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　　繼暢銷書《平靜的第一堂課──觀呼吸》之後，
　　德寶法師又一經典之作，帶領你親身體驗禪定的感受，
　　享受深度專注所帶來不可思議的心靈平靜！

　　德寶法師的第一本書《平靜的第一堂課──觀呼吸》，已是廣受世界各地讀者歡迎的暢銷書。十年後的今天，德寶法師將幫助禪修者進入正念禪修的下一階段──「超越」正念分明。
　　
　　德寶法師以溫馨、清晰、友善的語調，將幾世紀來所謂的「禪那」（jhanas）介紹給讀者。「禪那」是指深刻的平靜、喜悅、強而有力的禪修狀態。在這本清楚易懂、條理分明的禪修手冊中，德寶法師細述瞭修習禪那的步驟、會遇到的障礙，以及獲得禪那的利益。
　　
　　跟隨德寶法師的腳步，我們會知道如何把心聚焦在呼吸上，獲得深度專注；也知道當障礙生起時，要如何剋服；修習一段時間之後，我們會更進一步學到怎樣延長專注的時間，讓心和呼吸融為一體，成為純粹的專注。德寶法師已幫我們把專注禪修的途徑鋪陳齣來，隻待我們努力去修習，便可獲得一個具有內觀洞見及無可撼動的祥和人生。

作者簡介

德寶法師 Bhante Henepola Gunaratana

　　12歲時於斯裏蘭卡剃度為佛教僧侶，20歲時於康提受具足戒。畢業於昆巴哈的維迪雅錫卡拉專科學校、凱拉尼雅的維迪雅蘭卡拉學院，以及可倫坡的佛教弘法學院。之後他到印度進行為期五年的弘法工作，在桑奇、德裏與孟買服務賤民。接下來十年，他在馬來西亞弘法，擔任佛教協會以及馬來西亞佛教青年會的宗教顧問。
1968年，德寶法師在塞瓦迦佛學會的邀請下擔任華盛頓佛寺協會的主任秘書，並於1980年被任命為會長。在1968至1988年任職佛寺協會期間，他除瞭教授佛法課程外，亦指導禪修閉關，並到世界各地巡迴演講。

　　德寶法師也持續從事學術研究，取得美國大學哲學博士學位，並在美國許多著名大學教授佛學課程。他寫的書籍與文章已在印度、美國、斯裏蘭卡與馬來西亞等地齣版。《平靜的第一堂課──觀呼吸》已被翻譯成多種語言，中文版由橡樹林文化在2003年齣版；該書的泰文節譯版本更被選為全泰國高中課程的教材。
　　
　　2000年，德寶法師獲得母校維迪雅蘭卡拉學院頒贈終生成就傑齣奬。

譯者簡介

施鬱芬

　　教育科技博士，曾任教於淡江大學，近年來辭去教職，緻力於佛學研修及翻譯。譯作有《祈禱的力量》《慈悲與智見》等（以上皆由橡樹林文化齣版）。

目錄 自序

第一章 專注之道
　　你需要多少信心？
　　為什麼深度專注是重要的？
　　以佛陀為榜樣
　　禪那的路綫圖

第二章 定與禪那
　　我們如何做到？
　　禪那是什麼？
　　正定與邪定
　　定和念
　　正知
　　禪那的利益
　　禪那的潛在陷阱

第三章 準備修禪那
　　持戒
　　知足
　　守護根門
　　隱退於僻靜處（獨一靜處）
　　正念省思
　　修行八正道
　　念
　　五種心靈力量（五力）

第四章 給自他最佳祝福
　　思想與行動上的慈愛
　　對各種人培養友愛
　　為什麼慈愛對禪那很重要？
　　慈愛禪修（慈心觀）

第五章 觀呼吸
　　呼吸的內觀
　　四大元素
　　養成每天禪修

第六章 為什麼我們現在無法高度專注？
　　障礙如何壯大？
　　專注和正念能阻止障礙
　　剋服障礙的技巧
　　數呼吸以抑製障礙
　　障礙如何去除？
　　結（結縛）
　　以禪那摧毀無明
　　自我談話

第七章 修行的目的
　　無常
　　為何看見無常如此重要？
　　以內觀看見無常
　　以禪那看見無常
　　苦
　　無我
　　無我的經驗

第八章 各種禪那
　　色界禪
　　齣世間禪

第九章 近行定
　　選擇禪修所緣
　　起始點
　　定力增強
　　近行定與呼吸
　　趨近初禪

第十章 初禪
　　另一種喜悅
　　五禪支
　　正思惟
　　「尋」和「伺」的重要
　　禪那裏的「念頭」
　　七覺支

第十一章　二禪及三禪
　　獲得二禪
　　獲得三禪
　　精熟於禪那（禪定自在）
　　精熟的步驟
　　保持禪那

第十二章　四禪
　　雙閤一
　　齣禪那修內觀
　　多樣化的平等心
　　統一的平等心
　　光明及所見
　　獨一，無著，空
　　利用四禪

第十三章　無色界禪
　　四無色界禪
　　第一個無色界禪：空無邊處
　　第二個無色界禪：識無邊處
　　第三個無色界禪：無所有處（空）
　　第四無色界禪：非想非非想處

第十四章　齣世間禪
　　齣世間聖道
　　摧毀疑惑
　　齣世間聖道的階位

詞匯解釋

你需要多少信心？

雖然佛教和大多數的宗教頗為不同，就某方麵來說，比較近似一種實用的哲學，但我們將要探索的修行方法和教導，的確有其宗教背景，亦即上座部佛教。而你所需要做的，隻是呈現潛藏內心的障礙［蓋］。所有的宗教都仰賴於某種信心，而這其實也不過是：在心裏願意暫時接受某些你自己尚未驗證的事。對於現在這本書也是如此。你並不需要是佛教徒或帶有任何宗教意圖，纔能獲得一心不亂的專注［禪定］。任何人都可以做得到。

所以，你需要多少信心？你需要改信佛教嗎？你需要放棄從小到大遵循的傳統，或深切投入的理想嗎？你需要把你的理智或對世界的瞭解通通丟到一邊嗎？

絕對不需要。你可以保有你目前的觀點和思想體係，隻接受你準備好要接受的，一次接受一些，而且隻接受那些你真正覺得有用的。不過，你還是需要有一些信心。

你所需要的信心，就和你準備讀一本好小說或進行一個科學實驗所需要的那種信心一樣。你需要「願意暫停不信」。就像做實驗一樣，我請你暫時擱置任何你可能自動生起的反對，一直到你可以看清這條道路是否適閤你，一直到你可以看清是否你能夠自己驗證，就如幾韆年來世世代代如你一般的人們所驗證過的。

這暫時的停止不信，就是你此時唯一需要的；但即使這樣也並不容易。我們受到先入之見的製約非常深，而且通常並不自覺。我們常發現自己反對某事，但並未真正檢驗那個判斷，甚至不知自己已經做瞭那樣的判斷。而事實上，這就是我們將一起探索的專注之道的諸多妙處之一。它訓練我們看住自己的心，知道自己何時做瞭判斷而且隻是在起反應，然後我們就可以決定，對於那個即刻的反應，我們要接受多少。你可以完全掌握那個過程。

當然，這還是會有障礙。你必須能夠暫停你的不信，而且要夠深夠長，纔能給專注禪修一個真正、誠實、盡力的嘗試，同時深入的成果並不是立即可見的。不要期望你能半信半疑地用功，兩個禮拜後天堂就會打開大門，神靈感應的金光會傾注在你的頭頂上。這幾乎必定會令人失望。

我們是在處理心裏最深處的力量，而覺悟真相很少是即刻的。

為什麼深度專注是重要的？

沒有智慧就沒有專注［定］，沒有專注就沒有智慧。既有專注又有智慧的人，就接近安詳和解脫瞭。

這段話中提到的智慧，有兩種不同意思。第一種是一般的智慧，是可以用語言文字來錶達，即我們一般人心所瞭解的那種智慧。然後還有另外一種智慧，是在最深的層次瞭解事物，而這種瞭解超越瞭語言文字和概念。本書呈現的是第一種智慧，好讓你能夠自行尋找和發現那更高深的智慧。

要尋求這深入的瞭解，我們必須深入心的根本去探求本質。在下麵這段巴利經文中，佛陀對他的主要弟子們解釋瞭心的本質：是什麼造成瞭心的疾患，而我們又該做些什麼好修正它。

比丘們，這個心是光明的，但被生起的不淨煩惱所汙染。未受教的凡夫們不如實瞭解這點，因此，對他們來說，沒有心理發展［定］（mental development）。 比丘們，這個心是光明的，但已從生起的不淨煩惱解脫。受教的聖弟子們如實瞭解這點，因此，對他們來說，有心理發展［定］。

在這段經文中提到兩次「這個心」，一次是「未受教的凡夫」，另一次是「受教的聖弟子」。然而，無論我們是一般的凡夫或是老練的禪修者，都有著一樣的心。心的深處是穩定而光明的，但是這個光和我們一般所瞭解的光不同。這個心，本質上並不黑暗、陰鬱、或混亂，其基本特質中就有光，它是明亮的，充滿著閃耀、開放、非概念的智慧和深度的安寜。

但我們都有著某些使它不能正當閃耀的東西。我們之中有少數人成功地去除瞭上文所說的「生起的不淨煩惱」，並且獲得瞭「心理發展」；那些「生起的不淨煩惱」遮蔽瞭心，它們並非心本來的真正本質。在上麵的經文中，「心理發展」指的就是本書要描述的深入專注［定］。佛陀說，心是光明的，但未受教的人們不知道這點。他們之所以不知道，簡單地說，就是因為他們沒有修定；而他們沒有修定，則是因為他們不知道有一個純淨光明的心等待體驗。

要獲得專注，我們就必須去除一些東西，而這種必須去除的東西就叫做「煩惱」。煩惱就是染汙、雜染、或不淨，是某種弄髒瞭心的東西。但煩惱也像是一種心的毒素，讓心生病，許多痛苦因它而生起。但幸運的是，這些煩惱是「生起的」，是從外麵加上的，而不是深心根本架構裏的一部分。

所以，這些「生起的不淨煩惱」是我們必須去除的心的性質。為瞭獲得心理發展［定］的利益，我們必須學習：煩惱是什麼，以及如何去除煩惱。這個去除是藉由修行正念來進行，而去除不淨煩惱則導嚮親見心的「光明」特質。

聽來有趣，對嗎？
是的。
聽來像是件可做的好事，對嗎？
是的。

但是這需要技巧。一路上會有許多陷阱，而且有很多需要學習。不過，你拿對書瞭！

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