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　　一位哲学博士和一位政治社会学系主任
　　散步在九座风格各异的城市街道
　　他们援引诗歌与故事，对照政经史地与现况，与城市居民闲聊对话
　　从亲身经历与感受中，体验到
　　原来，每一座城市，都拥有独特的价值观与气质

　　本书作者贝淡宁和艾维纳．德夏里特利用轻松对话、小说、诗歌、传记、旅游指南、建筑标志，和亲身经历等资料，描绘九个城市丰富的历史，充分论述城市精神如何体现在各自的政治、文化与经济生活中，更进一步阐明市民的自豪感如何抗衡全球化所带来的同质倾向，以及遏制民族主义氾滥等主题。

　　耶路撒冷－蒙特娄－新加坡－香港－北京－牛津－柏林－巴黎－纽约

　　来到新加坡，我是否来到了物质不虞匮乏、理想的共产主义社会呢？
　　回归后的香港，更加热爱赚钱、热中慈善、追逐享乐？
　　柏林与过去和解，是宽容？或是冷漠？
　　原来，唯一打破蒙特娄法语、英语隔阂的，是冰球运动！
　　啊！在最多元、最孤独、最资本主义的纽约，幸好有洋基队！
　　巴黎人下馆子多，去教堂做礼拜少，多支持左派，砸麦当劳的农夫是英雄！

作者简介

贝淡宁（Daniel A. Bell）

　　牛津大学哲学博士。长年旅居香港、新加坡和北京。现任上海交通大学志远人文艺术讲座教授、北京清华大学政治理论教授和比较政治哲学研究中心主任。着有《中国新儒家》、《超越自由民主》、《民主先生在中国》等书。

艾维纳．德夏里特（Avner de-Shalit）

　　耶路撒冷希伯来大学社会科学系主任暨马克斯．坎佩尔曼民主和人权研究所所长。着有《人民的劣势和权力：在怀疑时代讲授政治哲学》（Disadvantage and Power to the People: Teaching Political Philosophy in Skeptical Times）。

译者简介

吴万伟

　　武汉科技大学外语学院副教授、翻译研究所所长。译有《行为糟糕的哲学家》、《中国新儒家》、《分配正义简史》等书。

序一：爱城主义闲逛者∕杨子葆
序二：城市的自我认同与定位∕谢哲青
谢词

前言：市民精神
都市社群主义∕逛街和讲故事∕推广一种精神∕本书提纲∕厚与薄

耶路撒冷：宗教之城
有心的人∕拥有上帝形象的城市∕信仰和宗教∕向下滑行：信仰、政治和党派∕恶化：信仰和民族性∕信仰和权力，权力的腐败∕长着人心的石头∕没有公民的城市∕第11戒：从宗教到仁慈

蒙特娄：语言之城
什么孤独？∕两种孤独∕蒙特娄再征服∕走向文化多元主义？∕关键是冰球，笨蛋！

新加坡：建国之城
物质福利的价值∕多元种族主义的价值∕贤能政治的价值∕爱国主义和政治压制

香港：享乐之城
殖民主义和发财∕共产国家的资本主义城市∕没有享乐主义的物质主义

北京：政治之城
过去：抹去过去的痕迹∕现在：去政治化的政治∕未来：复兴过去

牛津：学术之城
学习、研究、学术：釐清概念∕学习：沉思和创造∕学习：研究的适当气候∕学习：不遵守常规者的行为和传统的作用∕学习和上课

柏林：宽容之城
与过去和解：加害者与受害者∕宽容还是冷漠？∕建筑、透明、民主和开放∕重新讲述故事∕透明和与过去和解∕人与人之间以及个人内心的多样性∕与过去和解的代价∕把我从自由中解脱出来

巴黎：浪漫之城
一个好莱坞的故事∕一个非巴氏消毒杀菌的城市∕浪漫与道德

纽约：抱负之城
世界首都∕抱负与社群∕社区和城市

译者跋
参考书目

走在旺角的街上，我感到压抑。街上挤满了人，但基本上看不到笑脸。人们脚步匆匆，一边大声地打电话，无论在街道市场上还是在小店里，人人都在忙着做自己的事。高楼上的老年人在顶楼上晾晒衣服。闪烁的霓虹灯标示牌凸出来指向各个方向（汉字可以横写也可以竖写，商人充分利用语言的多样性），空调滴水洒在路人身上，双层公共汽车差一点撞上路人（他在交通灯还没有变绿时就快速跑过马路）。我又累又热，转进一家餐馆休息。餐馆位于混合使用的楼房三楼，我进入电梯后马上按关门键，这是我在香港养成的习惯（相反地，在蒙特娄就随意多了，因为许多电梯根本就没有关门键）。

旺角（位于九龙，是香港的大陆部分）是世界上人口最稠密的地方，每平方公里有13万个居民，还不包括非法移民及大批外地游客。从客观标准衡量，它应该是多数好生活的底层。最近的研究显示，对一个城市越来越多的「认知负担」，会造成人们注意力和记忆力的丧失，严重影响人们的情绪，甚至干扰人们的自控能力。在最近的一项研究中，那些曾经在密西根州安娜堡市闹区街道走过的人，情绪会变糟，在涉及重复一系列看过的数字的测试中的分数，比在植物园散步的人的分数更低。

香港大学一个管理部门的朋友刚刚从澳大利亚度假回来。我问她假期过得如何，她说过得很开心，不过回来还是很高兴，她解释说澳大利亚「太空旷了」。

但是，在香港似乎就该这样运作。在街道层次上，破碎的和不连贯的形式背后有一种秩序：施培德（Peter Cookson Smith）注意到的「结构性动盪」是「香港街景的有趣描述」。一方面，该市以犯罪率低而着称：即使在被认为香港黑帮活动中心之一的旺角，单身妇女晚上一个人行走也是安全的。酗酒和吸毒的事很稀少。香港人的预期寿命是世界第六高：男人79岁，女人85岁。香港人不是寻求逃避都市文化，而是常常在移居国外后寻找再创造这种文化。纽约和多伦多等城市的唐人街非常类似香港街道的热闹环境，可能是在高度管理下的都市环境之内。

香港最高的建筑是作为金融机构所在地的88层的国际金融中心二期。据公司网站说，该大楼「顶端是个雕塑皇冠，庆祝塔顶直插天空的高度」。但是和我交谈的每个香港人都说，它看起来更像抓钱的一只手。

香港的「结构性动盪」的祕密并不神祕。人人都在忙着做一件事：赚钱。人们努力工作赚钱，人口稠密的都市环境让交流和生意更容易。是的，拥挤的生活环境反映了政策决策以及在多山地方的建筑的局限性。不过，它也反映了许多人最关心的事：谁愿意把时间浪费在从郊区到工作场所的旅途上？

小时候在蒙特娄，我渴望去探望有钱的祖父母。他们经营一家童装厂，厂名就是以作为设计师的祖母的名字命名的。我喜欢和他们在一起，也喜欢到豪华的餐馆吃饭。但是爷爷的轿车总是让我尴尬。他来接我时，总是开着昂贵的林肯大陆轿车或者奢华的白色凯迪拉克轿车。在从我们街区出来时，我不得不假装肚子不舒服，弯下腰来，这样我的工人阶级和移民后代朋友就看不见我坐在车里。25年后，香港一个学界朋友提出，愿意把他的宝马车卖给我。虽然有14年车龄了，但看起来仍然非常引人注目。我从来没有想过自己能拥有一辆宝马车，周围人似乎都有一辆宾士或是宝马。我愉快地买了下来。

一个着名的香港故事，是一个有钱人把他的劳斯莱斯轿车停在最贫穷的街区，马上就有一群充满羡慕的人围上来（在美国城市的穷人区，故事可能是这辆车被故意砸坏）。当然，故事的寓意是香港对富人没有多少怨恨。人人都努力工作，人与人之间的差别不是那么明显（香港的亿万富翁很少因为能力而受到称赞），成功者不过比多数人更幸运而已。为什么要对幸运者感到仇恨呢？这就像仇恨香港马会的获奖者一样没有道理。或许有点羡慕，但不是仇恨，当然更没有到伤害获胜者的程度。下一次或者下一代，就轮到其他人获胜了。

我家曾被香港最着名的企业律师之一邀请参加香港赛马俱乐部的午宴。虽然我们的主人多年前就聘用我妻子在其律师事务所工作，但谈话没有涉及工作。我们吃了一顿美味可口的点心，把每一道食品都吃光，因为女主人解释她从来不在盘中留下任何东西（相反地，我想起一个有钱的美国朋友告诉我，他总是留下一些食物，以便提醒自己，他不是因为饿才吃东西）。她注意到香港从来没有实行贵族制度，这或许帮助解释了缺乏高雅文化和更平等的职业道德。主人担心新一代香港人失掉了为香港生活方式提供动力的职业道德和奋斗精神（我14岁的儿子回答说，你们这一代应该为破坏环境和造成全球气候暖化而受到批评）。

香港有一个着名的统计数字，人均拥有的劳斯莱斯轿车比任何别的城市都多。这说明了香港职业道德的什么呢？香港人应该努力工作而不是努力游玩，那么为什么花钱购买名牌商品和奢侈品呢？这是否意味着香港人失掉了促使香港在经济上取得成功的动力呢？他们变成喜欢享乐而不是工作的放纵的享乐主义者了？

香港人喜欢豪华轿车的理由之一是他们的公寓太小。他们必须透过其他方式炫耀财富，如购买高档轿车。这并不意味着他们是放纵的享乐主义者。实际上，炫耀财富的整个思想更多是考虑他人的，目的是向别人显示自己很快乐，而不是自己去感受那种快乐，除非这种快乐也能影响别人的想法。而且，香港人消费并不是大手大脚，个人储蓄率仍然很高，政府的资金储备位居世界前列。就好像香港人只花钱让资本主义车轮转起来就行，仅此而已。

虽然如此，情况确实发生了变化。伟大的伊斯兰思想家伊本‧卡尔敦（Zbn Khaldun, 1332-1406）提出了一个解释朝代衰落的理论，或许可以用来预示香港的未来。按照卡尔敦的说法，让个人为部落献身的asabiyah（群体感情）和部落忠诚是政治力量的关键。对部落的感情越强，部落的战斗力就越强，能够战无不胜。「众所周知，沙漠生活无疑是兇悍的群体比他人更兇勐的原因。他们更容易获得优越地位，掠夺其他国家手中的东西。」但是，慢慢地，游牧部落的征服者屈服于奢华城市生活的诱惑，这就是其命运终结的开始了。曾经兇悍的游牧部落在外来者面前变成了柔软的、虚弱的、温驯的群体，这个朝代最终被更强大群体感情武装起来的新部落征服。就香港来说，来自中国大陆的兇悍游牧部落已经在消亡。随着移民经验从集体记忆中消失，它不再拥有同样的强大动机。老年人担心下一代香港人或许屈服于奢侈都市生活的诱惑。但把香港人团结起来的群体感情到底是在削弱还是在增强呢？

（本文摘自《城市的精神》「香港：享乐之城」一章）

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