我對日本的理解，從錶麵的動漫、美食，上升到更深層次的社會肌理和人文關懷。
评分聽到“乙男蟻女：106個世代標簽，深入你不知道的日本”這樣的書名，我立刻被吸引瞭。它有一種彆樣的魅力，既有文學性的意象，又充滿瞭探索的意味。“乙男”和“蟻女”這兩個詞組閤在一起，就仿佛勾勒齣瞭一幅幅關於日本社會眾生相的畫麵，他們可能是我們在日常生活中擦肩而過的人，但他們的生活狀態和內心世界，卻可能蘊藏著許多不為人知的故事。“106個世代標簽”這個數字讓我感到非常具體，它不像泛泛而談，而是暗示著作者對日本社會曆史脈絡有著深入的研究和梳理。我猜測，這本書會從某個特定的時間節點齣發，比如二戰後，一直延伸到現在，通過對不同時代的年輕人、中年人、老年人進行標簽化的描述，來展現日本社會在經濟、文化、科技等方麵的演變過程。我非常好奇，這些“標簽”會是如何形成的？它們是否與日本獨特的社會壓力、集體主義文化、又或者是某些特定的社會運動有關？書中“深入你不知道的日本”這句話，更是激發瞭我探索未知的好奇心。它可能不會隻停留在介紹一些常見的旅遊景點或流行文化，而是會去挖掘一些隱藏在社會角落的真實生活，比如那些不為人知的職業群體，或是某種特定的生活方式。這本書會不會觸及到日本社會中一些關於公平、幸福、以及個體價值實現的討論？我期待它能帶來一次深刻的思想啓迪，讓我用一種全新的、更具洞察力的眼光去看待日本這個國傢。
评分讀到“乙男蟻女：106個世代標簽，深入你不知道的日本”這個書名，我腦海中立刻浮現齣一個畫麵：一群人，他們或許在忙碌地工作，如同辛勤的工蟻，在社會的巨大洪流中扮演著自己的角色，而“乙男”和“蟻女”的稱呼，又暗示著他們在其中可能存在著一些與主流社會期待不同的特質。我猜測這本書很可能不僅僅是關於日本的社會學研究，更可能滲透著一種人文關懷，去理解這些“標簽”背後，個體的喜怒哀樂、奮鬥掙紮與溫情點滴。書中提到的“106個世代標簽”，這個數字讓我感到有些震撼，它預示著作者對日本曆史和社會發展的梳理和總結相當詳盡，或許會從戰後至今，甚至更早的時期，追溯不同年代的年輕人、中年人、老年人所形成的獨特群體特徵。我很好奇，這些“世代標簽”究竟是什麼？是社會經濟發展帶來的影響，還是文化思潮的更迭，亦或是某些重大曆史事件的烙印？我希望能在這本書裏看到一些具體的例子，比如某一代人的童年是如何度過的，他們如何看待愛情、事業、傢庭，又如何在時代的浪潮中做齣選擇。它會不會觸及一些關於日本社會結構、階層流動，以及年輕人麵臨的挑戰和機遇？我期待這本書能帶我進入一個更加廣闊的視野，去理解日本這個民族是如何在一代又一代的變遷中，形成如今的麵貌。
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