佛性思想(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　佛性（如来藏）思想由印度流传至中国，经过千余年的发展，可谓源远流长，其思想复杂且丰富，对中国佛教有很深远的影响，如天台宗、华严宗、禅宗等都是建立在佛性的思想上。本书共收六篇专文，前三篇是印度佛教中有关佛性思想之经论的研究，即《大般涅槃经》、《宝性论》、《佛性论》的佛性思想。第四篇讨论《大乘起信论》的心性说。第五篇讨论初唐性宗和相宗关于「一性」、「五性」的争辩。最后一篇则是从天台宗主张草木有性谈到现代深层生态学，以论证佛性说可为现代生态学的哲理基础。

作者简介

释恆清

　　一九四三年生，台南新营人。美国威斯康辛大学佛学博士。曾任台湾大学哲学系教授、法光佛教文化研究所所长、台湾大学佛学研究中心主任。主要着作有：Syncretism of Ch’an and Pure Land Buddhism、《菩提道上的善女人》、《佛性思想》等中英文专书及多篇期刊论文，并英译《优婆塞戒经》（The Sutra on Upasask Precepts）、《四十二章经》、《心经幽赞》等。

《东方哲学精粹：跨越时空的智慧传承》 导言：在多元文明的交汇点上探寻永恒真理 人类文明的演进史，同时也是一部思想探索史。从古老的苏美尔泥板到近代的科学革命，我们从未停止追问“我们是谁？”“我们从何处来？”以及“我们应向何处去？”。在众多思想体系中，东方哲学以其深邃的洞察力、强调内在修行与和谐共处的独特视角，为理解人类存在、宇宙秩序以及道德实践提供了宝贵的财富。《东方哲学精粹：跨越时空的智慧传承》并非对单一学派的偏颇论述，而是旨在构建一个宏大而精密的知识图景，系统梳理和比较从印度河流域到中华文明腹地，再到日本列岛兴起的关键哲学思潮及其对世界观、人生观和方法论的深远影响。 本书的撰写，秉持着“溯源而上，融会贯通”的原则。我们不满足于对经典文本的字面转述，更致力于挖掘其背后的时代背景、社会需求以及个体经验，力求展现这些思想如何从特定的文化土壤中萌发，并最终以其强大的生命力影响了数以亿计的人们的精神世界。 --- 第一部分：印度哲学的多维光谱 印度次大陆，被誉为人类精神财富的宝库，孕育了世界上最古老也最复杂的哲学传统之一。 第一章：吠陀与奥义书的宇宙论基石 本章深入探讨了吠陀时代的宇宙起源神话，特别是对“梵”（Brahman）的早期概念的界定。随后，我们将焦点转向奥义书——这是印度哲学从祭祀仪式转向形而上学思辨的关键转折点。我们详尽分析了“梵我同一”的核心命题，探讨了区分“真我”（Atman）与“现象世界”（Maya）的认识论基础，并追溯了业力（Karma）和轮回（Samsara）理论是如何构筑起印度教徒生命实践的底层逻辑。本部分尤其侧重于对“如实知”（Jnana）作为解脱途径的细致剖析，而非仅停留在宗教仪轨的层面。 第二章：沙门思潮的革新与对传统的挑战 公元前六世纪，面对婆罗门教义的僵化，印度思想界迎来了一场伟大的“沙门运动”。本章将集中介绍耆那教（Jainism）和佛教（Buddhism）的兴起。对于耆那教，我们将重点解析其对“不害”（Ahimsa）的极端化实践，以及对实体论的精细划分。 在佛教部分，我们避开后期宗派的纷繁复杂，专注于早期部派佛教对“四圣谛”和“八正道”的严谨论述。更重要的是，我们探讨了“无我”（Anatman）理论如何从根本上解构了奥义书中对永恒实在“我”的执着，以及十二因缘如何构成了一个精密的、非实体性的生命流转模型。 第三章：印度哲学流派的体系构建 本章将转向印度“正统”（Astika）六派的哲学体系构建。我们将详细比较： 胜论派（Samkhya）：对“二元论”——精神（Purusha）与物质（Prakriti）——的逻辑还原，分析其如何构建了一个自然演化模型。 瑜伽派（Yoga）：不仅是身体实践，更是对胜论哲学的实践方法论，探讨“心一境性”如何作为控制心念的工具。 弥曼沙派（Mimamsa）：专注于对吠陀仪轨的解释学，揭示古代印度法律和道德义务的来源。 吠檀多派（Vedanta）：这是对奥义书的集大成解释。我们将区分不二论（Advaita Vedanta，如商羯罗的非二元论）、限定一元论（Vishishtadvaita）和多元论（Dvaita），分析它们在本体论上对“梵”的不同理解。 --- 第二部分：中华文明的世俗智慧与内在探索 中华哲学源远流长，其核心特征在于强烈的伦理关怀、对社会秩序的关注以及对“道”这一形而上概念的内化理解。 第四章：先秦诸子的秩序构建：从天道到人伦 本章聚焦于春秋战国时期的“百家争鸣”，这一时期奠定了中华哲学的基本格局。 儒家（Confucianism）：深入剖析孔子对“仁”的界定，如何从道德实践推导出治理国家的方略。重点分析孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”在人性论上的分野，以及对“礼”与“义”的辩证关系。 道家（Taoism）：不同于印度哲学的实体追求，道家关注“无为”与“自然”。我们将细致解读《道德经》中对“道”的“不可名”的描述，探讨“阴阳”辩证法如何指导人们顺应事物本性，以及“小国寡民”所蕴含的政治哲学观。 法家与墨家：法家的“势、术、法”是古代政治哲学的实用主义体现，本章将分析其如何在社会转型期提供高效的治理方案。墨家的“兼爱”与“非攻”则代表了一种具有普适性的早期人道主义伦理。 第五章：汉代经学与玄学的精神回归 汉代独尊儒术，形成了一套以“天人感应”为核心的政治宇宙论。本章探讨了董仲舒如何将阴阳五行学说体系化，将其融入中央集权的国家意识形态中。 随后，我们将目光投向魏晋时期的“玄学”。在儒家伦理和佛教传入的双重压力下，士人转向对“老庄”的重新阐释。重点解析“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》）的义理探究，特别是王弼对“有无”的理解，以及嵇康、阮籍等人对个体精神自由的追求，这标志着中国思想史上一次重要的“主体性”的觉醒。 --- 第三部分：东亚精神的融合与创新 随着佛教自印度传入中国，一场深刻的思想融合运动在东亚大地展开，催生了具有本土特色的哲学体系。 第六章：中国佛教的本土化进程：禅宗的兴起 本章专门探讨了中国佛教中影响最为深远的流派——禅宗。我们着重分析禅宗如何吸收了道家的“自然”观和玄学的“简易”思想，最终形成“教外别传，不立文字”的独特风格。重点解析慧能《坛经》中关于“明心见性”的论述，以及它如何将深奥的般若智慧转化为日常可见的觉悟实践。这部分将阐明，禅宗如何通过强调当下经验和直觉体悟，成功地将印度哲学理念嵌入了中国人的日常思维习惯中。 第七章：宋明理学的宇宙重构 宋代是儒学面临佛教和道教挑战后的一次伟大“重构”。理学（Neo-Confucianism）的出现，标志着中国哲学从伦理转向了对宇宙本源的形而上学探究。 程朱理学：解析“理”的概念如何被提升为宇宙万物的终极本体，以及“天理即人欲”的伦理推论。探讨“格物致知”的方法论，即通过对外部世界的穷究来体悟内在的“理”。 陆王心学：对比程朱的客观主义路径，聚焦于王阳明“心即理”的主观唯心主义转向。重点阐述“致良知”如何作为一种道德实践的内求机制，将本体论与实践论直接统一起来，形成一种对个体良知力量的绝对信任。 --- 结论：跨越文化边界的永恒对话 《东方哲学精粹》最终将目光投向当代。本书在梳理完印度和中华两大思想源流后，将探讨这些古老智慧在现代社会中所面临的挑战与机遇。从环境伦理到全球化背景下的文化身份认同，东方哲学提供的整体观、非二元思维模式以及对内在安宁的追求，仍然是解决当代人类困境的有效资源。本书旨在为读者提供一个清晰的导航图，引导他们在复杂多变的时代背景下，与这些跨越千年的思想巨匠进行一场深刻而富有启发的对话。

评分☆☆☆☆☆

这本书带来的震撼，不是那种惊天动地的，而是润物细无声的。刚开始翻阅《佛性思想(二版)》时，我以为它会是一本关于佛教理论的学术著作，毕竟“佛性”这个词本身就带着一种庄严感。然而，随着阅读的深入，我发现它更像是一本指引我们如何生活的实用指南，只不过它的视角是建立在对生命本质的深刻洞察之上的。 其中关于“空性”的阐述，让我印象深刻。我以前对“空性”的理解，总觉得是“什么都没有”，一种虚无。但这本书却告诉我们，空性并非虚无，而是事物本然的状态，是一种无常、无我、无自性的存在。当理解了这一点，我们就能放下对事物的执着，从而获得真正的自由。比如，当我们不再执着于某个职位，或者某段关系，我们就不会因为失去而痛苦。这种智慧，这本书以一种非常细腻而温柔的方式传递给了我，让我觉得，原来佛法的智慧，并不遥远，它就在我们生活的每一个细微之处。

评分☆☆☆☆☆

这本书呢，我看了好一阵子，真的让我对“佛性”这个概念有了全新的认识。以前总觉得佛性是那种高高在上、遥不可及的东西，是佛陀才有的特质。但这本书，特别是第二版，它把我带入了一个更接地气的视角。作者用了很多生活化的例子，把佛性的种子描述得好像就埋藏在我们每个人心里，只是我们常常因为种种执念而忽略了它。 其中让我印象特别深刻的是，书中提到佛性并非一定要通过刻意的修行才能显现，而是当我们放下对“有”和“无”的分别心，专注于当下，那个本自具足的光明就会自然流露。这一点真的打破了我过去的许多窠臼。我常常会纠结于过去和未来，为过去的错误感到懊悔，又为未知的将来感到焦虑，结果就是完全忽略了此时此刻的美好。这本书就像一位慈悲的导师，轻轻地提醒我：“看，幸福就在眼前，就在你的呼吸里。” 它的语言不像很多佛学书籍那么晦涩难懂，反而非常温暖而富有哲理，让人读起来既感到被启发，又不会有压力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底相当扎实，阅读过程中，我能感受到作者在字里行间流露出的深厚学养和对生命的悲悯。我尤其欣赏《佛性思想(二版)》中对于“慈悲”的解读。它不仅仅是简单的同情，而是建立在对众生平等的理解之上，一种由内而外散发出的智慧与力量。 书中的一些篇章，让我反思了自己在人际关系中的一些行为模式。我常常会因为一些小事而与人产生摩擦，事后又感到后悔。作者在书中指出，很多时候，我们之所以会冲突，是因为我们过于强调“我”的感受和立场，而忽略了对方的可能性。真正的慈悲，就是要以一种开放的心态去理解他人，看到对方内在的痛苦，并以智慧的方式去化解。这种深刻的见解，让我重新审视了自己与他人的互动方式，并开始尝试用更宽广的心胸去包容和理解。这不仅仅是一本书，更是一次心灵的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始拿到这本《佛性思想(二版)》，我有点怕它会像我以前读过的一些同类书籍一样，充斥着各种复杂的经文和深奥的理论，读起来很吃力。但出乎我意料的是，这本书的叙述方式非常流畅，而且逻辑性很强。作者循序渐进地引导我们理解佛性的本质，从它的起源、发展，到如何在现代社会中实践。 特别让我觉得惊喜的是，书中对于“佛性”与“我性”的辨析。很多时候，我们混淆了这两个概念，把个体的我执当成了佛性的体现，结果适得其反。作者用了很多生动的比喻，比如把“我性”比作一潭浑水，而“佛性”则是沉在水底的清澈之泉，只要让浑水沉淀，清泉自然会显现。这个比喻非常形象，让我瞬间就明白了其中的奥妙。这本书不只是知识的传授，更是一种智慧的启迪，它让我开始审视自己内在的种种习气，并思考如何才能让那颗佛性的种子生根发芽。

评分☆☆☆☆☆

读完《佛性思想(二版)》，我最大的感受是，佛性并非什么遥不可及的神秘力量，而是我们与生俱来的清净本心，是被妄念和烦恼所遮蔽的本来面目。这本书最打动我的地方在于，它非常注重将佛性思想与现代人的生活经验相结合。 作者没有空谈理论，而是通过大量贴近生活的例子，比如我们日常的喜怒哀乐、人际交往中的困惑、面对困难时的选择等等，来阐释佛性的体现。比如，书中提到，当我们能够以一种超然的态度去看待生活中的顺境和逆境，不因顺境而得意忘形，不因逆境而自怨自艾，这其实就是佛性的初步显现。这句话对我触动很大，让我开始意识到，原来我一直以来都在追求的平静和自在，并非需要多么复杂的修行，而是可以从改变看待事物的角度开始。这本书让我觉得，佛性就在我们身边，等待着被我们发现和唤醒。