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　　继畅销书《平静的第一堂课──观唿吸》之后，
　　德宝法师又一经典之作，带领你亲身体验禅定的感受，
　　享受深度专注所带来不可思议的心灵平静！

　　德宝法师的第一本书《平静的第一堂课──观唿吸》，已是广受世界各地读者欢迎的畅销书。十年后的今天，德宝法师将帮助禅修者进入正念禅修的下一阶段──「超越」正念分明。
　　
　　德宝法师以温馨、清晰、友善的语调，将几世纪来所谓的「禅那」（jhanas）介绍给读者。「禅那」是指深刻的平静、喜悦、强而有力的禅修状态。在这本清楚易懂、条理分明的禅修手册中，德宝法师细述了修习禅那的步骤、会遇到的障碍，以及获得禅那的利益。
　　
　　跟随德宝法师的脚步，我们会知道如何把心聚焦在唿吸上，获得深度专注；也知道当障碍生起时，要如何克服；修习一段时间之后，我们会更进一步学到怎样延长专注的时间，让心和唿吸融为一体，成为纯粹的专注。德宝法师已帮我们把专注禅修的途径铺陈出来，只待我们努力去修习，便可获得一个具有内观洞见及无可撼动的祥和人生。

作者简介

德宝法师 Bhante Henepola Gunaratana

　　12岁时于斯里兰卡剃度为佛教僧侣，20岁时于康提受具足戒。毕业于昆巴哈的维迪雅钖卡拉专科学校、凯拉尼雅的维迪雅兰卡拉学院，以及可伦坡的佛教弘法学院。之后他到印度进行为期五年的弘法工作，在桑奇、德里与孟买服务贱民。接下来十年，他在马来西亚弘法，担任佛教协会以及马来西亚佛教青年会的宗教顾问。
1968年，德宝法师在塞瓦迦佛学会的邀请下担任华盛顿佛寺协会的主任秘书，并于1980年被任命为会长。在1968至1988年任职佛寺协会期间，他除了教授佛法课程外，亦指导禅修闭关，并到世界各地巡回演讲。

　　德宝法师也持续从事学术研究，取得美国大学哲学博士学位，并在美国许多着名大学教授佛学课程。他写的书籍与文章已在印度、美国、斯里兰卡与马来西亚等地出版。《平静的第一堂课──观唿吸》已被翻译成多种语言，中文版由橡树林文化在2003年出版；该书的泰文节译版本更被选为全泰国高中课程的教材。
　　
　　2000年，德宝法师获得母校维迪雅兰卡拉学院颁赠终生成就杰出奖。

译者简介

施郁芬

　　教育科技博士，曾任教于淡江大学，近年来辞去教职，致力于佛学研修及翻译。译作有《祈祷的力量》《慈悲与智见》等（以上皆由橡树林文化出版）。

目录 自序

第一章 专注之道
　　你需要多少信心？
　　为什么深度专注是重要的？
　　以佛陀为榜样
　　禅那的路线图

第二章 定与禅那
　　我们如何做到？
　　禅那是什么？
　　正定与邪定
　　定和念
　　正知
　　禅那的利益
　　禅那的潜在陷阱

第三章 准备修禅那
　　持戒
　　知足
　　守护根门
　　隐退于僻静处（独一静处）
　　正念省思
　　修行八正道
　　念
　　五种心灵力量（五力）

第四章 给自他最佳祝福
　　思想与行动上的慈爱
　　对各种人培养友爱
　　为什么慈爱对禅那很重要？
　　慈爱禅修（慈心观）

第五章 观唿吸
　　唿吸的内观
　　四大元素
　　养成每天禅修

第六章 为什么我们现在无法高度专注？
　　障碍如何壮大？
　　专注和正念能阻止障碍
　　克服障碍的技巧
　　数唿吸以抑制障碍
　　障碍如何去除？
　　结（结缚）
　　以禅那摧毁无明
　　自我谈话

第七章 修行的目的
　　无常
　　为何看见无常如此重要？
　　以内观看见无常
　　以禅那看见无常
　　苦
　　无我
　　无我的经验

第八章 各种禅那
　　色界禅
　　出世间禅

第九章 近行定
　　选择禅修所缘
　　起始点
　　定力增强
　　近行定与唿吸
　　趋近初禅

第十章 初禅
　　另一种喜悦
　　五禅支
　　正思惟
　　「寻」和「伺」的重要
　　禅那里的「念头」
　　七觉支

第十一章　二禅及三禅
　　获得二禅
　　获得三禅
　　精熟于禅那（禅定自在）
　　精熟的步骤
　　保持禅那

第十二章　四禅
　　双合一
　　出禅那修内观
　　多样化的平等心
　　统一的平等心
　　光明及所见
　　独一，无着，空
　　利用四禅

第十三章　无色界禅
　　四无色界禅
　　第一个无色界禅：空无边处
　　第二个无色界禅：识无边处
　　第三个无色界禅：无所有处（空）
　　第四无色界禅：非想非非想处

第十四章　出世间禅
　　出世间圣道
　　摧毁疑惑
　　出世间圣道的阶位

词汇解释

你需要多少信心？

虽然佛教和大多数的宗教颇为不同，就某方面来说，比较近似一种实用的哲学，但我们将要探索的修行方法和教导，的确有其宗教背景，亦即上座部佛教。而你所需要做的，只是呈现潜藏内心的障碍［盖］。所有的宗教都仰赖于某种信心，而这其实也不过是：在心里愿意暂时接受某些你自己尚未验证的事。对于现在这本书也是如此。你并不需要是佛教徒或带有任何宗教意图，才能获得一心不乱的专注［禅定］。任何人都可以做得到。

所以，你需要多少信心？你需要改信佛教吗？你需要放弃从小到大遵循的传统，或深切投入的理想吗？你需要把你的理智或对世界的了解通通丢到一边吗？

绝对不需要。你可以保有你目前的观点和思想体系，只接受你准备好要接受的，一次接受一些，而且只接受那些你真正觉得有用的。不过，你还是需要有一些信心。

你所需要的信心，就和你准备读一本好小说或进行一个科学实验所需要的那种信心一样。你需要「愿意暂停不信」。就像做实验一样，我请你暂时搁置任何你可能自动生起的反对，一直到你可以看清这条道路是否适合你，一直到你可以看清是否你能够自己验证，就如几千年来世世代代如你一般的人们所验证过的。

这暂时的停止不信，就是你此时唯一需要的；但即使这样也并不容易。我们受到先入之见的制约非常深，而且通常并不自觉。我们常发现自己反对某事，但并未真正检验那个判断，甚至不知自己已经做了那样的判断。而事实上，这就是我们将一起探索的专注之道的诸多妙处之一。它训练我们看住自己的心，知道自己何时做了判断而且只是在起反应，然后我们就可以决定，对于那个即刻的反应，我们要接受多少。你可以完全掌握那个过程。

当然，这还是会有障碍。你必须能够暂停你的不信，而且要够深够长，才能给专注禅修一个真正、诚实、尽力的尝试，同时深入的成果并不是立即可见的。不要期望你能半信半疑地用功，两个礼拜后天堂就会打开大门，神灵感应的金光会倾注在你的头顶上。这几乎必定会令人失望。

我们是在处理心里最深处的力量，而觉悟真相很少是即刻的。

为什么深度专注是重要的？

没有智慧就没有专注［定］，没有专注就没有智慧。既有专注又有智慧的人，就接近安详和解脱了。

这段话中提到的智慧，有两种不同意思。第一种是一般的智慧，是可以用语言文字来表达，即我们一般人心所了解的那种智慧。然后还有另外一种智慧，是在最深的层次了解事物，而这种了解超越了语言文字和概念。本书呈现的是第一种智慧，好让你能够自行寻找和发现那更高深的智慧。

要寻求这深入的了解，我们必须深入心的根本去探求本质。在下面这段巴利经文中，佛陀对他的主要弟子们解释了心的本质：是什么造成了心的疾患，而我们又该做些什么好修正它。

比丘们，这个心是光明的，但被生起的不净烦恼所污染。未受教的凡夫们不如实了解这点，因此，对他们来说，没有心理发展［定］（mental development）。 比丘们，这个心是光明的，但已从生起的不净烦恼解脱。受教的圣弟子们如实了解这点，因此，对他们来说，有心理发展［定］。

在这段经文中提到两次「这个心」，一次是「未受教的凡夫」，另一次是「受教的圣弟子」。然而，无论我们是一般的凡夫或是老练的禅修者，都有着一样的心。心的深处是稳定而光明的，但是这个光和我们一般所了解的光不同。这个心，本质上并不黑暗、阴郁、或混乱，其基本特质中就有光，它是明亮的，充满着闪耀、开放、非概念的智慧和深度的安宁。

但我们都有着某些使它不能正当闪耀的东西。我们之中有少数人成功地去除了上文所说的「生起的不净烦恼」，并且获得了「心理发展」；那些「生起的不净烦恼」遮蔽了心，它们并非心本来的真正本质。在上面的经文中，「心理发展」指的就是本书要描述的深入专注［定］。佛陀说，心是光明的，但未受教的人们不知道这点。他们之所以不知道，简单地说，就是因为他们没有修定；而他们没有修定，则是因为他们不知道有一个纯净光明的心等待体验。

要获得专注，我们就必须去除一些东西，而这种必须去除的东西就叫做「烦恼」。烦恼就是染污、杂染、或不净，是某种弄脏了心的东西。但烦恼也像是一种心的毒素，让心生病，许多痛苦因它而生起。但幸运的是，这些烦恼是「生起的」，是从外面加上的，而不是深心根本架构里的一部分。

所以，这些「生起的不净烦恼」是我们必须去除的心的性质。为了获得心理发展［定］的利益，我们必须学习：烦恼是什么，以及如何去除烦恼。这个去除是借由修行正念来进行，而去除不净烦恼则导向亲见心的「光明」特质。

听来有趣，对吗？
是的。
听来像是件可做的好事，对吗？
是的。

但是这需要技巧。一路上会有许多陷阱，而且有很多需要学习。不过，你拿对书了！

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