不是为了快乐：前行修持指引 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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著者原文作者： Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche

出版者出版社：橡实文化订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者译者：姚仁喜

出版日期出版日期：2012/06/05

语言语言：繁体中文

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发表于2024-05-14

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图书描述

修持，不是要让你「自我感觉良好」，
那只是满足了你世俗的自信心；
修持，不是要让你活得开心快乐，
那只是昙花一现的幻觉。

　　「前行修持指引」集结精练了历代大成就者的解脱心法，
　　它不只是一个进入高阶修行的通关护照，
　　而是一切修行的重要基本功，
　　即使顶果．钦哲法王也终身不辍地反覆修持。

前行，开始学佛前的心理建设

　　在开始任何计画之前，你一定有几个值得你花时间、精力投入的原因。一旦打好这个心理基础，你自然就会接着问：「那我应当先做什么？」这是一个好问题，尤其对于希望成为佛教徒或想追求灵性成长的人而言，更有必要「慎于始」，因为这条探索之路，可能暗伏危机。

略过前行，就像开着拼装车上路

　　前行修持是一套完整的实修系统，对于佛法有由浅入深的次第教授，涵盖所有佛教徒必须理解的基本观念，既可提供对佛法有兴趣的初学人当作基本功练习，而对于修行有成的佛教徒来说，也一样能从中获到无边的法益。然而，现在很多人学佛，都爱赶流行，都很功利取向，不想从根基一步步扎实学起，一心只想快点从所谓的大法中学到一点皮毛，获得一些好处。像这样，放任还没调伏好的心去修习大圆满法正行，就像开着拼装车上路，如何能一路安抵终点？此外，前行修持也是一套最适合现代修行人的学佛方式，你不用听闻佛法的八万四千个法门，就能在前行的心要中根据个人根器，有不同深浅的体悟和受益。

前行，最适合现代人的修心法门

　　面对浩瀚广大的佛法世界，前行修持提供了一个可以在忙碌俗世中自我修行的方便法门，让有心参佛修持的人，可以依据自身的能力学习到佛法心要，当成日常修行。不管是出家僧众或在家信众，都能次第井然地按部就班修习、改变习性、调伏心念，即使不曾接触过藏传佛法的人，也能融通领受。本书中，特别指出修持前后的自我心理建设，以及可能经历的种种挑战。比如学佛的五种心态与四种态度：

．五种心态：

　　1.培养面对真谛的意愿：我们多数人在必须面对真相时，总是容易变得怨恨，然后从怨恨生出否认。比如明知道死亡是无可置疑且普遍的真谛，我们的惯常反应却是假装它不会发生——面对大部分其他难以下嚥、令人不安的真谛，我们也都是用这种态度对待。

　　2.克服贫困心态：许多人都自觉心灵贫困，这是因为我们不停地欲求舒适与快乐。除非我们克服这种贫困心态，否则我们永远会花大部分心力去确保更多个人的舒适与快乐，如此一来，要放下任何事情都变得非常困难。

　　3.对「圣财」要贪婪：为了获取圣财（包括出离心、慈爱心、虔敬心与悲心），我们要加倍努力，佛法修行者对于他们所领受、研读、修持的教法数量，永远不该觉得够多了，因为佛法之财是唯一值得拥有的财富。

　　4.与时间赛跑：这种心态对修持十分重要，不要说：「下周我要开始修持。」这多少意味着你有可能不会去做。一旦你理解了佛法修持就是跟你的骄慢与我执作对时，就会即刻开始修行。

　　5.依自己的能力而修持：我们修持什么或我们修持多少，基本上取决于我们的能力、工作与家庭的状况，以及我们有多少时间能用来修持。这些完全都是合理的准则，即使在佛陀时代，他也如此地要求大家。一个人是否一定要成为比丘、比丘尼才能做佛教徒呢？绝非如此！

．四种态度

　　1.如受伤之鹿的态度：如同一只受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间做修持。

　　2.如狮子的态度：如狮子一般勇勐，完全不理会任何困境或噩耗，因为它们只会吞噬你、令你分心，以至在未来导致更严重的问题。

　　3.如风的态度：风对自己吹向何处是不加分别的。相同的，不要试图招引好的状况，或避开坏的状况。

　　4.如疯子的态度：像疯子一样，对任何世间八法不怀偏爱也不憎恨；例如，不在意被赞美也不在乎被批评。

　　宗萨．蒋扬．钦哲仁波切提到：我们的情绪及习气如此强大，即使真谛在面前直视着我们，我们也看不见。因此，在开始追求快乐之前，必须先定义什么是「快乐」真正的意义。如果你「快乐」的概念是要超越世间的喜好与欲望，而不只是名利的追求，那么佛法也许就是你在寻觅的东西。然而，修持确实是一件令人挫折的事，极可能会倾覆你，让你停止修持──而这是你必须不计一切代价都要抵挡的诱惑。

作者简介

宗萨．蒋扬．钦哲仁波切　Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche

　　宗萨．蒋扬．钦哲仁波切，1961年出生于不丹，被认证为蒋扬．钦哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的转世，自幼跟随许多伟大的上师习法，特别亲近的是顶果．钦哲（Dilgo Khyentse）法王。

　　宗萨．蒋扬．钦哲仁波切在青年时期，便已开始从事弘法利生的事业，例如成立佛学中心、资助修行者，以及出版经典书籍，并到世界各地弘法。仁波切承继了传承上之宗萨佛学院及其闭关中心的弘法职责，于印度与不丹创立佛学院，并在澳洲、北美与远东地区成立许多佛学中心。他所创立的「钦哲基金会」（Khyentse Foundation）更在近十年来以各种创意的方式，在全世界各地致力于护持佛法的工作。

　　他的作品被翻译成中文的有《近乎佛教徒》（亲哲文化出版社）、其简体字版《正见》（友谊出版社）、《朝圣：到印度佛教圣地该做的事》（亲哲文化出版社）、《佛教的见地与修道》（亲哲文化出版社）与《人间是剧场》（亲哲文化出版社）等，影响深远。

　　仁波切也是闻名影坛的获奖导演，亲自撰写并执导过《高山上的世界盃》与《旅行者与魔术师》两部脍炙人口的电影，以及最新即将完成的第三部电影《VARA: the Blessing》（暂译为《加持》）。

译者简介

姚仁喜

　　宗萨．蒋扬．钦哲仁波切之弟子，曾译宗萨．蒋扬．钦哲仁波切着作《近乎佛教徒》（亲哲文化出版社）、其简体字版《正见》（友谊出版社），以及《朝圣：到印度佛教圣地该做的事》（亲哲文化出版社）。此外，还翻译《普贤上师言教》（橡实文化）。

　　加州柏克莱大学建筑硕士，大元联合建筑师事务所主持建筑师。曾多次受邀威尼斯建筑双年展与鹿特丹等国际建筑展。

　　2007年荣获国家文艺奖，并曾获中华民国杰出建筑师、远东杰出建筑设计奖、柏克莱大学环境设计学院杰出校友等多种奖项。

著者信息

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图书目录

【前言】
【一】文化配件多有用？
【二】《龙钦心髓前行》
【三】关于本书

【导言】调整你的心
【一】佛法的核心在日常行持之中
【二】心灵修持不断地会改变
【三】佛法教授
【四】伤悲之心
【五】死亡的确定性
【六】超越概念

第一部我们为何要修持前行？

第一章　佛法有什么好处？
【一】佛法会让我快乐吗？
【二】培养「出离心」
【三】培养面对真谛的意愿
【四】如何珍惜佛法真正的价值
【五】克服贫困的心态
【六】要贪求「圣财」
【七】听闻与思惟佛法
【八】依自己的能力而修持
【九】誓戒
【十】从幻相与迷惑中解脱
【十一】持续的存在
【十二】佛性：培养「最糟的染污也能洗净」的信心
【十三】正念
【十四】持戒、禅定与智慧

第二章　因乘与果乘
【一】因乘
【二】果乘
【三】「道」即是目标
【四】捆绑轮回众生的事物，也能解脱众生
【五】利用此身做为法道

第三章　前行略说
【一】「前行」：一个误称？
【二】前行的结构
【三】开始修持前的几句建言

第四章　你的心灵热身
【一】修行者的四种态度
【二】三殊胜法
【三】切断念头之链
【四】以持戒做为准备
【五】忆念上师是修持最好的准备
【六】开始修行前的三个窍诀教授
【七】遥唿上师
【八】四共加行

第五章　运用你的想像力
【一】观想修持
【二】常见的问题

第六章　我们为何需要上师？
【一】检视上师
【二】老师示现，以启发学生
【三】上师
【四】学生为何需要寻找上师？
【五】上师即是「法」
【六】不要事后批评自己
【七】纯正上师所具有的功德
【八】福德与上师
【九】以虔敬心来度量心灵的进展

第二部前行

第七章　皈依
【一】为何要皈依？
【二】皈依：理论
【三】皈依：窍诀教授
【四】皈依：修持
【五】积聚大礼拜数量
【六】如何克服你对修行的抗拒

第八章　生起菩提心
【一】何谓「菩提心」？
【二】相对菩提心
【三】究竟菩提心
【四】座修的结尾

第九章　净除蔽障的修持──观修上师为金刚萨埵
【一】蔽障与染污──恶业
【二】为何要观想上师为金刚萨埵？
【三】虔敬心──深信咒语与观想
【四】四种力
【五】观想
【六】三昧耶

第十章　供养曼达
【一】福德
【二】修持

第十一章　「古萨里」修法
【一】观想──战胜四魔

第十二章　上师瑜伽
【一】观想
【二】「上师瑜伽」之心要
【三】修行指南
【四】修行者成熟的征兆
【五】祈请文以及应该祈请什么

第十三章　「灌顶」与上师瑜伽四灌顶
【一】灌顶──引介佛性
【二】「灌顶」的理论
【三】修法：自我灌顶
【四】认识心的本性
【五】生起次第与圆满次第
【六】荟供

第十四章　有关修持的忠告
【一】以情绪（烦恼）为道
【二】最后的忠告

致谢词
译者后记
名词解释
钦哲基金会

图书序言

导言　调整你的心
佛法的核心在日常行持之中

现今许多的佛法修行者，包括我自己在内，听闻佛法开示不知多少年了，但我们的心仍像木头般僵硬。在生活中，当一切似乎都很顺利时，我们就感到快乐；但是当计画受阻时，我们就感到受伤，而且还常刮起无法控制的情绪风暴，这是佛法从左耳进、右耳出令人困扰的征象。我们不免会怀疑：「我的习气真的有可能根除吗？有可能将它稍加调整吗？想像有一天我终能抵达某个境地，那时的每个行动都会是佛法的修行，这样想像合理吗？」我们有如刚学开车的新手，看着教练流利地换档、看后照镜又踩煞车，心里想着：「我怎么有可能学会开车？」

在某部由海意菩萨（Matisagara）向佛陀请法的大乘经典中，功德光王菩萨问了佛陀一个有趣的问题。他请问佛陀，如果「真谛」与「证悟」都无法以语言描述，那么我们这种凡俗、愚痴的众生，如何能发愿成为证悟之道的弟子？佛陀回答：对教导这「不可说法」之道的人示以尊敬，当佛陀站立时，你也站立着回答；礼敬他，以有礼节的言语尊崇他；保护他、仿效他；供养他衣、食、住、医药与其他物资；或者只是景仰其事业、随喜其德行、忽略其过失，这就是我所谓的「护持不可说法的修持」。佛陀同时也指出，佛法修持的核心不在持咒的多寡或禅定时间的长短，而是在一般、单纯的日常行持之中。

在此，以「如何与自己不喜欢的人相处」为例。虽然大多数的人不会有深仇大恨的仇家，但总会要与令自己厌烦的人打交道。对初学者而言，低调地避免冲突可算是一种修行，但是如果你必须面对全世界最厌烦的人而躲避不掉的话，你可以仿效阿底崃尊者。尊者前往西藏时，他带了一个令人极度厌烦的人做为随行侍者，以便让自己有充分的机会修持安忍。虽然我们可能无法做到像他这种程度，但面对着令人厌烦又无法避免的同伴时，至少可借此机会将「厌烦」当作修持的对象。

然而，佛陀所陈述的重点是：我们心的状态不可避免地会从日常生活的各种反应中显示出来。例如，当计画受阻时，你的情绪改变得多快？一分钟前你的感觉还好，突然一阵北风吹来，勾起你过去情绪危机的全部回忆，让你重复经历每个痛苦的细节。你到了无法自己承受不愉快的地步，于是打电话给朋友。他注意地倾听，而你迳自地展现所有的痛苦，完全不考虑后果，不多时，朋友也跟你同样地沮丧、消沉起来。这么做的目的何在？做为发愿成为菩萨的你，如果感到需要纵容自己的痛苦，那么就独自享用吧！别把其他人一起拖下情绪的疯狂大戏之中。特别如果你是「施受法」（Tonglen）的行者，誓言要承担世上所有众生的痛苦，更不应让别人分享自己的痛苦！

基本上，也该是时候让佛法确实穿透佛弟子之心了，特别是像我这种已经在这方面兜转了很久的人。而且，即使你在一百次的尝试中只成功了一次这种穿透的话，那也是值得获颁勋章的成就。

心灵修持会不断地改变

不论你是日常修「止」，或是长期闭关，你的修持一定会不断地改变，每天都会有不同的体验。例如，你可能会发现在早晨心智清晰，到了下午却昏昏欲睡——这是所有人类所受的苦，由于我们都陷在身、语、意三个硬壳中，因而受到五蕴（five skandhas）与五大（five primary elements，五大元素）所支配之故。或者你也会经历情绪在两个极端之间震盪，例如，週二晚上你情绪稳定又快乐，但到了週三早上脾气却变得极为暴躁，甚至连树叶沙沙作响的声音都会令你感到不愉快，这些状况都会在某些时候发生在每个人身上。又如今天令我们感到鼓舞的事，明日则会让我们气馁；今天令我们伤悲而决心出离世间的同一件事，改天又会是令我们一头栽进娑婆轮回深渊的原因。这些让情绪摆盪的罪魁祸首，就是完全依赖于五大的「蕴」（aggregate）。因此，我们的修持完全无法持续而连贯。

正因为缺乏连贯性，所有的修行者——特别是初学者——更应以各种方式激励自己去修持。如同我们不会只给婴儿一个玩具玩耍，同样的，修行者也不应只以一种修持方式来自我设限。如果某一天，你觉得声闻乘的教法可能有助于釐清出离的利益，你绝对就应当去运用它。也许明天你发现，思惟现象如幻的本质更具启发性，因为它让你了解几乎没什么事物可以出离，你也应该毫不迟疑地去运用这个见地。你要善巧地以此时、此刻对自己能产生作用的方法修持，而不要限制自己，因为对初学者而言，对修持培养出感觉是非常重要的。一旦发现一、两种修持对自己最有效，你就应该专注于其上。这有点像迁居到城里去，一开始你到处游走，在住家与工作的地点之间尝试各种路径，直到终于找到最方便的一条路径后，才固定下来。

还有某些时候，任何寻常的逻辑都起不了作用，即使最明显的事实，像是「死亡迫在眉睫且无可避免，一切众生——包括朋友、家人，甚至是自己，都无法逃避」，你都无法接受。当你的心被这种顽强的愚痴占据时，你应当向上师、佛、菩萨祈请，请求他们帮助你能真正接受「死亡无可逃避」的事实。而且切勿落入圈套，以为必须先学习厌弃轮回，并培养强大的「出离心」，才能做这种祈请。伟大的蒋贡．康楚．罗卓．泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé）曾说：「不论任何事情你都应该依赖上师，包括我们不再渴望轮回的加持。」事实上，我们甚至应当祈请上师，请他让我们不忘祈请。

在修行者之间常有一种很普遍的误解，总以为如果要认真地修持，就必须移居到加德满都或某个洞穴里，然后修持就会自动完成。事实并非如此，你只要看看目前住在加德满都的学佛者，就能了解地理位置并不保证心灵的进步，这些佛法浪人有的已经住在加德满都三十多年了，然而他们却未曾有所改变。他们的心和当初到达时同样的僵硬，有些人还每况愈下。他们还是背负着一般人都有的世俗垃圾，却以「佛法修行者」之名来伪装。虽然这种伪装不难看破，可是一旦被识破，他们便无法承受这种屈辱。因此，你可以确定，为了能有效地修行而离家出走是不必要的。