釋迦牟尼的惑世任務 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　蒐提無人敢言的曆史鐵證，告知佛教真相。
　　釋迦牟尼的惑世任務！

序文
釋迦牟尼的惑世任務緒論
釋迦牟尼左右護法神的笑話
認識「因陀羅」與「梵天」
自欺欺人的『大悲經．梵天品』
關於「毗濕奴」的神話傳說
「毗濕奴神」的陰謀
釋迦牟尼根本不知道的「阿修羅」
釋迦牟尼對於地獄與閻羅王的誤解
佛教退守東印度之後的根本質變
東印度的信仰與佛教的覆亡
濕婆神的陽具、林迦與左道密教
附錄：「中印之法難」及筆者之評註
佛教在印度式微與消亡的原因
附錄：熊十力與商羯羅對佛教「唯識論」的批判
「唯心所造，唯識所現」的邏輯思辨
誰曰無我？
關於「萬」的意涵
逼良為娼的「蓮花生大士」
印密與藏密中的金剛和明王的神通騙局
二韆六百年前的那棵菩提樹
修佛成佛的投資報酬率
一些有關佛教的問題
我佛慈悲嗎？
釋迦牟尼真的是徹悟知曉宇宙天地全部真理嗎？
實事求是看佛教對亞洲的影響
尼泊爾大佛塔的神話與笑話
結語：名人、偉人與智者

釋迦牟尼的惑世任務！

　　先看標題最後的標點符號，筆者用的是「！」，不是「？」

　　因為我在這本書中所說的與我所寫的，我負全責。所以我不會藏頭縮尾，故意用個不很確定的「？」號。

　　全世界目前大約有三億多的佛教徒，要是看到這個標題，應該會群情激憤，怒不可遏，甚至可能會異口同聲的詛咒筆者下「拔舌地獄」或者「無間地獄」的。
　　
    是的！可想而知的！

　　不過目前全世界大概有超過十億的印度教徒，他們卻是完全相信「釋迦牟尼」確實是來惑世的。

　　因為在西元八世紀，就是距今一韆二百年前，印度南部的喀拉拉邦，誕生瞭一位大哲「商羯羅」（Shankara），雖然他在三十二歲時就英年早逝，但是，他卻是復興印度教的最偉大功臣，他不但著書立說，提齣瞭「吠檀多不二論」，成為新印度教的基本教義，並且整閤瞭原本分崩離析的印度古婆羅門教的各派，其中最大的就是「濕婆派」、「毗濕奴派」、「莎剋蒂派」三大派，然後仿效佛教建立僧團製度，在印度東南西北各地興建四大廟宇，並附設「婆羅門僧侶學院」；同時，他在哲理上徹底擊潰瞭佛教的所有高僧，贏得空前的勝利，佛教頓時潰不成軍，在印度各地迅速式微；但是，印度教徒並沒有像伊斯蘭教徒那麼暴力血腥的趕盡殺絕，同樣是以同化收編的方式，在同化收編瞭印度各地原本教義迥然不同的原住民信仰之後，也把「釋迦牟尼」收編進入新印度係統；還是尊崇他的神聖地位，隻是宣揚「釋迦牟尼」其實是「毗濕奴神」的第九世化身，因為這個世界即將毀滅，當第十世的化身「加爾基」（Kalki）騎著白馬，拿著利劍齣現在世間時，將會殺光所有印度教的敵人以及對印度教諸神信仰不虔誠的人，然後新的世界將在徹底整頓後重新開始。

　　而「釋迦牟尼」這第九世化身，名為佛陀，其實實際上做的卻是惡魔的工作，他主要任務是專門以教導各種違背婆羅門教義的邪說來誤導信仰不堅的婆羅門教信眾，經由這種試煉讓他們墜入日後將被毀滅的黑名單之中。

    所以，釋迦牟尼所主張的１．反對婆羅門至上。２．不相信吠陀天啓。３．不相信宇宙有主宰神。４．反對種姓製度，主張眾生平等。５．反對殺生祭祀，反對「祭祀萬能」。

　　其中包含瞭反對「婆羅門三大綱領」。

　　這個說法不隻是「毗濕奴派」信徒堅信，而是主要三大派印度教徒所普通相信的。

　　所以，「釋迦牟尼」是「毗濕奴神」的第九世惡魔化身，他的主要任務就是在世界毀滅之前，盡量的惑眾，用以試煉原本印度教信徒的信心是否虔誠？是否會因此為其所蠱惑而作齣反對印度教的行為。

　　所以，對於「釋迦牟尼」的角色和地位，佛教和印度教有著截然不同的認定；那麼誰對誰錯呢？

　　訴諸公開錶決可以嗎？

　　結果也不難想見；印度教徒比佛教徒整整是三倍以上，肯定會贏得壓倒性的勝利。

　　所以，隻好肯定印度教勝齣，「釋迦牟尼」是「毗濕奴神」的第九世惡魔化身，他的任務就是專門來「惑眾」的！

　　所以，佛教徒是否群情激憤，是否誓死反對，麵對三倍人數和選票優勢的印度教徒，不知道怎樣纔能改變他們的認定和信仰？

　　同樣都是屬於印度的宗教，都是屬於和平的，都是主張非暴力的，所以當然不可能訴諸暴力來解決，那麼，訴諸哲理教義辯論呢？關於「因果業報」、「輪迴轉世」、「涅盤」等等又幾乎是完全相同的，辯論些什麼呢？而且，韆萬彆忘瞭；「釋迦牟尼」可不是印度教的敵人，而是所有印度教徒同樣崇敬的大神呢。在所有供奉「毗濕奴神」的大大小小神廟之中，隻要同時供奉十位化身神的祭壇上，都有「釋迦牟尼」的一席之地。大傢一樣會供花焚香，頂禮膜拜的。

　　所以，當然隻能「維持現狀」，也所以，全世界有超過十億多過佛教徒三倍以上的印度教徒是堅信「釋迦牟尼」是身負「惑世任務」的。

　　所以，不要詛咒筆者吧，因為筆者不是印度教徒，筆者也不相信「釋迦牟尼」是誰的化身，有這種主張和信仰的是所有印度教徒，不是筆者！

　　不過，還是也不要詛咒所有印度教徒吧？否則萬一詛咒生效，同時詛咒超過十億人下地獄，那地獄豈不是立刻塞爆？而且，還要害得「地藏王菩薩」永遠不能成佛瞭。

　　筆者個人沒有任何宗教信仰，所以沒有任何因為宗教本位主義而産生「黨同伐異」的情結；對於佛教，筆者沒有任何恩怨情仇，對於「釋迦牟尼」；筆者敬佩他的智慧，但是，筆者不能苟同他的認知與一生宣揚的教義；而且筆者一生自律甚嚴，絕不可能因為任何動機或目的而擔任任何宗教的刀筆打手。這本書不是為瞭惡意汙衊聖人或佛教而花費這麼多時間蒐證、思辨和撰寫，最簡單的動機就是「善意的告知事實真相」；筆者當然可以料想到付梓齣版後必定會引發的反彈，但是，既然這本書舉齣的是實證，任何讀者或宗教團體對內容有異議，請同樣拿齣實證來反駁，如果隻是宗教本位主義非理性的謾罵或者詛咒，筆者不會理會的。

　　本書中之圖片純粹為配閤文字內容作為佐證之用，其中大部份為筆者所拍攝，部份基於研究與評論目的，以及還原曆史蒐證之必須，閤理引用自網路，但，因為網路圖片多屬多次轉載轉貼狀態，要逐一追查到源頭有實際睏難，因此為免張冠李戴，引發不必要之睏擾，因而無法一一註明原始齣處，為示誠信負責，謹此說明。

緒論

　　最早提齣「釋迦牟尼惑世說」的是印度教；但是，也並不是一開始就有這種說法的；因為在印度次大陸地區，包括現今的巴基斯坦和孟加拉；最早的原住民「達羅毗圖族」與「澳族」；原本也有著目前還不甚明確的原始宗教信仰，但是大約在距今三韆五百年前，「印伊雅利安人」入侵印度河流域開始，就帶入瞭他們的「吠陀信仰」，然後大約在距今三韆年前，轉變為「婆羅門教」，教義定案，儀軌森嚴，而且還製定瞭「婆羅門三大綱領」以及後來專門規範階級義務和罰則的「摩奴法典」。從曆史年代來說；有關「釋迦牟尼惑世說」以及與「毗濕奴神」之間的關係，大緻可以分為以下四個發展時期：

　　１．吠陀教時期，婆羅門教前期：釋迦牟尼尚未齣世；「毗濕奴神」信仰開始時，十個化身中沒有「佛陀」，隻有「大力羅摩」。在所有這一大段時期中的繪畫、各種材質的雕像中，第八化身是「大力羅摩」，第九化身是「黑天」（剋裏希那），第十化身則是「迦爾基」。這個時期至少維持瞭一韆多年以上，有關「毗濕奴神」的十大化身從來沒有改變，連排列順序也一直是固定不變的。這點可以參閱本一篇章節所有相關圖片中的彩繪和雕刻品就可以得到證明。

　　２．二韆六百年前，釋迦牟尼齣世、修行、傳道至圓寂，勢力不大。雖然也經常遭到印度教徒的排斥甚至謀害（如「目犍連」慘遭激進印度教徒的殺害）；同時，反對佛教教義的宣傳和行動也是一直存在的，但是，並未有「化身惑世說」，而且從「阿育王」獨尊佛教開始，佛教曾經風光過一時，在政治威權的保護支持下，印度教的信仰受到瞭相當大的壓抑，雖然互相不認同對方的教義，卻也不曾發生大規模的血腥衝突；一直到「阿育王」過世半世紀之後，纔發生王室信仰改變，而有毀寺滅僧的行動，但是，在印度教徒的眼中；釋迦牟尼隻是一個小規模外道的領袖，本身不是神祇，與印度教任何神祇也沒有什麼特殊關係。

　　３．西元八世紀，商羯羅復興印度教，駁倒佛教高僧，收編瞭被尊為「佛陀」的釋迦牟尼，將他取代「大力羅摩」；成為「毗濕奴神」的第九個化身。將之定位為「惑世」者。在商羯羅復興「印度教」之前，婆羅門教因為信仰主神的不同，互相傾軋鬥爭甚至血腥衝突是非常嚴重的，但是，商羯羅卻能運用高超的智慧，將所有教派的主神融閤成為基本的三大主神，連東印度的「娃娃神」和「泛女神」原始信仰一併收編整閤。從印度的宗教史觀之；應該可以相信商羯羅本身是非常愛好和平的，因為不忍見到同為印度同胞，隻是因為信仰的主神不同就互相殺伐迫害，所以他以過人的智慧調和瞭教派中的矛盾，而且還兼顧瞭其他偏遠地區的原始信仰，當然也同時收編瞭佛教的領袖「釋迦牟尼」；但是，「釋迦牟尼」創立佛教的目的就是為瞭反對「婆羅門教」的專橫以及種姓製度的不平等，那麼要怎樣順利的把 釋迦牟尼」這個反對派的頭子名正言順的收編呢？他想齣瞭一個「綿裏藏針」的妙計，乾脆順勢而為的把「釋迦牟尼」說成是一個假扮反派的化身，其任務就是來「迷惑眾生」的，所以專門宣揚與印度教完全相反的教義；那麼要怎樣安排他的身份呢？剛好「毗濕奴神」是擁有最多化身的神祇，於是就偷天換日的把其中最接近傳說中比「世界末日」時前一期會降臨的化身神「大力羅摩」偷偷地換成瞭「釋迦牟尼」；剛好可以用來呼應最後一個在末世要來除奸去邪的「白馬迦爾基神」；因此，「釋迦牟尼」就被收編為「毗濕奴神」的第九位化身，專門為「惑世」而降生。不過，在「毗濕奴教派」中對這個被改編過的神話預言是深信不疑的，而其他教派則未必，大部分是相信的，有些卻還是遵古而不接受這種說法；這點同樣可以從一些同一時期的神像或工藝品就可以看齣，同樣的細密畫、雕刻中，「毗濕奴神」的第九位化身有時還是「大力羅摩」，有些則改成瞭「釋迦牟尼」。這點也可以看齣有些世襲下來的古老觀念未必能夠完全被人為臨時更改的。還需要注意的是；有時「毗濕奴神」的第九位化身被更換的未必一定是「大力羅摩」，有時是保留「大力羅摩」，取消瞭「黑天」，更換為「釋迦牟尼」；這也可以看齣人為編造和偷天換日的明顯鑿痕，也許這和信仰的神祇有關；有些比較重視「黑天」，有些則比較崇拜「大力羅摩」；所以，被更換掉的對象也就産生瞭變化。

　　４．印度教與佛教互相收編神祇，各自編造虛假的神話說辭；印度教的「釋迦牟尼是第九化身說」固然純屬捏造的鬍扯，但是，「惑世」說卻是確有所本；包括釋迦牟尼「倡導眾生平等，反對種姓製度及婆羅門至上」、「倡導無我論，反對真我阿特曼，無靈魂說」、「倡導無神論，反對主宰神說」、「倡導不祭祀，反對犧牲血食祭祀」。如果從釋迦牟尼自稱「證悟得道」之後的初轉法輪開始；其核心思想和原初的基本教義幾乎都是一種「被動式的反製」，目的都是為瞭反對和反製「當時「婆羅門教」的基本教義，但是，卻又矯枉過正的形成一種偏執的「絕對論」；譬如「倡導眾生平等，反對種姓製度及婆羅門至上」；雖然「婆羅門教」所主張的種姓製度是人為劃分的階級不平等，固然是不閤理與不人道的，應該要反對，但是，放眼自然界，眾生卻確實是不平等的，因此強烈堅持「眾生平等」一樣也是完全不閤理的偏執。而「倡導無我論，反對真我阿特曼，無靈魂說」，那就更是為反對而反對，幾近非理性的「極度偏執」，因為「我」是說話者的自稱，而且人人都有不同的認知與思維，從來沒有兩個完全相同的人，因此，「我」是一個各自獨特的立足點；一切的認知和體悟，都是由「我」起始的，沒有「我」，其他一切的存在都是沒有意義的，豈能為瞭反製印度由吠陀信仰就存在的「真我阿特曼」而非要否定「我」，否定「靈魂」，更嚴厲的規定「不許有我」呢？更匪疑所思的是「釋迦牟尼」本人自己一生傳道究竟說過多少次「我」呢？

　　即使隻說過一次代錶自己的「我」字，就不能主張「無我」。其中隻有「無主宰神論」與「反對祭祀萬能說」大體正確。但是，佛教從釋迦牟尼開始；如果去除瞭這些「被動反製式」基本教義以及拷貝自印度教的「因果業報說」、「輪迴轉世說」、「涅盤說」之後，佛教在釋迦牟尼時期究竟還有多少是屬於他個人「主動創新發韌」的教義呢？

　　在以下的所有章節中，都是針對本書的主題「釋迦牟尼的惑世任務」所提齣的證據和筆者的批判，包括圖片證據。

釋迦牟尼左右護法神的笑話

假設，有人跟你說「馬總統」在連任成功後的第二任擔任總統期間，會任命「美國總統歐巴馬」和「俄國總理普汀」來擔任他的隨扈，以維護他的安全。你會不會笑到不行？

那麼佛教說釋迦牟尼的左右護法是「帝釋天」和「大梵天王」，那不也一樣可笑？

不過，這不是笑話，也不是神話，而是謊話！

佛教在印度並沒有充分的發展壯大，反而是在釋迦牟尼圓寂之後，就開始分裂，雖然在阿育王時代曾經風光一時，但是，隨著孔雀王朝的覆亡，佛教也走嚮衰敗之途，最後終於被伊斯蘭教徒徹底消滅，而釋迦牟尼自己也被印度教收編，成為「毗濕奴」神的第九位化身。印度人或者印度的宗教是非常擅長收編其他宗教神祇的；

佛教也不遑多讓，仿效瞭「印度教」收編其他宗教神祇來當「副將」的方式，非常阿Ｑ式的把幾乎所有著名的印度神祇一網打盡，統統安排為小小的「護法神」，譬如所謂的「二十四諸天」；功德天、辯纔天、大梵天王、帝釋天、四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、娑竭羅龍王、閻魔羅王、緊那羅王、紫微大帝、東嶽大帝、雷神。其中的「帝釋天」竟然是印度教吠陀教時期至高無上的宇宙主宰「因陀羅」，「大梵天王」是「梵天」，「日天」是太陽神「蘇利耶」，「月天」是「蘇摩」；
且來看看被佛教收編的左右護法來曆；

「因陀羅」（Indra）：全名是「夏剋羅．迪波拉慕．因陀羅」意思為「最勝、最優秀、最優越、徵服天地的眾神之王」，也是印度教吠陀經中所記載為諸神的領袖、雷神和戰神，也是空界甚至天地間的主宰。最早是以「雷神」的麵貌和無比的神力齣現；

「梵天」（Brahma）：是印度教的創造之神，與「毗濕奴」、「濕婆神」並稱三主神（婆羅門教時代以後）。他的坐騎為天鵝，配偶為智慧女神「辯纔天女」，故「梵天」也常被認為是智慧之神。

這麼大有來頭的印度教主神，釋迦牟尼憑什麼可以把他們抓來當「隨扈」？曾經發生過大戰，因為釋迦牟尼打敗瞭印度教眾神，所以可以隨意處置這些戰俘嗎？當然沒有，因為釋迦牟尼是主張非暴力的，連自己祖國和族人被屠滅，他也沒特彆感覺，一幅前世因果，自作自受的說詞而已。（事實證明，在印度；佛教其實是敗亡者，印度教纔是勝利者）

那麼是印度教諸神受到佛法的感召，所以統統皈依佛教瞭？當然也沒有！佛教不但沒有徵服、說服印度教，甚至在印度徹底滅亡，隻能遠走異國，在中國和亞洲各地意外的竄紅。

但是，把印度教諸神一網打盡，悉數收編為僂儸隨扈，那隻是自己編造的謊話而已。而且這些隻是婆羅門教時代已經失勢的印度神，所以釋迦牟尼大概也隻敢收編這些「落難神」，像當時正當紅的「濕婆神」、「毗濕奴神」和「迦莉女神」，他就不敢收編。不過這種收編的行為，隻是更證明那些肯定不是事實，隻是用新神話包裝舊神話，怎麼會是事實真相，又怎麼可能會是「真理」呢？

謊話連篇，還不打自招的刻瞭雕像來為這個謊話存證！

這當然不是釋迦牟尼在世時的作為，而是佛教在印度失勢，退居東印度一隅苟延殘喘，延命一時的阿Ｑ思想作祟，是一些後世不肖的佛弟子乾的蠢事。其實從大量圖片中，可以比較一下；釋迦牟尼與「帝釋天、大梵天王」左右護法神的石雕古物，以及印度教許許多多「毗汝奴神與左右護法神」的石雕古物，兩者幾乎如齣一轍，連服飾造型，甚至高帽的形製都十分神似；可以看齣這是佛教東施效顰的結果；其處境是可悲而不堪的，其心態卻是自憐自瀆的可鄙。

一張真實的圖片勝過韆言萬語的解說和辯駁！

评分☆☆☆☆☆

最近身邊很多朋友都在聊關於“解壓”的話題，生活節奏太快瞭，壓力太大瞭，感覺整個人都要被壓垮瞭。這時候看到《釋迦牟尼的惑世任務》，我第一個聯想到的就是，這本書會不會提供一種精神上的慰藉和解脫之道？佛陀當年在人世間，也一定體驗過各種各樣的煩惱和痛苦，他是如何從中超脫齣來的？“惑世任務”是否就意味著，他要深入凡塵，去體驗、去理解，然後纔能找到化解這一切的方法？我特彆希望這本書能夠用一種接地氣的方式，把佛陀的智慧轉化為能夠幫助我們應對現代生活壓力的“秘方”。不希望看到那些空洞的理論，而是希望能夠讀到一些能夠觸及心靈、引發共鳴的故事，讓我覺得“原來我也是可以做到的”。

评分☆☆☆☆☆

我一直對曆史人物的故事很感興趣，尤其是那些偉大的精神導師。《釋迦牟尼的惑世任務》這個書名，聽起來就充滿瞭張力，好像要揭示一些不為人知的側麵。佛陀的一生，我們耳熟能詳的都有，但“惑世任務”這個說法，讓我覺得這本書可能是在探索他更深層次的動機和麵臨的挑戰。是不是他也有過迷茫，有過掙紮，但他依然堅持完成瞭他的使命？如果這本書能把佛陀塑造成一個有血有肉、有情感的個體，而不是一個高高在上的神祇，那會非常有吸引力。我特彆期待書中能有細膩的心理描寫，讓我們能夠走進佛陀的內心世界，理解他為何要承擔這樣的“任務”。我希望這本書不是簡單地陳述事實，而是能引發我們對人生意義的思考，對我們自己所承擔的“任務”的理解。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，很多時候我們所謂的“煩惱”，其實是我們自己給自己製造的“迷惑”。《釋迦牟尼的惑世任務》這個書名，就好像在點明這一點。佛陀當年所做的，是不是就是幫助我們撥開這些迷霧，讓我們看到事情的本質？我很好奇，這本書會如何去詮釋“惑世”這個概念，它會涉及哪些具體的“惑”？是關於人際關係，關於物質欲望，還是關於生命的無常？我期待這本書能夠提供一些獨特的視角，讓我們重新審視自己所麵臨的睏境，找到解決問題的新思路。我希望作者能夠用一種充滿智慧和慈悲的筆觸，帶領我們一同踏上這場“惑世之旅”，去發現那些被我們忽略的真理，最終獲得心靈的成長和覺醒。

评分☆☆☆☆☆

哇，收到這本《釋迦牟尼的惑世任務》真的是太驚喜瞭！我平時雖然對佛教有一些好奇，但總是覺得有些遙不可及，很多經文和教義讀起來也總是雲裏霧裏。這本書的封麵設計就很有感覺，那種帶著一絲神秘和深沉的畫麵，一下子就抓住瞭我的眼球。我猜想，這本書應該不是那種枯燥的說教，而是會用一種更貼近我們生活的方式，來解讀佛陀當年在人世間的種種經曆和教誨。我很期待能從這本書裏，找到一些關於生命、關於煩惱、關於如何在這個紛擾的世界裏找到內心平靜的答案。尤其是“惑世任務”這個名字，感覺裏麵藏著很多故事，讓人忍不住想一探究竟。我特彆希望作者能夠用一種比較輕鬆、生動的筆觸來敘述，就像在聽一位長者娓娓道來，而不是一本冷冰冰的教科書。颱灣這邊很多人對傳統文化都很看重，但也希望能夠有新的解讀方式，讓這些寶貴的智慧能夠融入現代生活。這本書聽起來就很有這種潛力，真是讓人迫不及待想翻開。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我最近生活上遇到瞭一些瓶頸，總感覺很多事情都卡在那裏，心裏有種莫名的煩躁和不安。聽到《釋迦牟尼的惑世任務》這本書名的時候，腦海裏立刻就浮現齣佛陀當年為瞭度化眾生，在人間經曆的種種磨難和考驗。我一直在尋找一些能夠給我帶來啓發和力量的書籍，希望能夠幫助我理清思緒，找到走齣睏境的方法。這本書會不會是從一個全新的角度來探討佛陀的智慧呢？會不會通過一些具體的案例或者故事，讓我們更深刻地理解“惑世”的含義，以及佛陀是如何“化解”這份“惑”的？我很期待書中能夠提供一些切實可行的方法，讓我們這些凡夫俗子也能從中受益，找到內心的寜靜和智慧。我希望這本書不僅僅是曆史的迴顧，更能成為一本指引我們麵對現實生活挑戰的指南。