具体描述
修持，不是要让你「自我感觉良好」，
那只是满足了你世俗的自信心；
修持，不是要让你活得开心快乐，
那只是昙花一现的幻觉。
「前行修持指引」集结精练了历代大成就者的解脱心法，
它不只是一个进入高阶修行的通关护照，
而是一切修行的重要基本功，
即使顶果．钦哲法王也终身不辍地反覆修持。
前行，开始学佛前的心理建设
在开始任何计画之前，你一定有几个值得你花时间、精力投入的原因。一旦打好这个心理基础，你自然就会接着问：「那我应当先做什么？」这是一个好问题，尤其对于希望成为佛教徒或想追求灵性成长的人而言，更有必要「慎于始」，因为这条探索之路，可能暗伏危机。
略过前行，就像开着拼装车上路
前行修持是一套完整的实修系统，对于佛法有由浅入深的次第教授，涵盖所有佛教徒必须理解的基本观念，既可提供对佛法有兴趣的初学人当作基本功练习，而对于修行有成的佛教徒来说，也一样能从中获到无边的法益。然而，现在很多人学佛，都爱赶流行，都很功利取向，不想从根基一步步扎实学起，一心只想快点从所谓的大法中学到一点皮毛，获得一些好处。像这样，放任还没调伏好的心去修习大圆满法正行，就像开着拼装车上路，如何能一路安抵终点？此外，前行修持也是一套最适合现代修行人的学佛方式，你不用听闻佛法的八万四千个法门，就能在前行的心要中根据个人根器，有不同深浅的体悟和受益。
前行，最适合现代人的修心法门
面对浩瀚广大的佛法世界，前行修持提供了一个可以在忙碌俗世中自我修行的方便法门，让有心参佛修持的人，可以依据自身的能力学习到佛法心要，当成日常修行。不管是出家僧众或在家信众，都能次第井然地按部就班修习、改变习性、调伏心念，即使不曾接触过藏传佛法的人，也能融通领受。本书中，特别指出修持前后的自我心理建设，以及可能经历的种种挑战。比如学佛的五种心态与四种态度：
．五种心态：
1.培养面对真谛的意愿：我们多数人在必须面对真相时，总是容易变得怨恨，然后从怨恨生出否认。比如明知道死亡是无可置疑且普遍的真谛，我们的惯常反应却是假装它不会发生——面对大部分其他难以下嚥、令人不安的真谛，我们也都是用这种态度对待。
2.克服贫困心态：许多人都自觉心灵贫困，这是因为我们不停地欲求舒适与快乐。除非我们克服这种贫困心态，否则我们永远会花大部分心力去确保更多个人的舒适与快乐，如此一来，要放下任何事情都变得非常困难。
3.对「圣财」要贪婪：为了获取圣财（包括出离心、慈爱心、虔敬心与悲心），我们要加倍努力，佛法修行者对于他们所领受、研读、修持的教法数量，永远不该觉得够多了，因为佛法之财是唯一值得拥有的财富。
4.与时间赛跑：这种心态对修持十分重要，不要说：「下周我要开始修持。」这多少意味着你有可能不会去做。一旦你理解了佛法修持就是跟你的骄慢与我执作对时，就会即刻开始修行。
5.依自己的能力而修持：我们修持什么或我们修持多少，基本上取决于我们的能力、工作与家庭的状况，以及我们有多少时间能用来修持。这些完全都是合理的准则，即使在佛陀时代，他也如此地要求大家。一个人是否一定要成为比丘、比丘尼才能做佛教徒呢？绝非如此！
．四种态度
1.如受伤之鹿的态度：如同一只受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间做修持。
2.如狮子的态度：如狮子一般勇勐，完全不理会任何困境或噩耗，因为它们只会吞噬你、令你分心，以至在未来导致更严重的问题。
3.如风的态度：风对自己吹向何处是不加分别的。相同的，不要试图招引好的状况，或避开坏的状况。
4.如疯子的态度：像疯子一样，对任何世间八法不怀偏爱也不憎恨；例如，不在意被赞美也不在乎被批评。
宗萨．蒋扬．钦哲仁波切提到：我们的情绪及习气如此强大，即使真谛在面前直视着我们，我们也看不见。因此，在开始追求快乐之前，必须先定义什么是「快乐」真正的意义。如果你「快乐」的概念是要超越世间的喜好与欲望，而不只是名利的追求，那么佛法也许就是你在寻觅的东西。然而，修持确实是一件令人挫折的事，极可能会倾覆你，让你停止修持──而这是你必须不计一切代价都要抵挡的诱惑。
作者简介
宗萨．蒋扬．钦哲仁波切 Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
宗萨．蒋扬．钦哲仁波切，1961年出生于不丹，被认证为蒋扬．钦哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的转世，自幼跟随许多伟大的上师习法，特别亲近的是顶果．钦哲（Dilgo Khyentse）法王。
宗萨．蒋扬．钦哲仁波切在青年时期，便已开始从事弘法利生的事业，例如成立佛学中心、资助修行者，以及出版经典书籍，并到世界各地弘法。仁波切承继了传承上之宗萨佛学院及其闭关中心的弘法职责，于印度与不丹创立佛学院，并在澳洲、北美与远东地区成立许多佛学中心。他所创立的「钦哲基金会」（Khyentse Foundation）更在近十年来以各种创意的方式，在全世界各地致力于护持佛法的工作。
他的作品被翻译成中文的有《近乎佛教徒》（亲哲文化出版社）、其简体字版《正见》（友谊出版社）、《朝圣：到印度佛教圣地该做的事》（亲哲文化出版社）、《佛教的见地与修道》（亲哲文化出版社）与《人间是剧场》（亲哲文化出版社）等，影响深远。
仁波切也是闻名影坛的获奖导演，亲自撰写并执导过《高山上的世界盃》与《旅行者与魔术师》两部脍炙人口的电影，以及最新即将完成的第三部电影《VARA: the Blessing》（暂译为《加持》）。
译者简介
姚仁喜
宗萨．蒋扬．钦哲仁波切之弟子，曾译宗萨．蒋扬．钦哲仁波切着作《近乎佛教徒》（亲哲文化出版社）、其简体字版《正见》（友谊出版社），以及《朝圣：到印度佛教圣地该做的事》（亲哲文化出版社）。此外，还翻译《普贤上师言教》（橡实文化）。
加州柏克莱大学建筑硕士，大元联合建筑师事务所主持建筑师。曾多次受邀威尼斯建筑双年展与鹿特丹等国际建筑展。
2007年荣获国家文艺奖，并曾获中华民国杰出建筑师、远东杰出建筑设计奖、柏克莱大学环境设计学院杰出校友等多种奖项。
著者信息
图书目录
【前言】
【一】文化配件多有用？
【二】《龙钦心髓前行》
【三】关于本书
【导言】调整你的心
【一】佛法的核心在日常行持之中
【二】心灵修持不断地会改变
【三】佛法教授
【四】伤悲之心
【五】死亡的确定性
【六】超越概念
第一部 我们为何要修持前行？
第一章 佛法有什么好处？
【一】佛法会让我快乐吗？
【二】培养「出离心」
【三】培养面对真谛的意愿
【四】如何珍惜佛法真正的价值
【五】克服贫困的心态
【六】要贪求「圣财」
【七】听闻与思惟佛法
【八】依自己的能力而修持
【九】誓戒
【十】从幻相与迷惑中解脱
【十一】持续的存在
【十二】佛性：培养「最糟的染污也能洗净」的信心
【十三】正念
【十四】持戒、禅定与智慧
第二章 因乘与果乘
【一】因乘
【二】果乘
【三】「道」即是目标
【四】捆绑轮回众生的事物，也能解脱众生
【五】利用此身做为法道
第三章 前行略说
【一】「前行」：一个误称？
【二】前行的结构
【三】开始修持前的几句建言
第四章 你的心灵热身
【一】修行者的四种态度
【二】三殊胜法
【三】切断念头之链
【四】以持戒做为准备
【五】忆念上师是修持最好的准备
【六】开始修行前的三个窍诀教授
【七】遥唿上师
【八】四共加行
第五章 运用你的想像力
【一】观想修持
【二】常见的问题
第六章 我们为何需要上师？
【一】检视上师
【二】老师示现，以启发学生
【三】上师
【四】学生为何需要寻找上师？
【五】上师即是「法」
【六】不要事后批评自己
【七】纯正上师所具有的功德
【八】福德与上师
【九】以虔敬心来度量心灵的进展
第二部 前行
第七章 皈依
【一】为何要皈依？
【二】皈依：理论
【三】皈依：窍诀教授
【四】皈依：修持
【五】积聚大礼拜数量
【六】如何克服你对修行的抗拒
第八章 生起菩提心
【一】何谓「菩提心」？
【二】相对菩提心
【三】究竟菩提心
【四】座修的结尾
第九章 净除蔽障的修持──观修上师为金刚萨埵
【一】蔽障与染污──恶业
【二】为何要观想上师为金刚萨埵？
【三】虔敬心──深信咒语与观想
【四】四种力
【五】观想
【六】三昧耶
第十章 供养曼达
【一】福德
【二】修持
第十一章 「古萨里」修法
【一】观想──战胜四魔
第十二章 上师瑜伽
【一】观想
【二】「上师瑜伽」之心要
【三】修行指南
【四】修行者成熟的征兆
【五】祈请文以及应该祈请什么
第十三章 「灌顶」与上师瑜伽四灌顶
【一】灌顶──引介佛性
【二】「灌顶」的理论
【三】修法：自我灌顶
【四】认识心的本性
【五】生起次第与圆满次第
【六】荟供
第十四章 有关修持的忠告
【一】以情绪（烦恼）为道
【二】最后的忠告
致谢词
译者后记
名词解释
钦哲基金会
图书序言
前言
在我们开始任何计画——例如学习新的语言——之前，若能毫无疑问地知道自己为何要做，并能确定它值得自己去贯彻，是会有帮助的。一旦建立起这个基础，你自然会问：「我应当先做什么？」这是一个好问题，而且，如果是学习新语言的话，答案也相对地单纯。对初学者而言，当然从字母学起；但是，如果谈到「圆满成就心灵之道」这种更具雄心大志的主题时，事情就会变得有点复杂。虽然我们必须提出同样的问题，但是比起学习语言的学生，这条探索之路对于渴望成为佛教徒的人而言，将更为危险。为什么？因为在佛教世界中，问题与答案都已经被制度化了。
理论上，由于每个人的心灵旅程必然有所不同，因此，对于「我应当先做什么」这个问题，也就会有许多不同的答案。遗憾的是，只有圆满证悟的诸佛与大菩萨，才能就每个人需要先做什么给予精确的量身教示；然而，在日常生活中，我们遇见这般圣者的可能性却极为微小。那么，我们该如何开始？我们该何时开始、该做什么？是否有什么是我们可以忽视或略过的？
由于我们缺乏证悟诸佛的个别指引，因此，唯一能依赖的就只有佛法现存的一般化教授，而这是数世纪以来揣摩臆想的成果。虽然这不像是个激励人心的消息，但是请诸位不要绝望。这些揣摩想像虽然已有数百年历史，但最初都是由一些世界上曾经存在过、最伟大的学者与修行者所发展出来的。因此，「如果要依循佛法之道，我该做什么？」如果你所获得的答案是修持「止禅」（shamatha meditation）或「四加行」（four foundations），那么你大可放心，这个答案虽不中，亦不远矣。
我们今天所面对的一个问题，是「前行」（藏Ngondro）这项修持愈来愈被看作是一种惯例或习俗。这并不是新的现象，习俗或传统原本就一直环绕着心灵修持的方法而衍生。事实上，我们很难想像如何能避免它，或甚至该不该避免它。例如在缅甸、日本、泰国等地，现今妆点佛陀智慧的当地色彩，即是过去让教法生根发展的极大助力。但是今天，只要有个想要步入金刚乘（梵vajrayana）的弟子一接触到教法，就会被告知：做任何其他事情之前，必须先完成「前行」。然而，佛陀所有教法背后的意图，就是要我们超越人为的习俗与文化，这些都会随着时代、国界与主流思想而有所改变。设若佛教的律法是被教导于某个飞沙走石之地，佛陀无疑地会建议比丘们使用现在所谓的「罩袍」（burka）来保护脸庞。如果这个传统之后被移植到一个潮湿无风的热带森林，当地的比丘们可能不会觉得这条戒律有何启发人心之处。
随着你的修习愈深入，你就会愈加发现前行是金刚乘最独特的要素。可悲的是，在这年头，大家都流行愈快摆脱它愈好，新进的金刚乘弟子将前行视为自己被允许接受更高深教法之前所需克服的门槛。这是极大的错误！而且也是个潜在的危险，因为它几乎无法被驳斥。然而，许多人都抱持这种看法，而其后果也开始愈来愈难以收拾。例如，在佛教圈里，有种心灵「政治正确」的作用，因此，即使像是「并非每个人都需要累积十万遍大礼拜」这种最轻微的建议，也会受到极大的排斥。如果愈多人这么想，这项珍贵的修持被贬为无意义仪式的风险也就愈大。
当然，依循一套步骤分明的修行之道，是有益又令人感到有所成就的。但问题是，现今的佛弟子们总是太过亦步亦趋地依循既定的修持。其实每个弟子的需求都不同，因而上师需要培养的一种善巧，是要找出最适合每个人根器的修持方法。
举例而言，假设你必须教导隔壁的邻居学骑自行车。你首先发觉她在清晨注意力都难以集中，而那却是她需要骑去上班的时刻。做为老师的你，于是建议她离家前先喝一杯咖啡来提神。结果成效奇佳，不到两天，她就在早晨安全地骑车上班了。不久之后，她的堂兄要她教如何骑车，由于你建议的那杯咖啡对她的骑车经验非常有效，于是不管他是否需要，她就将这个建议传递给堂兄。接着，她堂兄又将同样的讯息传递给弟弟，弟弟又传递给女儿，如此一路传递下去。过了五百年，就衍生出一种严密的教派——他们一定先喝完咖啡再骑自行车，否则就不上路。
文化配件多有用？
从亚洲发展出来的心灵之道，例如佛教或印度教，都装载了各式各样的文化配件，而且为了适应各个种族的需求，也发展出各种特定的仪式。亚洲的人们喜好跟佛法有关的各种盛典与仪式（这种带有戏剧感的仪典，至今还持续地利益许多修行者），然而，如今佛教哲学已经在亚洲之外传播，我们就必须面对某些挑战。许多古老的佛教仪式虽然很适合亚洲人，但是对欧美或澳洲等地的人而言，就比较难以消化。甚至出生在尼泊尔、不丹或西藏这些传统佛教社会里的年轻人，也很难理解一些佛法比较仪式性的面向。
但是，我们不能因为许多由来已久的东方传统看似有点过时，就武断地认为它们在现今变迁的世界中是无用的。虽然也许有些面向不再有用，但大部分佛法里所谓「宗教性」（religiosity）的事物，还是非常有用且值得保存。由于文化既非独立也非永恆的，因此有关仪式方面的事物，仍可教导并加以运用。这也就是说，佛教修持中必要的那些古老文化元素，无疑地应该传递给现代人。
以合掌表示尊敬或致意的「合十印」（anjali mudra），就是一个优美而普遍的手势；将它应用在大礼拜上，也是众所接受的修持方式。想像如果这种修持被现代化，有人告诉你可以用握手十万遍来取代合掌，虽然理论上并无任何逻辑可说它行不通，但它就不会有相同的效果。强大而长久的习俗总会驾驭逻辑，而且老办法往往正是最佳的方法；往昔大师们非凡的洞察与远见，也在他们制定的这些广为运用的修持法门中得到见证。例如，禅坐时要挺直背嵴，不论人们来自何种背景，这个方法都一直适用于所有人类。
当然，对现代的修行者而言，与前行修持有关的习俗与传统仍然非常合适。举例而言，像我这种人，就对既定的结构与可度量的目标感到鼓舞与启发——有如寓言中绑在驴子帽上的胡萝卜。但是我们处于末法时期（degenerate times），很难在众多仍然存在的善巧方便中，分辨出何者仍然适合现代人。逻辑告诉我们，由于时代艰困，因此前行的每个项目都不只要重复习俗上的十万遍，而是三十万遍，甚或更多。然而，也有一些人鼓吹把数量降低到各一万遍，来激励那些会因数量庞大而气馁的人。
喇嘛项仁波切（Lama Shang Rinpoche）曾说，想要修持大手印（梵Mahamudra）的人，应该不要把「先修完前行的积聚」看得太严重；他认为前行与所谓的「正行」应该一直同时修持。这里所说的重点是，前行的目标不应只是累积数量而已，而是要让它穿透我们的心，弄乱我们憍慢的羽毛，并且确实地削弱我们的我执。
《龙钦心髓前行》
佛教中许多所谓的「前行」，都以特有的名词来涵盖其独特且深奥的教法。我们以《龙钦心髓前行》（Longchen Nyingtik Ngondro）为例，虽然它是众所周知的「前行」，却包含了佛法中一些最深奥的语言。类似「气」（梵prana）、「明点」（梵bindu）、「脉」（梵nadi）等字眼一开始就出现于法本中，而且自始至终重复许多次。《龙钦心髓前行》背后的伟大启发即是「大圆满」（梵mahasandhi；藏dzogchen）传统，它包含了藏传佛教中一些最古老、最直接的智慧法教。例如，在「上师瑜伽」（梵Guru Yoga）中有关灌顶（梵abhisheka）的段落，就包含了与「四种持明果位」（four stages of a vidyadhara）相应的内容；对某些人而言，仅是听闻持明（梵vidyadhara）的名号，就感到非常鼓舞了。
虽然这些概念可能一开始会让初学者感到迷惑，但它们都不是留到法道终了才出现，而是一开始在前行的阶段就引介给大家，以便帮助学生熟悉这些名词与其背后不凡的意义。虔敬而精进的修行者，很可能每日复诵这些词句十年或甚至二十年，才极为欢喜地逐渐发现它们所代表的深义。例如，多数佛法修行者都非常熟悉「菩提心」（梵bodhicitta）一词，大多数的人也都相当确定它与我们想要在心中建立的某种善良、慈爱的念头有关。然而事实上，「菩提心」的真义却只会在许多年的修行之后，才会浮现。
关于本书
本书的对象并非全然新进的佛教徒，而是针对那些对佛法至少有些概念，而且不论花多少时间都愿意理解佛法语言的人，或者是那些强烈地渴望修持的人所写的。我希望本书对所有想要修持藏传金刚乘法道的人都有所用处，但是，就如同你将会发现的，虽然全书内容充满了一般化的论述，我还是以《龙钦心髓前行》做为主要的参考，并且相当依赖于宁玛派发展出来的名词与解释。
然而，我必须承认，某部分的我担心如此做之后，反而会对所有其他深奥的金刚乘传承造成伤害，因为各个传承都有其独特的语汇，包含了精心琢磨的字眼与语意。为何我不包含其他这些传承的语言呢？尤其我们总是鼓励大家要培养「不分教派」（non-sectarian）的态度，而且要以纯净的观点来看待所有的传承。但是，如果挑选不同传承中的名词，然后把它们像语言炒面般地混在一起，事实上才是最违背「不分教派」的做法，而且毫无益处。例如，「平常心」（ordinary mind）一词对「大手印」修行者是某个意思，但对「大圆满」修行者又是另外一个意思。同样的，「不分心散乱」（do not be distracted）在声闻乘（梵shravakayana）传统与金刚乘传统有相当不同的意义。因此之故，我试图以宁玛派对这些修持的解释为主轴，而我同时也要恳请诸位，未来如果你读到未曾在本书出现的名词时，请勿轻易忽略它们。
虽然我最常参照的是蒋扬．钦哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的《龙钦心髓前行释论》，以及噶举派大手印前行的论释，但是不论你依循的是哪个前行传统，都有许多很好的参考文献。修持《龙钦心髓前行》的人，可以参考所有之中最特别的前行释论——巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）的《普贤上师言教》（The Words of My Perfect Teacher），它是一系列直接又根据经验的窍诀教授（pith instructions）。修持大手印前行的人，可以借由冈波巴（Gampopa）的《解脱庄严宝论》（The Jewel Ornament of Liberation）与许多其他典籍来充实自己。修持「道果」（藏Lam Dre）的人，可以参考萨迦传承不同的《三现分》（Three Perceptions）教法；同时，我们也不该忘记宗喀巴深奥又殊胜的法教《菩提道次第广论》（藏Lam Rim；The Gradual Path）。
其他值得研读的典籍包括：《楞伽经》（梵Lankavatara Sutra）、寂天（梵Shantideva）的《入菩萨行》（梵Bodhicharyavatara）、莲花戒（梵Kamalashila）的《修习次第》（Stages of Meditation of the Madhyamika）、阿底崃（Atisha Dipamkara）的《菩提道灯》（Lamp for the Path to Enlightenment）。
诸位也会发现我在本书中引用了很多名言，这纯粹是由于我的怠惰使然，我也因而感到一种奇怪的罪恶感。然而，最终而言，我们传达给别人的讯息也只能根基于对自己所学的自我诠释而已。因此我认为，与其挣扎好几个月试图精确地去翻译他们的话语，倒不如直接引用往昔大师们的语句还更好。因为不论翻译有多「好」，也只是从我的观点看起来正确而已。
老天才晓得为什么——不！是「业」才晓得，现代世界完全执着于「性别议题」。因此，容我先警告大家，我使用的有关性别的语句，可能会触犯诸位对政治或其他原则「正确性」的概念。然而，我例举中所使用的「他」或「她」，并非有意的选择。
至于各种不同观想的细节，有的可能过度解说，而有的可能太过草率地略过。因此，与其完全只靠这本书，我建议诸位根据你所修持的传统，参考大师们原始的论释会更好。
如果你想要了解更多本书提及的上师、教法或所用的名词，我建议你参考现在网际网路上一些很好的资源，可以在其中查询名词的解释或上师的生平传记。这些资源包括：莲师翻译小组（Padmakara Translation Group）、藏传佛教资源中心（the Tibetan Buddhist Resource Centre)、本觉维基（Rigpawiki）、那烂陀翻译委员会（Nalanda Translation Committee）与本智出版社（Rangjung Yeshe Publications）等。
弥勒（梵Maitreya）菩萨说，听闻佛法是开启解脱之门；很多学生便因而想像，对修持佛法而言，听闻与思惟佛法就足够了。没错，对于刚刚开始心灵修持的人而言，听闻、阅读佛法是会很有收获的，而且，比较老道的佛法修行者也不可将它完全放弃。然而，词语是完全依赖于古老假设的抽象概念，因此造成我们不得不使用的语言既暧昧又模煳。究竟而言，只是听闻、思惟佛法是不够的，我们还需要修行。因此，在我们心灵之道上，闻、思、修佛法都非常重要，而以修持为其核心。
译者后记
这是一本当代版的《普贤上师言教》。
宗萨．钦哲仁波切以其深广的悲心与浩瀚的智慧，为金刚乘道上的学子写下了这本关于金刚乘「前行」的指引。《不是为了快乐——前行修持指引》一书，不只是前行修持不可或缺的指南，更是一部满盈「窍诀教授」的精要法教。金刚乘的修行者，无论是做「前行」或任何其他修持，一定会如我一般，发现在仁波切特有的诙谐与叮咛的智慧话语之下，本书处处充满了让我们得以导正缺失、免于执着的珍贵教诲。
再度地，仁波切为了让全球所有的中文读者能尽早接触此书，特别安排在英文书尚未定稿前就进行翻译。（英文书名为Not for Happiness: A Guide to the So-Called Preliminary Practices于二○一二年三月由香巴拉出版社(Shambhala Publications)出版电子书。）因此，诸位手中的版本是本书全球的第一本纸本书。
图书试读
佛法的核心在日常行持之中
现今许多的佛法修行者，包括我自己在内，听闻佛法开示不知多少年了，但我们的心仍像木头般僵硬。在生活中，当一切似乎都很顺利时，我们就感到快乐；但是当计画受阻时，我们就感到受伤，而且还常刮起无法控制的情绪风暴，这是佛法从左耳进、右耳出令人困扰的征象。我们不免会怀疑：「我的习气真的有可能根除吗？有可能将它稍加调整吗？想像有一天我终能抵达某个境地，那时的每个行动都会是佛法的修行，这样想像合理吗？」我们有如刚学开车的新手，看着教练流利地换档、看后照镜又踩煞车，心里想着：「我怎么有可能学会开车？」
在某部由海意菩萨（Matisagara）向佛陀请法的大乘经典中，功德光王菩萨问了佛陀一个有趣的问题。他请问佛陀，如果「真谛」与「证悟」都无法以语言描述，那么我们这种凡俗、愚痴的众生，如何能发愿成为证悟之道的弟子？佛陀回答：对教导这「不可说法」之道的人示以尊敬，当佛陀站立时，你也站立着回答；礼敬他，以有礼节的言语尊崇他；保护他、仿效他；供养他衣、食、住、医药与其他物资；或者只是景仰其事业、随喜其德行、忽略其过失，这就是我所谓的「护持不可说法的修持」。佛陀同时也指出，佛法修持的核心不在持咒的多寡或禅定时间的长短，而是在一般、单纯的日常行持之中。
在此，以「如何与自己不喜欢的人相处」为例。虽然大多数的人不会有深仇大恨的仇家，但总会要与令自己厌烦的人打交道。对初学者而言，低调地避免冲突可算是一种修行，但是如果你必须面对全世界最厌烦的人而躲避不掉的话，你可以仿效阿底崃尊者。尊者前往西藏时，他带了一个令人极度厌烦的人做为随行侍者，以便让自己有充分的机会修持安忍。虽然我们可能无法做到像他这种程度，但面对着令人厌烦又无法避免的同伴时，至少可借此机会将「厌烦」当作修持的对象。
然而，佛陀所陈述的重点是：我们心的状态不可避免地会从日常生活的各种反应中显示出来。例如，当计画受阻时，你的情绪改变得多快？一分钟前你的感觉还好，突然一阵北风吹来，勾起你过去情绪危机的全部回忆，让你重复经历每个痛苦的细节。你到了无法自己承受不愉快的地步，于是打电话给朋友。他注意地倾听，而你迳自地展现所有的痛苦，完全不考虑后果，不多时，朋友也跟你同样地沮丧、消沉起来。这么做的目的何在？做为发愿成为菩萨的你，如果感到需要纵容自己的痛苦，那么就独自享用吧！别把其他人一起拖下情绪的疯狂大戏之中。特别如果你是「施受法」（Tonglen）的行者，誓言要承担世上所有众生的痛苦，更不应让别人分享自己的痛苦！
基本上，也该是时候让佛法确实穿透佛弟子之心了，特别是像我这种已经在这方面兜转了很久的人。而且，即使你在一百次的尝试中只成功了一次这种穿透的话，那也是值得获颁勋章的成就。
心灵修持会不断地改变
不论你是日常修「止」，或是长期闭关，你的修持一定会不断地改变，每天都会有不同的体验。例如，你可能会发现在早晨心智清晰，到了下午却昏昏欲睡——这是所有人类所受的苦，由于我们都陷在身、语、意三个硬壳中，因而受到五蕴（five skandhas）与五大（five primary elements，五大元素）所支配之故。或者你也会经历情绪在两个极端之间震盪，例如，週二晚上你情绪稳定又快乐，但到了週三早上脾气却变得极为暴躁，甚至连树叶沙沙作响的声音都会令你感到不愉快，这些状况都会在某些时候发生在每个人身上。又如今天令我们感到鼓舞的事，明日则会让我们气馁；今天令我们伤悲而决心出离世间的同一件事，改天又会是令我们一头栽进娑婆轮回深渊的原因。这些让情绪摆盪的罪魁祸首，就是完全依赖于五大的「蕴」（aggregate）。因此，我们的修持完全无法持续而连贯。
正因为缺乏连贯性，所有的修行者——特别是初学者——更应以各种方式激励自己去修持。如同我们不会只给婴儿一个玩具玩耍，同样的，修行者也不应只以一种修持方式来自我设限。如果某一天，你觉得声闻乘的教法可能有助于釐清出离的利益，你绝对就应当去运用它。也许明天你发现，思惟现象如幻的本质更具启发性，因为它让你了解几乎没什么事物可以出离，你也应该毫不迟疑地去运用这个见地。你要善巧地以此时、此刻对自己能产生作用的方法修持，而不要限制自己，因为对初学者而言，对修持培养出感觉是非常重要的。一旦发现一、两种修持对自己最有效，你就应该专注于其上。这有点像迁居到城里去，一开始你到处游走，在住家与工作的地点之间尝试各种路径，直到终于找到最方便的一条路径后，才固定下来。
还有某些时候，任何寻常的逻辑都起不了作用，即使最明显的事实，像是「死亡迫在眉睫且无可避免，一切众生——包括朋友、家人，甚至是自己，都无法逃避」，你都无法接受。当你的心被这种顽强的愚痴占据时，你应当向上师、佛、菩萨祈请，请求他们帮助你能真正接受「死亡无可逃避」的事实。而且切勿落入圈套，以为必须先学习厌弃轮回，并培养强大的「出离心」，才能做这种祈请。伟大的蒋贡．康楚．罗卓．泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé）曾说：「不论任何事情你都应该依赖上师，包括我们不再渴望轮回的加持。」事实上，我们甚至应当祈请上师，请他让我们不忘祈请。
在修行者之间常有一种很普遍的误解，总以为如果要认真地修持，就必须移居到加德满都或某个洞穴里，然后修持就会自动完成。事实并非如此，你只要看看目前住在加德满都的学佛者，就能了解地理位置并不保证心灵的进步，这些佛法浪人有的已经住在加德满都三十多年了，然而他们却未曾有所改变。他们的心和当初到达时同样的僵硬，有些人还每况愈下。他们还是背负着一般人都有的世俗垃圾，却以「佛法修行者」之名来伪装。虽然这种伪装不难看破，可是一旦被识破，他们便无法承受这种屈辱。因此，你可以确定，为了能有效地修行而离家出走是不必要的。
用户评价
（五） 拿到《不是為了快樂：前行修持指引》這本書的時候，我心裡其實有些懷疑，畢竟「快樂」似乎是人生永恆的追求，而這本書卻反其道而行。但讀完之後，我只能說，這是一次非常值得的閱讀體驗。作者並沒有試圖用廉價的慰藉來打發讀者，也沒有提出那些空泛無用的口號，而是深入探討了我們內心深處的結構，以及那些阻礙我們前行的障礙。書中關於「前行修持」的理念，給我帶來了很大的啟發。它不是一種被動的等待，也不是一種單純的享受，而是一種積極的、有意識的、持續的自我觀照和調整。 讓我印象最深刻的是，書中並沒有否定「快樂」的存在，而是指出，過度追求「快樂」本身，反而會成為一種執念，讓我們無法真正體驗到生命中的種種面向。作者引導我們去探索那些我們常常忽視的陰影，去理解那些看似負面的情緒，並學會如何與它們共存，而不是一味地排斥。我嘗試著將書中的一些觀念融入到我的日常生活中，比如在遇到挫折時，不再第一時間感到沮喪，而是試著去分析問題的根源，去尋找解決方案。這種轉變，並不是一蹴可幾的，它需要時間，需要練習，但確實在緩慢地改變著我與世界的互動方式。這本書並不是要讓你變得「不快樂」，而是要讓你超越對「快樂」的單一追求，去發現一種更為深刻、更為穩固的內在力量，一種能夠讓你更自在、更有覺察力地面對生命一切的智慧。
评分（三） 我向來對那些標榜「快速致富」、「一夜成名」或「立刻變快樂」的書籍避之不及，而《不是為了快樂：前行修持指引》這本書，恰恰以其反其道而行的書名，吸引了我。我一直認為，真正的成長和智慧，往往需要時間的沉澱和耐心的耕耘，這本書似乎就符合了我的這種認知。作者沒有提供任何速成的技巧，也沒有承諾奇蹟般的轉變，而是將焦點放在了「修持」這兩個字上，這本身就蘊含著一種長期投入和持續練習的意味。 讀這本書的過程中，我感覺自己像是在進行一場內在的探險，作者的引導就像一張地圖，指引我走向那些我從未仔細觀察過的內心角落。書中對於「執念」的解析，讓我茅塞頓開。我們常常以為自己是自由的，但實際上，很多時候我們都被無形的枷鎖所束縛，而這些枷鎖，往往是我們自己創造的。書中的「前行修持」概念，並不是讓你放棄生活，而是讓你用一種更為深刻、更有覺察力的方式去體驗生活。我開始試著在日常的點滴中，尋找練習的機會，比如在一次看似平淡的談話中，去觀察自己和對方的言談舉止，去感受內心的起伏，而不是急於做出判斷或迴應。這種練習，讓我逐漸擺脫了對「結果」的過度關注，而是更加享受「過程」本身。這本書並非提供了一條通往「快樂」的捷徑，而是為我打開了一扇通往「真實」的大門，而這扇門後的風景，遠比我曾想像中的「快樂」來得更加豐富和有意義。
评分（二） 我是在一個偶然的機會下接觸到《不是為了快樂：前行修持指引》這本書的，當時我正經歷人生的低谷，對很多事情都感到迷茫和無力。原本以為這是一本心靈雞湯式的讀物，但沒想到它卻給了我完全不一樣的啟發。作者的文字非常有力量，卻又不失溫柔，他沒有回避人生的艱難，反而直面那些我們常常選擇逃避的痛苦和挑戰。書中讓我印象最深刻的，是關於「放下」的論述。我們總是緊緊抓住一些東西，比如過去的輝煌、未來的期許、別人的看法，甚至是對「快樂」本身的渴望，而正是這些執著，讓我們無法前行。 書中提出的「前行修持」，並非是一種讓你變得更加「好」的方法，而是一種讓你更貼近真實自我的方式。它鼓勵我們去探索內心的風景，去理解那些驅動我們行為的潛在動機，然後學會以一種不帶評判的態度去接納一切。我嘗試著書中介紹的練習，比如每天留出一些時間靜坐，觀察自己的思緒，以及如何將一些生活中看似瑣碎的行為，轉化為一種有意識的修持。起初，我對「不是為了快樂」這個書名感到困惑，甚至有些抗拒。快樂不是我們一生所追求的目標嗎？但隨著閱讀的深入，我漸漸明白，作者並非要我們放棄快樂，而是要我們超越對快樂的執著，去尋找一種更為深沉、更為穩固的內在力量。這本書就像一位循循善誘的長者，溫柔地引導我，讓我重新審視自己的人生觀和價值觀。
评分（一） 這本《不是為了快樂：前行修持指引》的確讓我有些驚喜，甚至可以說是醍醐灌頂。我一直覺得自己努力生活，但總有一種莫名的焦慮感揮之不去，好像總是在追逐一個虛幻的「快樂」。讀了這本書，我才意識到，原來很多時候，我們對「快樂」的定義本身就是一種誤解，一種被社會價值觀、甚至是我們內心深處的執念所塑造的幻象。作者並沒有直接告訴你「怎麼做才能快樂」，而是帶領你一層一層地剝開內心的迷霧，讓你看到「快樂」背後更深層的意義。 書中關於「前行修持」的闡述，尤其讓我印象深刻。它不是一種被動的等待，也不是一種功利性的追求，而是一種積極的、有意識的內在鍛鍊。作者引用了很多古老的智慧，但又用非常貼近現代人生活的方式來詮釋，讓我感覺那些曾經遙不可及的哲理，瞬間變得觸手可及。我開始嘗試書中提到的方法，比如專注於當下的呼吸，觀察自己念頭的生滅，以及如何以一種更寬廣的視角來看待人生的起伏。剛開始會覺得有些困難，但隨著練習的深入，我發現自己對事物的看法確實開始改變了，不再那麼容易被外界的評價和個人的情緒所左右。這並不是說我突然變得無喜無悲，而是我學會了如何與這些情緒共處，而不是被它們淹沒。這種「不為快樂而生」的態度，反而讓我感到一種前所未有的穩定和自在。
评分（四） 這本《不是為了快樂：前行修持指引》的確是一本讓我耳目一新的書。在現今這個社會，大家似乎都在追逐所謂的「快樂」，各種方法、課程、產品層出不窮，但很多時候，這種追逐反而讓我們離真正的平靜越來越遠。作者以一種非常獨特的視角，挑戰了我們對「快樂」根深蒂固的認知，並且提出了一套「前行修持」的理念。我喜歡書中那種不疾不徐的論述方式，它沒有強加任何觀念，而是引導你去思考，去感受，去體悟。 書中對於「執著」的剖析，尤其是讓我產生了強烈的共鳴。我一直以為自己很灑脫，但靜下心來反思，才發現自己其實被太多東西綁架了。對過去的遺憾、對未來的焦慮、對他人的期待，這些無形的負擔，讓我的內心時刻處於一種緊繃的狀態。作者提出的「前行修持」，並非要我們變成一個冷漠無情的人，而是要我們學會與自己內心的各種聲音和平共處，學會觀照，學會覺察。我開始嘗試書中提到的練習，比如在面對壓力時，先深呼吸，觀察自己身體的反應，而不是立刻陷入情緒的漩渦。這種練習，看似簡單，但卻需要持之以恆的努力。我並沒有因為這本書而變得「快樂」起來，但我的心態確實發生了一些微妙的變化，我變得更能接納自己的不完美，也更能欣賞生活中那些細微的美好。這本書就像一面鏡子，讓我看到了自己內心深處的真實面貌，也為我指明了一條通往內在平和的道路。
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