就是要将！：家将美学疾风迅雷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本书，透过屏东慈凤宫的因缘──「阿猴妈祖盃全国八家将、官将首大赛」已经举办过多届的丰富经验、得奖团队的专访及其师承的溯源，延伸到宗教民俗学者艺阵专家的研究、到流行文化在音乐及视觉传达上对「将」之元素的成功挪用，以及学院设计美学观点带领宗教文创商品实体开发的合作──我们将看到原本就时时在更新、发展、演绎、变幻的活泼生勐的台湾宗教文化阵头艺术，在其复杂的生态中，一些关于点的生发史源、多线的在地风格交织，全面「将文化」跨领域的指染、挪用、交合等等现象的一些切片和故事。包括：

　　去年官将首冠军的「吴敬堂」，如何在台南新化荒郊野外猪圈旁，就着路灯勤练脚步阵式的过往！……坚持穿着老教头传下的古风家将素衣，屏东「五德殿」扬言今年要推出前所未见的电音八家将神将团！……台湾最早将阵头转型、跨足表演艺术领域并迈向国际的「哪咤阵头剧坊」，团长小高风光下的苦楚心酸！……摇滚天团「董事长」彩面家将，在纽约大都会球场狰狞开唱<众神护台湾>！……高师大工设系师生，如何从对宗教民俗陌生甚至偏见中，因真正接触而全然改观甚至爱上八家将？……

　　集合了脸谱、服装、刑具、兵器、阵法、脚步、拳势等艺术、武术、道术内涵的正港家将文化，其精彩炫目的物质性存在与震摄人心的精神力，从其追随者的脚步，让我们一起去连结各式图腾符码背后的抽象本源，穿透魂魄、直指神灵，唤醒隐藏在传统文化中丰富的集体生命记忆，搅动旺盛的创造灵力，把「将」之怪、力、乱、神、精、魂、魄，推行至风行草偃的地步吧！就像他们的庞克、嘻哈、歌德、萌……。

作者简介

妙莲生

　　本名曾雅兰，着有《我爱三太子—众神喧哗太子帮》、《心经．经心—现代艺术经本》。曾任破周报创办美术总监、艺文记者、前卫艺术工作者

吴宁馨

　　着有《二十一个与艺术拥抱的姿势》、《走．路》、《我爱三太子—众神喧哗太子帮》。曾任向阳文化出版社总编辑、新新闻周刊记者、人本教育札记主笔。

秘境回响：失落文明的星图与祭祀 作者： 佚名（根据考据推断为“观测者”群体） 出版信息： 首次发现于公元2341年，由“时序修复局”秘密收录并整理，首次公开发行版本为A.R.S. 3.0（Artifact Recovery Series）。 --- 导言：尘封的低语与无声的契约 这是一部跨越了数个纪元的文献汇编，其内容并非讲述宏大叙事的战争或王朝兴衰，而是聚焦于一个在历史长河中几近湮灭的知识体系——关于“星辰秩序”与“界域共振”的理论。本书并非一本传统意义上的历史书，它更像是一份古老的、充满晦涩符号的工程蓝图，辅以零星的、近乎神谕的哲学阐述。 《秘境回响》的文本结构异常复杂，它由三大部分构成：《天穹拓扑学基础》、《低语者的典仪》，以及附录中的《光痕记录残篇》。这些文字材料的发现，彻底颠覆了我们对前工业时代文明间信息交流模式的认知。 第一部分：天穹拓扑学基础——宇宙的几何构造与“能量锚点” 本书的开篇即以一种令人不安的精确性，描绘了我们当前宇宙模型之外的另一种“空间结构”。作者群体，自称为“观测者”，坚信宇宙并非简单的四维时空，而是一个由无数相互渗透的“层级维度”构筑而成的巨型晶格。 1.1 晶格理论与维度折叠 “观测者”们详尽描述了一种名为“超几何场”（Hyper-Geometric Field）的理论模型。他们认为，所有物质和能量的交互，都可以被抽象为三维空间中特定几何图形的周期性重构。例如，书中详细解析了如何通过绘制一种被称作“埃舍尔之环”的复杂结构，来预测特定天体在特定时间点可能产生的“场域涟漪”。这些涟漪，并非引力波或电磁波，而是维度间能量交换的副产物。 书中包含大量的数学推导，主要集中于高阶拓扑学和非欧几里得几何的应用。他们提出，传统数学工具只能描述“表层现实”，而要理解“深层秩序”，必须掌握如何计算“空间扭曲因子”（Warp Factor）——一个用于衡量相邻维度之间渗透程度的数值。 1.2 能量锚点与“静默节点” 本书的理论核心，在于“能量锚点”的概念。观测者声称，宇宙中存在一些固定的、不随时间流逝而改变的点位，它们像巨大的针脚一样将多重维度缝合在一起。这些节点并非恒星或黑洞，而是在空间结构中形成特定“几何凹陷”的位置。 书中花了极大的篇幅，通过比对古代星图和地质记录，试图定位这些“静默节点”。其中最为引人注目的一章，详细分析了地球上多处史前遗址（如复活节岛的巨石像和南美洲的纳斯卡线条）的布局，认为它们并非单纯的祭祀场所，而是地表能量收集器，其目的在于调谐和稳定周围的“锚点频率”。如果锚点失衡，后果将是“维度错位”和“现实碎片化”。 第二部分：低语者的典仪——信息传递与存在形态的重塑 如果说第一部分是理论的骨架，那么第二部分则是实践的指南，尽管这些实践对于现代科学而言，显得荒谬而危险。这一部分记录了“观测者”群体进行信息交换和知识传递的具体仪式。 2.1 频率调谐与共鸣信标 “低语者”是“观测者”中的执行者，他们的任务是主动地与“锚点”进行信息交互。书中记载了一种复杂的“频率调谐”过程，这需要特定的材料（如高纯度的单晶硅、特定比例的稀土元素），以及精确到毫秒级的计时装置。 典仪的核心在于“共鸣信标”的构建。这并非电子设备，而是一种结合了声学、光影和精神聚焦的综合装置。描述显示，在特定天象下（例如行星凌日或彗星回归），低语者会进入一种深度冥想状态，通过特定的音节序列——被称作“源语”——尝试将自身的意识频率与“锚点”的输出频率对齐。 2.2 记忆的外部存储与“非人类文本”的翻译 最令人费解的是关于信息存储的描述。观测者认为，人类的生物记忆体过于脆弱，不足以承载高维信息的复杂性。因此，他们发展了一种“外部存储”技术。书中展示了几种被称为“拟态符文”的图形符号。这些符号并非文字，而是具有特定能量映射关系的几何图案。 《低语者的典仪》中记录了如何“读取”这些符文。读取过程需要极强的专注力，目的是让观察者的视觉皮层直接接收到图案携带的“结构信息”，而非通过语言进行转译。书中的许多章节，就是观测者对某些古老符文的“翻译笔记”，记录了他们从“锚点”接收到的关于“生命起源”、“时间循环”的零碎信息。这些信息往往高度抽象，充满了悖论。 第三部分：光痕记录残篇——关于“超越者”的模糊叙事 本书的最后一部分，是极其零散的日记片段和观察日志，这些被称为“光痕”。它们记录了“观测者”群体在执行典仪过程中，遭遇到的异常现象和对“高级存在”的猜测。 3.1 异常现象的记录 光痕记录了多次“边界渗透”事件。当调谐频率过高时，观察者报告称，他们感知到了“非线性时间流”的存在，即同时体验了过去、现在和未来的片段。更有甚者，记录中描述了在特定地点的“物质衰变加速”，暗示了维度壁垒的暂时性瓦解。 3.2 “超越者”的轮廓 书中多次提及“超越者”（The Transcendent）。这些存在被描述为“纯粹的结构信息体”，它们不具备生物形态，仅以复杂的数学关系存在于高维空间中。观测者们认为，他们所学习的“天穹拓扑学”，实际上是这些超越者无意中投射到低维世界的“投影残影”。 然而，对于这些“超越者”的目的，书中持有强烈的矛盾态度。一些记录将其视为宇宙的维护者，另一些则将其视为“熵的加速器”，它们的存在本身即是对局部现实的威胁。光痕记录的结尾戛然而止，最后一条记录仅有一个坐标点和一个未翻译的“源语”音节，暗示着观测者群体的最终命运或许与他们所研究的对象融为一体，消失在了维度交界之处。 结语：知识的代价与未解的谜团 《秘境回响》是一部令人不安的文献。它不提供任何确凿的科学证据来支持其惊人的理论，其所描述的实践也充满了对人类心智的极限挑战。它强迫读者质疑我们所依赖的现实基础，并暗示着在已知的物理定律之外，存在着一套更为古老、更为精妙的宇宙操控手册。这本书，与其说是一份知识的传承，不如说是一份对未知领域探索的警告——有些门一旦打开，便无法轻易关闭。它的价值不在于提供答案，而在于精准地提出了那些最深层、最危险的问题。

推荐序  郭天财  钟佳滨  林茂贤
目录
前言
英国有庞克，美国有嘻哈，日本有萌。台湾咧？
──就是将啊！
感恩受访师友
铭谢因缘促成
全新视野看家将文化
将！将！将！将！
──近乎阴森的忠贞，追求颤慄的正义。

神将！他们都是有着相近DNA的神明禁卫军。
将谱！以华丽之姿一起来超越非黑即白的次元吧。
煞到将！迷幻地左右摆头以虚空冥眼侦测人鬼的贪欲嗔念。
将之魂！无所不在的犀利，让人冻未条ㄟ抖擞。
将的溯源。存于历史虚空中的庙，活跃于传说中的将……
开枝散叶一百年，还要再将！
激将！久久难以忘怀那一场实地亲临的感动。
永远将！我们内在神明的驾前侍卫！

全国八家将、官将首大赛缘起
就是要将。
──屏东慈凤宫阿猴妈祖说了算！ 
家将文化研究的第一战将
为将痴狂！
──吕江铭将团田野三十载，转业买屋全是为了将
点将录  之一
将团隐身那菝林，吴敬堂出军来真的！
点将录  之二 
屏东五德殿家将带驾，法师领军抓鬼
点将录  之三 
哪咤阵头剧坊，宣扬将美学的第一把交椅！
将X酷炫摇滚
四季神打面上马，董事长家将摇滚
将X视觉传达
不止民俗风！──曾荣梅与高师大工设系的将体验
参考资料
延伸阅读将文化

推荐序一

期许家将跃上国际舞台

　　屏东慈凤宫肇建于清朝干隆二年，距今已有二百七十余年历史。天财自民国八十九年起接掌主任委员，九十七年委员会改制为财团法人组织，再续任董事长。与阿猴妈祖结缘将近十一载。

　　十一年来，我们念兹在兹的是，如何善尽寺庙管理者对信徒对社会大众的责任。我们都知道，天上圣母是台湾民众最普遍最虔诚的信仰，远从施琅领军登陆台湾屯兵开垦，在全台各地兴建庙宇，妈祖一直扮演离乡背景移民社群的精神支柱。也因为这箇原因，各地妈祖庙同时也拥有广大的信徒与信徒感戴妈祖回馈妈祖的资源。

　　屏东慈凤宫远在国境之南（旧称阿猴），就历史久远与宫庙规模，我们并非其中翘楚。但我们致力于推动本土文化，发扬传统艺术，善用寺庙资源，回馈社会的目标清晰明确。

　　这之间，从民国九十一年开始办理的全国青少年八家将官将首大赛，接续已达八届，投入资源甚鉅。

　　青少年是国家未来的希望，家将文化也是全世界绝无仅有，最能代表台湾庙会活动的特色。

　　我们乐见此项活动可以结集成书，公诸大众，也希望小将们更在技艺上精益求精，更进一步跃上国际舞台。

　　是为之序

郭天财  财团法人屏东市圣帝庙慈凤宫  董事长

推荐序二

家将文化新美学

　　二百多年来，慈凤宫巍峨的庙宇建筑及壮严圣像，在屏东人心目中是最重要的宗教信仰中心之一，但这座终年香火鼎盛的百年庙宇不只是民众心灵寄託，近年还积极扮演民俗文化与地方教育的推手，以另一种形式发挥宗教大爱。

　　二○○六年慈凤宫结合了全台十二间大妈祖庙主办「全台五州妈祖大会香」活动，我有幸参与这场宗教盛会，活动过程中看到慈凤宫动员统整圆满执行各项流程细节，成功打响阿猴妈名声，这才开始与慈凤宫结缘，进而了解他们对文化的用心。

　　除此之外，慈凤宫长年来照顾屏东学子，每年都颁发奖学金，平均一年至少要发出一百七十万元的奖学金，但慈凤宫不仅仅是昙花一现的捐助，还从长远角度为弱势家庭学子们设想；设立高职优秀学生长达三年的助学金，扶植孩子们直到毕业。

　　尤难可贵的是，慈凤宫创新举办「全国青少年八家将、官将首大赛」，把过去易招致误解的家将文化变成全国性民俗艺阵文化盛事。

　　将，是台湾特有的民俗文化，专司捉邪驱恶、镇煞安宅，但青少年八家将一张张油彩妆容底下，往往是一颗颗血气方刚、易感的心，需要开导、关怀，慈凤宫透过比赛，为这些青少年哪叱提供一个舞台挥洒青春精力，正如传说中妈祖为大海迷航的渔人点燃明灯般，引导他们往正确的方向发展。

　　家将赛事举办近十年来，规模一年胜过一年，不仅仅是民俗交流盛会，每次活动都吸引许多民众参加，扭转家将的负面形象，而青少年家将则从喝采中获得肯定尊重及建立自信，无形中发挥社会教化功能，这项赛事意义何其不凡啊！

　　「就是要将」这本书蒐罗调查家将文化，访谈文史工作者、将团、阵头剧坊、台客摇滚乐团到大专院校文创商品开发，经由不同层面探讨，呈现家将文化在时代演进下多元面貌及发展为台湾新美学的可能性，让民众认识不一样的家将文化。

　　「欢锣喜鼓咚咚隆锵，钹铙穿云宵，范、谢将军站两旁，叱咤想当年…」，这是人人朗朗上口的民歌「庙会」，其中的范、谢将军指的就是家将之一，家将文化早已融入庶民生活，下回如果您看到庙会阵头，不妨停下脚步，换个角度欣赏，您会看见新的感动。

屏东县副县长  钟佳滨

推荐序三

将团是无形文化资产的宝库

　　家将和官将首是台湾庙会中经常可见的宗教艺阵，他们总是威风凛凛地走在神轿前，担任驾前侍卫队、负责开道、驱煞的任务。将爷面谱鲜艳的色彩，韵律的舞步、夸张的动作，十分引人瞩目，但一般人对家将或官将首团体，却又大都抱持负面的观感，认定他们是帮派组织，跳将的孩子是不良少年，这种错误的印象，使得将团的形象被污名化，许多家长也严禁孩子加入将团组织。

　　但其实，家将或官将首，可说是所有表演艺术种类中，规矩最严、禁忌最多的一种。因为跳将源自古代的「大傩」，自古以来即充满神秘的宗教色彩，将团出阵的过程，从请神、开面、净身、喊班、领令、出将到缴令，过程严谨繁复，保存了古代大傩的神秘性，而将爷的造型、肢体动作、科仪也显得非常庄严、神圣、肃穆而威厉！

　　家将与官将首的造型、人数、动作都不相同，但均属于「阴差」性质，负责执行缉凶驱煞的工作，除了神圣又神秘的特质之外，跳将同时更是一种表演艺术，其中，将爷的面谱属于彩绘艺术，行进的台步身段是民族舞蹈，武打动作是国术，服饰装扮属民俗工艺，因此是融合各种民间艺术于一体的表演艺术，兼具了神圣与世俗的特性。

　　将团是台湾特有的宗教艺阵，一般认为家将形成于台南白龙庵，官将首则是创自新庄大众爷庙，南部地区以家将居多，北部则以官将首为主。台湾将团组织由于各自组团、成员重叠，且因多数将团均未立案登记，因此将团数量难以估计，但其总数粗估可能高达一千团之多，是台湾民间最普遍的艺阵团体。

　　家将和官将首的成员多半属业余性质，且无可讳言，许多将团成员都是由中辍生或学业不好的学生所组成，他们可能也只有在画上脸谱、穿上将服时，才能尽情挥洒自我，成为众所瞩目的焦点，在扮将时恢复了自尊、建立了自信，得到民众的尊敬和掌声。

　　而一般若对将团有负面印象，大多是源自对将团的误解，或触犯了出将的禁忌──例如见到青少年聚集、挥舞法器就以为他们是不良帮派；或在出阵遶境时任意、莽撞地穿越将团队伍，造成「破阵」而不自知，而年轻气盛的孩子，更因人多势众，非常容易擦枪走火与民众发生冲突！但若因此认定将团喜欢打架滋事，这根本是倒果为因的偏见！因为所有的将团都是希望自己扮相庄严、表演精彩，赢得民众欣赏与肯定的。所以，让更多人真正了解、打破误解，确实是保存并进一步发展将团文化的重要工作！

　　屏东慈凤宫妈祖庙，自九十一年起举办家将、官将首汇演比赛，借由竞技方式提升跳将的技艺，同时也标定了家将与官将首的艺术地位，至今，慈凤宫「全国八家将、官将首大赛」已成为将团指标性比赛，且成功塑造了慈凤宫阿猴妈祖的文化特色。

　　《就是要将！──家将美学疾风迅雷》，作者以深入浅出的文字，介绍台湾的将团，使用E世代的语汇，让现代的年轻人认识家将、官将首的内涵，借此扭转社会大众对将团的错误认知之外，也希望让跳将的青少年了解家将、官将首的深层底蕴，及台湾将团发展的状况，更期待此书能让扮将的青少年，继续做喜欢的事、让喜欢的事有价值，而得到自我肯定与自信！因为，出将是神圣的宗教科仪，跳将是精彩的表演艺术，将团是台湾特有的民俗总体艺术，将文化是独步全球的非物质文化瑰宝！

林茂贤  台中教育大学副教授
        文建会无形文化资产中央审议委员
        台湾民俗文化研究室负责人　

评分☆☆☆☆☆

**评价二：** 说实话，一开始我拿到这本书，纯粹是被它那个充满张力的书名所吸引——“就是**要**将！：家将美学疾风迅雷”。这个“要”字，带着一股不容置疑的决心，而“疾风迅雷”则暗示着一种雷厉风行的执行力。读完之后，我发现这书名恰如其分地概括了作者的写作风格和核心理念。作者就像一位经验丰富的将领，指挥着他的“家将”——那些关于美学、生活、艺术的种种元素——进行一场声势浩大的“战役”。他的叙述不是平铺直叙，而是充满了动态和张力，仿佛每一句话、每一个观点都在奔涌向前，势不可挡。他对于“美学”的理解，也绝非流于表面，而是深入骨髓，触及到那些最本质、最原始的驱动力。我特别欣赏他将那些看似毫不相关的领域串联起来的能力，比如他能从一段古典音乐的旋律中，找到与现代设计理念的共通之处；又或者能从古代军事战略中，提炼出关于生活规划的智慧。这种跨界融合的视角，让整本书充满了惊喜和启发。读这本书，就像是在参加一场激烈的头脑风暴，作者不断抛出新的想法，挑战你固有的认知，让你在思维的碰撞中，获得全新的感悟。如果你是一个厌倦了平庸，渴望在生活中创造奇迹的人，这本书一定会让你热血沸腾。

评分☆☆☆☆☆

**评价一：** 读完这本书，我脑海中浮现的画面并非是那些书评里常见的“字斟句酌”、“引人深思”之类的套话，而是真正意义上的“看到”了。作者仿佛是一位技艺精湛的建筑师，又或者是一位对城市肌理有着深刻洞察的城市规划师。他没有直接告诉你“什么是美”，而是通过一个个生动鲜活的案例，让你自己去“感受”美。我尤其喜欢他分析那些隐藏在生活细节中的“家将美学”的部分，比如一次寻常的街角邂逅，一次不经意的建筑线条的碰撞，甚至是食物摆盘的细微之处，都被他赋予了别样的生命力和解读维度。他的笔触轻盈而精准，仿佛能够穿透事物的表象，直达其内在的精神内核。我常常在阅读时，忍不住停下来，环顾四周，试图在自己的生活空间里找到那些被他所描绘的“疾风迅雷”般的美学触动。这本书让我意识到，美并非高高在上，也并非只存在于博物馆或画廊，它就藏在我们身边，等待着我们去发现，去欣赏。它改变了我观察世界的方式，让我不再只是被动地接受信息，而是开始主动地去捕捉和品味生活中的种种细节。对于那些渴望提升生活品质，却又不知从何下手的朋友来说，这本书无疑是一本绝佳的启蒙读物。它不是说教，而是引领，是一种潜移默化的熏陶，让你在不知不觉中，打开了通往更美好生活的大门。

评分☆☆☆☆☆

**评价三：** 这本书给我的感觉，更像是一次深入人心的情感体验，而非单纯的知识获取。作者在字里行间流露出的，是对生活深深的热爱和对美的执着追求。他用一种极为细腻、温柔的笔触，描绘了那些在喧嚣尘世中容易被忽略的美好瞬间。“家将美学”这个概念，在他手中被赋予了前所未有的温度和人情味。他没有用冰冷、专业的术语去定义美，而是通过一个个温暖的故事，一段段触动人心的描述，让你感受到美是如何渗透在我们日常的点点滴滴之中。我喜欢他对于“家”的理解，不仅仅是物理空间，更是情感的港湾，是精神的寄托。而“美学”，也就自然而然地成为了经营这个港湾、滋养这份寄托的不可或缺的一部分。他提出的“疾风迅雷”式的行动力，也并非是粗暴的改革，而是一种温柔而坚定的自我超越。这本书让我重新审视了自己的生活方式，我开始有意识地去创造属于自己的“家将美学”，去为身边的人带来更多的温暖和惊喜。它不仅仅是一本书，更像是一位知心的朋友，在你迷茫时给予指引，在你疲惫时送上慰藉。读完它，你会觉得整个世界都变得柔软而充满希望。

评分☆☆☆☆☆

**评价四：** 我承认，在翻阅这本书之前，我对“家将美学”这个概念并没有一个清晰的认知。然而，作者的叙述却以一种近乎“魔法”的方式，在我脑海中构建起了一个全新的图景。他不是循序渐进地解释，而是直接将你带入到那个充满动感和活力的美学世界。“家将”的概念，在他这里被拆解得淋漓尽致，不再是冰冷的符号，而是鲜活的力量。他用一种近乎“狂野”的语言，将那些曾经被认为是“零散”的元素——家居摆设、生活习惯、个人品味——巧妙地整合在一起，形成一股强大的“疾风迅雷”般的能量。我特别佩服他对于“行动”的强调，他鼓励读者不仅仅停留在欣赏层面，而是要立刻付诸实践，去改变，去创造。这本书不是让你在书本中“找答案”，而是激发你去“创造答案”。它充满了挑战性，但也正是这种挑战，让我感到兴奋。读这本书，就像是在经历一场思想的“海啸”，它冲刷着你过往的认知，在你心中激起层层涟漪，最终让你焕然一新。如果你是一个渴望突破现状，追求极致体验的人，这本书绝对会让你大呼过瘾。

评分☆☆☆☆☆

**评价五：** 这本书对我而言，最深刻的感受是它所传递的那种“势不可挡”的生命力。作者似乎拥有着一种能够点燃他人热情的“火种”，而“家将美学”就是他用来燎原的火焰。他没有讲太多大道理，而是通过那些极具冲击力的画面和犀利的观点，直接触及到读者的内心深处。我喜欢他对于“疾风迅雷”这个词的运用，它不仅仅是一种行动的速度，更是一种精神的状态，一种勇往直前、无所畏惧的姿态。他笔下的“家将”，是那些能够帮助我们构建内心强大、外在美好的隐形力量。它可能是一件恰到好处的艺术品，也可能是一种高效的生活流程，更可能是一种积极的心态。这本书让我明白了，美学不仅仅是外在的装饰，更是内在的修为，是构建我们自我认同的重要基石。读这本书，就像是在接受一场精神的“洗礼”，它让你看到了自己身上潜藏的无限可能，也让你敢于去追求那些曾经不敢想的美好。对于那些渴望在生活中找到属于自己的“必杀技”，并且拥有雷霆万钧般执行力的人来说，这本书绝对是一剂强心针。