西藏睡梦瑜伽 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Tenzin Wangyal

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• 自我探索
• 放松
• 睡眠

　　这是第一本可以直接运用「睡梦」密法，
　　将自己的梦境与睡眠转化为真正觉醒的智慧书。

　　看看自己在梦中的状态，就会明白自己面临死亡时可能的遭遇；
　　看看自己透过梦修的睡眠状态，就能知道自己的修行程度。

　　我们的一生有三分之一的时间都在睡觉，每晚都会闭上双眼，以相同的方式结束一天，在这由清醒到做梦、再恢复清醒的转换过程，你有能力掌控你的梦幻世界吗？

　　在西藏有一套法门，可以训练你在「睡觉」与「做梦」中主控睡梦之心，进而培养高度的觉知、创造与改变梦的现象，并且在梦境中完成各种修持。几百年来，睡觉与梦境，对于许多灵修的大师和成就的瑜伽士而言，不仅是为此生解脱做好准备的重要法门，更是开悟的重要时刻。

　　睡觉也能修行，梦境也可以被掌控，你知道吗？

　　《西藏睡梦瑜伽》分别给予「梦瑜伽」与「睡眠瑜伽」详细的教导。首先，从梦的根源、生成过程到如何利用「梦瑜伽」（dream yoga）来知梦、转化梦境，以及克服障碍。它主要的修持是透过对于气、脉轮和心的理解，而去增强梦中的觉知和观照力。修持梦瑜伽不仅能预测未来、指引、净化不健康的「业」、疗癒等利益自己的日常生活，最终，更能以意念控制梦的修习来克服及转化心的习气与束缚，从中获得解脱。

　　而「睡眠瑜伽」（sleep yoga），就是大家所熟知的「明光瑜伽」（yoga of clear light），这是更为进阶的修持。睡眠瑜伽不只是睡眠的修持，它是贯穿清醒、睡眠、禅修和死亡的四种状态，帮助修学者持续地安住在自心本然状态的一种修持，一旦死亡来临时，帮助我们达到明光的体验。

　　这两种修持是相辅相成的，都是增长心的稳定性、将觉知带入当下，帮助我们获得控制力与主宰自心的法门。

作者简介

丹津．旺贾（Tenzin Wangyal）仁波切

　　是西藏苯教传承的上师，现居美国维吉尼亚州（Virginia）的夏洛特斯维尔（Charlottesville）。他是理格明洽学院（Ligmincha Institute）的创始人和院长，这是一个提供苯教传承教法的学习和修持的机构。丹津．旺贾仁波切的双亲在逃离中国对西藏的入侵后不久，于印度的艾理莎（Amritsar）生下了他。后来，他接受佛教和苯教上师们的训练，最后获得传统西藏文化中最高的格西学位。从一九九一年起，他旅居美国，并在欧美地区广传教法。

　　相关网站：www.ligmincha.org

译者简介

林如茵

　　藏传佛教弟子，目前专职于佛法翻译。

《梵音之境：古老仪式与现代心灵的交融》 一部穿越时空的心灵史诗，一次触及生命本源的深度探索 内容提要： 《梵音之境》并非一本关于特定地理或宗教实践的指南，而是一部关于“觉知”与“存在”的哲学思辨录，它以人类文明早期对宇宙和内在世界的观察为基石，深入剖析了各种古老文化中流传下来的仪式、颂歌、祭祀与艺术形式，如何构建出人类对“终极真实”的理解。本书旨在探讨人类心灵在面对无常与永恒时的共性体验，以及这些体验如何通过声音、符号和集体的信念，塑造了社会结构和个体意识的演变。 本书的叙事线索穿梭于美索不达米亚的泥板铭文、古埃及的亡灵之书、凯尔特德鲁伊的林中祭典、以及南美安第斯山脉的太阳崇拜仪式之间，将这些看似分散的文化现象，置于一个宏大的意识演化图景中进行审视。它关注的重点并非仪式的具体步骤，而是仪式背后的心理动因——恐惧、希望、对意义的追寻，以及集体共鸣所产生的强大精神力量。 第一部：回响的起源——原始世界的声景与意义构建 本部分从人类最早的口头传统和声音的神秘性切入。探讨在文字尚未普及的时代，声音（无论是歌唱、鼓点还是自然界的风声、水声）如何成为连接世俗与神圣的唯一桥梁。 声音的拓扑学： 分析早期部落如何通过特定的音高和节奏来标记季节更替、狩猎成功或生命周期的重要节点。声音不再是简单的交流工具，而是具备了“创造力”和“约束力”的媒介。 符号的萌芽： 探讨岩画、洞穴壁画中重复出现的几何图案和动物形象，如何作为仪式中需要反复激活的“心锚”（Mnemonic Anchors），帮助集体记忆和信仰得以传承。这些符号并非装饰，而是早期哲学的图解。 火与光： 考察火焰在古代祭祀中的核心地位。火不仅仅是热源，更是“转化的媒介”。作者详细考察了波斯祆教、古希腊赫斯提亚崇拜中，对火焰纯净性与不朽性的膜拜，将其解读为人类对“不灭的内在之光”的原始投射。 第二部：疆域的拓扑——神圣空间与世俗秩序的交织 此部分将视角转向早期文明如何通过物理空间的规划，来反映其宇宙观和权力结构。重点考察建筑的象征意义。 巨石阵的几何学： 详细分析巨石阵、金字塔等宏伟建筑的设计如何精确地对准天体运行，并不仅仅是天文观测工具，更是“时间被固化”的场所。它们是人类试图在变动不居的自然界中，建立永恒秩序的努力。 迷宫的隐喻： 剖析地中海文明中迷宫结构的普遍性。迷宫的复杂性并非为了阻碍，而是为了引导体验者经历一个“必要的迷失”过程，从而在走出迷宫时达成某种认知上的净化或重生。这是一种对生命旅程的象征性模拟。 水与边界： 考察河流、海洋在不同信仰体系中扮演的角色。水既是生命之源，也是“边界的流体象征”。例如，对冥河的渡船、印度河的圣浴，这些行为如何通过“清洗”与“跨越”，完成社会身份的重塑。 第三部：集体的心灵炼金术——仪式中的身份消融与重塑 这一部分聚焦于仪式进行时，个体意识如何暂时地融入到更大的集体意识场中，以及这种体验对后续个体心智的影响。 面具的减法哲学： 深入分析非洲部落、美洲印第安人萨满仪式中，扮演者佩戴面具的过程。面具是“自我”的暂时剥离，通过扮演神祇或祖灵，个体暂时摆脱了社会身份的束缚，从而能够承载并传达超越个人经验的“集体潜意识信息”。 禁忌与逾越： 考察社会规范（禁忌）的设立，是如何通过设定“不可触碰的边界”，反向定义了什么是“神圣的”和“可接受的”。仪式的“逾越”（如节庆中的暂时放纵）正是对这些边界的校准和释放，确保社会系统的长期稳定。 颂歌的共振效应： 探讨吟诵、呼麦或集体咏叹调，如何通过声波的物理频率，在听者群体中产生生理和情感上的同步性。这种“同步的心跳”是集体凝聚力的无形粘合剂，远胜于任何语言的劝说。 第四部：在现代的断裂中寻找锚点 本书的最后一部分，将目光转向当代社会，探讨在高度碎片化、信息爆炸的时代，古代仪式的“结构性意义”如何仍旧在现代人的心理中留下印记。 技术异化与回归本能： 比较现代人对电子屏幕的沉迷与古代对火堆或星空的凝视，两者在信息输入形式上的根本差异，以及这种差异对深度思考能力的潜在影响。 “仪式残留”的辨识： 分析现代体育赛事的狂热崇拜、音乐节的集体高潮，以及商业品牌文化中的图腾化，如何隐秘地继承了古代祭祀的结构原型——即对一个中心对象的绝对聚焦和情感灌注。 内省的仪式： 总结性地提出，现代人寻找意义的出路，可能在于将古代仪式的结构性要素（如专注、节奏、空间感、符号化表达）内化为一种个人化的、持续的觉察练习，从而在日常生活的喧嚣中，重新建立起与“内在真实”的连接通道。 作者简介： 作者长期致力于跨文化人类学、古代符号学及声音心理学的前沿研究。其作品以严谨的考据和充满哲思的洞察力著称，擅长在看似无关的文化现象之间架设深刻的逻辑桥梁，揭示人类精神图谱的共通性。 阅读对象： 对哲学史、宗教人类学、心灵探索、艺术心理学，以及一切渴望理解人类文明深层驱动力的人士。本书适合那些不满足于表面解释，愿意深入挖掘仪式、符号和集体意识背后运作机制的求知者。它提供了一种全新的视角，去审视我们是如何成为今天的我们，以及我们如何在遗忘中，不断地重复着古老的精神旅程。

前言
导言

第一部  梦的本质
我们通常认为梦的「非真实」（unreal）和清醒生活的「真实」（real），
两者是相反的，但是，没有什么比梦更为真实的了。

第一章  梦与实相
第二章  体验如何生起？
第三章  能量身
第四章  梦如何生起？
第五章  来自《母续》的意象

第二部  梦的种类与用途
我们以健康、预测未来、净化负面的情绪、心理习性、疗癒等作为梦修持的目的。
然而，究竟而言，我们不只是要运用梦来改善世俗的状况，而是要从中获得解脱。

第一章  三种梦
第二章  梦的用途
第三章  施身法的发现
第四章  修持的两个阶段

第三部  梦瑜伽的修持
梦瑜伽依据的是清醒生活时我们运用自心的状态。
我们如何运用自心，会决定睡觉时做梦的种类与清醒时的生活品质。

第一章  境相、行为、梦与死亡
第二章  修持「止」
第三章  四种基础修持
第四章  夜晚的准备
第五章  主要修持
第六章  清明
第七章  障碍
第八章  控制梦和尊重梦
第九章  简易的修持
第十章  融合

第四部  睡眠
梦瑜伽培养的是与梦中影像之间的清明关系，
但是在睡眠瑜伽中，并无影像，它是觉知直接认出觉知。

第一章  睡眠与睡着
第二章  三种睡眠
第三章  睡眠修持与梦修持

第五部  睡眠瑜伽的修持
睡眠瑜伽不只是睡眠的修持，它是贯穿清醒、睡眠、禅修和死亡的四种状态，
修行者能持续地安住在无二觉性的一种修持。

第一章  空行母萨洁．度．达玛
第二章  前行
第三章  睡眠修持
第四章  明点
第五章  进展
第六章  障碍
第七章  辅助修持
第八章  融合
第九章  持续性

第六部  详述
这部内容是有关于睡梦瑜伽的附加释论，用意是帮助大家建立对于修持的认识。

第一章  背景
第二章  心与本觉
第三章  根基：阿赖耶
第四章  了知
第五章  认识明性与空性
第六章  世俗我
第七章  无实质自我的矛盾

结语
致谢词
【附录一】 梦瑜伽修持纲要
【附录二】 词汇表
【附录三】 参考书目

前言

　　西藏有句名言说道：「为了断除对于纯正教法和传承的疑惑，说明传承和历史是有必要的。」因此，在本书的开端，我会做简短的自我介绍。

　　在我的父母逃离中国对西藏的镇压后不久，我就出生了。当时的环境很糟糕，我被父母安置在一所基督教的寄宿学校，他们希望我在那里能够获得照顾。我的父亲是一位佛教上师（lama）＊，母亲则是苯教（Bon）＊的修行者。父亲在不久之后往生了，母亲后来便与一位苯教上师结婚。继父和母亲希望我可以在自己的文化下成长，于是我在十岁时，便被带到印度朵蓝吉（Dolanji）一所重要的苯教寺院，并受戒成为僧人。

　　在寺院住了一段时间之后，洛本（Lopon，意为「教授师」〔Head Teacher〕）．桑杰．丹津（Sangye Tenzin）仁波切＊认证我为昆度（Khyungtul）仁波切的转世，昆度仁波切是一位知名的学者、老师、作家和禅修大师。他是一位有名的占星大师，在西藏西部和北印度是位广为人知的降魔者，也是广受欢迎具有神奇之力的治疗师。他有一位主要功德主是北印度喜马偕尔邦（Himachal）的国王，国王和皇后因不孕而请求昆度仁波切为他们治疗，后来他们生下一个儿子，并将他抚养成人，他就是现今喜马偕尔邦的首长维尔巴度（Virbhardur）。

　　我的大恩根本上师洛本．桑杰．丹津是一位博学者和证悟者。在我十三岁时，他准备要教导苯教中最重要的、密传的教法，即「象雄年居」（Zhang Zhung Nyan Gyud）＊的大圆满（Dzogchen）＊传承口传。当时我还很年轻，继父前往拜见洛本仁波切，请求上师在往后三年的每一天都让我接受这个教法。教授师慈悲地应允，但是他要求我与那些将要一起学习的弟子，将开课前一晚的梦境告诉他，他会透过梦来判断我们是否已经准备就绪。

　　有些学生记得自己并未做梦，这种情况会被视为是一种障碍的征兆。教授师会要这些学生开始做符合需要的净化修持，直到每位学生都有做梦，才会进行教法的开示。而其他学生的梦会被视为是某种征兆，他们需要进行某些特定的修持，才能让自己准备好接受这些教法，例如要做增强与苯教护法（guardian）＊连结的修持。

　　我梦到一辆公车绕行老师的房子，尽管那里其实并无道路。在梦中，公车的车掌是我的朋友，我站在他身边，把车票递给每位乘客，而车票是一张写有藏文种子字「A」（音「啊」）的纸。这个梦发生在我于朵蓝吉念书的第二或第三年，当时十三岁的我并不知道「A」字是大圆满教法中最重要的象征。我的老师对于这个梦并未发表任何意见，那是他的方式，他几乎不说什么是好的。但是对我而言，只要能听闻开示就很开心了。

　　在西藏的心灵传统中，上师会用这种方式观察弟子的梦，然后决定弟子是否适合接受某个特殊的教法，这种方式很常见。虽然我在一段时间之后才开始学习和修持梦瑜伽，但是这件事情引起我对于梦的兴趣。西藏文化和苯教十分注重梦，认为无意识层面的讯息通常会比有意识的心所发出的讯息更有价值，这些都让我印象深刻。

　　在三年的学习中，我和同学一起进行多次闭关，也独自闭关了许多次。在这之后，我进入寺院的辩经学校，学习课程通常需要九至十三年才能毕业，其中包括传统的训练。我们学习了学校的共同科目，例如文法、梵文、诗、占星学和艺术，还有一些非共同科目，例如认识论、宇宙论、经典（sutra）＊、密续（tantra）＊和大圆满。在寺院的训练期间，我领受许多与梦有关的教法和口传，最重要的是以「象雄年居」、《母续》（Mother Tantra）和夏尔扎 （Shardza） 仁波切的法本为主。

　　我在学业方面表现优异，十九岁时受邀开始教导他人。大约在同一个时期，我撰写并出版苯教创始者仙饶．米沃（Shenrab Miwoche）＊尊者的略传。后来我成为辩经学校的校长，在担任校长的四年期间，我非常地投入于学校的计画和发展。一九八六年时，我获得了格西（Geshe）学位，这是西藏寺院教育中的最高学位。

　　一九八九年时，我因义大利南开．诺布（Namkhai Norbu）仁波切大圆满学院（Dzogchen Community）的邀请而前往西方。虽然我并未打算授课，但是大圆满学院的学员请我教课。有天我发给学员们一张修持禅定的小纸，每张纸上都写上一个西藏的种子字「A」。就在那时，我想起十五年前自己发车票给乘客的那场梦，突然之间，我恍然大悟。

　　我一直待在西方，一九九一年时，我获得洛克斐勒奖学金（Rockefeller Fellowship）的资助到莱丝大学（Rice University）作研究。一九九三年，我在西方出版第一本书《神奇的本然心》（The Wonders of the Natural Mind），在书中，我试着以最清楚、简单的方式呈现大圆满教法。一九九四年，我获得国家人文研究捐赠基金会（The National Endowment for the Humanities）的奖学金，资助我与莱丝大学的宗教研究主席安．克莱因（Anne Klein）教授合作进行苯教传承的因明（逻辑）与哲理方面的研究。

　　所以，我的学术层面已经持续地开展，然而，修持永远是更为重要的。在这段时间，我对于梦和「梦修持」（dream practice）一直都很感兴趣。我的兴趣不仅限于理论层面，我很信任自己的梦的智慧，这个影响来自于早年老师们和母亲的梦的体验，以及苯教传统运用梦的方式，而且在过去十年中，我一直密集地修持梦瑜伽，每晚上床时都感觉到解脱。一天的忙碌结束了，有些晚上的修持很成功，有时则不然，直到修持很纯熟之前，这些结果都是无法预料的。然而，我几乎每晚上床时都抱持着要达成「梦修持」的想法。这是来自于我个人的修持体验，也是我在前面提到三本法本中开示的方法，本书会给予这些教法的教导。

　　《西藏睡梦瑜伽》（The Tibetan Yogas of Dream and Sleep）是我过去数年在加州和新墨西哥州的讲学内容，书中也保留了讲学中部分的非正式内容。有些词汇在第一次出现时会标上「＊」，你可以在书末的「词汇表」中找到解释。

　　梦瑜伽是我自己修持进展中的主要方法，西藏的许多大师和瑜伽士（yogi）＊也是如此，例如夏尔扎仁波切的故事，就一直让我印象深刻。夏尔扎仁波切是一位伟大的西藏成就者，他在一九三四年圆寂时证得了虹光身（jalus）＊，这是全然了悟的一种征兆。在他的一生当中，拥有许多已经成就的弟子，并撰写许多重要的法本，利益了他当时居住的国家。我们很难想像以他的外在生活能完成那么多事情，为了利益他人，他完成了许多责任和长期计画，而且在心灵修持上仍能达到如此的成就。他之所以能够如此，那是因为他并非在白天的一部分时间是作家，而另一段时间是老师，然后剩下的几个小时又是修行者。对他而言，无论是禅坐、写作、教学或睡觉，这所有的生活都是修行。他曾写道，「梦修持」是他心灵之旅的重要核心，而且是引导他达到证悟不可或缺的修持。我们也可以像他一样。

导言
我们的一生有三分之一的时间都在睡觉。无论我们从事什么行业，我们的行为是善或恶，我们是杀人犯、圣人、僧侣或放荡不羁的人，都是以同样的方式结束每一天——我们闭上双眼，然后消失在黑暗中。我们毫无畏惧地这么做，甚至被认知为「我」的一切事物都消失了，在入睡一阵子后，影像产生了，「我」的感觉在影像中生起，我们再度活在一个看似无限的梦的世界里。

每天晚上，我们投入于心底最深处的祕密之中，从一个体验转移到另一个体验，我们失去「我」的感觉，随后又在梦中找回来，而且把这一切都视为理所当然。我们早晨醒来继续过着「真实」（real）的生活，但是就某种意义而言，我们仍然在睡觉和做梦。教法告诉我们，我们可以日夜继续过着这种迷惑和梦境般的生活，或者可以选择开始了解实相

修持睡梦瑜伽而达到证悟
一旦开始修持「睡梦瑜伽」（sleep and dream Yogas），我们就成为悠久传承的一部分。几个世纪以来，男性和女性的修行者都做过同样的修持，他们碰到跟我们相同的疑惑和障碍，获得我们也能得到的利益。许多高修证的上师和成就的瑜伽士都以睡梦瑜伽作为主要的修持，并因而达到证悟。想一想这些历史，并且记得这些人奉献其一生在教法上，这些心灵祖师透过教法而将自己的修持成果传递给我们。当我们如此思惟时，就能增长自己对于传承的信心和感恩之心。

有一些西藏上师会觉得很好奇，为什么我要对那些并未修持特定前行法或未有相当了解程度的西方人教导这些教法？传统上，这些教法是祕密教法，教法之所以祕密，一方面是表示尊重，另一方面是保护那些未准备好的修行者，避免他们因为不了解而误解。睡梦瑜伽从未公开被教授，也不会轻易地被传授，而是预留给已经准备妥当要领受此教法的修行者。

这些修持的力量和价值并不会比以往逊色，但是现今世界的情况已经改变了，所以我尝试不同的作法。我希望透过开放和简易的方法，将有力的教法传授出去，让睡梦瑜伽的传统获得良好的保存，也有更多人能从中获益。但是尊重教法是很重要的，因为在保护教法的同时，也能更增益我们自己的修持。阅读这些修行方法是很好的，但是请尽量地从纯正的上师处直接领受这些教法的口传，这会增强你与传承的连结。此外，我们很容易在修持道上碰到难以靠自己力量克服的障碍，因此一位有经验的老师能指出你的问题，并加以去除。请不要忘记这个重点。

我们人类的生命很珍贵，有暇满的身心，具足完全的潜能。我们可能已经遇到上师并且领受教法，享受着遵循心灵之道的自由。我们知道修持对于心灵之旅和利他的祈愿很重要，也知道生命稍纵即逝，死亡一定会到来，然而在繁忙的生活中，我们虽然想要修持却力不从心。我们也许一天禅修一、二个小时，但其余的二十二个小时都是处在散乱中，并且在轮回（samsara）＊的浪涛中浮浮沉沉。但是，我们总是有睡觉的时候，一生中有三分之一的时间花在睡眠上，于是我们可以用来修持。

本书的要旨是，我们可在生活中的时时刻刻，透过修持来培养更高的觉知。如果觉知增长的话，我们就能继续地自由自在，比较不会受惯性的佔有和散乱所掌控。有了稳定和鲜明的觉知，我们就能更加善巧地选择正面的态度回应一切，以最为利益他人和自己心灵之旅的方式回应。最终，我们能培养相续的觉知，无论在梦中或清醒的生活，都能保持完全的觉知。于是我们就能以创造性和正面的方式回应梦的现象，并且在梦境中完成各种修持。一旦培养出这种能力，我们会发现自己在清醒和梦的生活中，活得更自在、舒适、清明和珍惜。我们也会为在死后的中阴（bardo）＊证得解脱作好准备。

教法中提供许多增进日常生活品质的方法，这是很好的，因为这一生是重要的且有价值的；但是，瑜伽最究竟的目的永远都是要引领我们解脱。为了这个目的，最好是将本书视为修行手册——一本西藏苯波佛教（Bön-Buddhism）传统的瑜伽指南，其中的内容是利用梦让我们从迷迷煳煳的日常生活中解脱，利用睡眠从无明中觉醒。如果你准备以这种方法运用本书，就应该找一位具格的上师；接着，如果要稳定自心，就要修持「止」（zhiné）＊，相关内容在本书的第三部分。当你觉得自己已经准备就绪，就开始修持前行法，花一点时间修持并融入你的生活，然后开始主要的修持。

不用赶时间，我们从无始以来就在轮回的幻相中流转，只是读一本心灵方面的书之后，就将它遗忘，这么做不会改变我们的生命。但是，如果我们彻底地遵循这些修持，就会觉悟到本具的自性，这就是证悟。

如果我们在睡觉时无法保持觉知，如果每晚都丢失自己，那么我们有什么机会在死亡来临时保持觉知呢？如果我们进入自己的梦，把心的影像当作真实的方式来与它互动，那么就不能期待在死后能够解脱。看看自己在梦中的体验，就会明白自己面临死亡时的遭遇；看看自己的睡眠体验，就能知道自己是否已真正地觉醒。

评分☆☆☆☆☆

天呐，我最近真的是被《西藏睡梦瑜伽》这本书给“震”到了！之前听到书名，以为是那种很玄乎的书，可能会讲很多我听不懂的理论，结果完全不是！它写得非常非常落地，而且很有画面感，读的时候感觉自己就像坐在一个温暖的炉火边，听一位慈祥的长者在讲故事，但故事里又藏着大智慧。我平时工作压力很大，晚上睡觉前总是脑子停不下来，很难真正放松。这本书的出现，简直就像是我的救星。它教我的很多方法，我试了几天，感觉效果立竿见影。特别是它讲到的如何利用睡前的几分钟，去调整自己的呼吸和心态，真的太有用了！我之前总觉得睡前就是“卸下所有防备，倒头就睡”，现在才知道，睡前这段时间，原来可以这么有力量，可以成为一天中最重要的“过渡期”。书里的插图也很漂亮，那种写意的风格，不张扬，但充满意境，每次看到都觉得内心很宁静。我最喜欢它用很生动的故事来解释一些比较抽象的概念，比如梦境的意义，以及如何与潜意识对话。以前我觉得梦就是梦，醒来就忘了，现在才知道，原来梦里藏着那么多信息，而且是可以被我们利用的。我最近睡眠质量真的改善了很多，而且醒来的时候感觉精神状态特别好，不再是那种赖床的疲惫感。这本书对我来说，不只是一本书，更像是一个陪伴我成长的好朋友，让我觉得生活多了很多可能性，也多了很多值得期待的东西。

评分☆☆☆☆☆

拿到《西藏睡梦瑜伽》这本书，一开始是被它的名字吸引，觉得有点神秘，带点异域风情。翻开目录，发现内容比我想象的要丰富很多，不只是关于“睡梦”，还有关于“瑜伽”的哲学，以及一些对人生观的探讨。我一直以来对东方哲学和一些古老的智慧都有着浓厚的兴趣，所以这本书对我来说，简直是打开了一个新的视野。作者的文笔非常细腻，行文流畅，一点也不枯燥。他用非常平实易懂的语言，把一些很深奥的道理讲得透彻。我印象最深刻的是书中对“身体觉知”的强调，这一点在很多主流的瑜伽书籍里也会讲到，但这本书的切入点非常独特，它将身体的感受与潜意识的连接，以及如何在睡眠中进一步深化这种连接，讲得非常到位。我最近尝试着书里介绍的一些睡前冥想练习，每天睡前花上十来分钟，跟着书里的引导去做，感觉效果非常好。以前我总觉得冥想是一件很困难的事情，需要很长时间的练习才能体会到平静，但是这本书让我发现，原来在睡前，利用睡梦这个特殊的时机，可以更轻松地进入一种深度放松的状态。而且，书中的一些观点，让我重新审视了自己对“清醒”和“梦境”的理解，原来它们并非完全割裂，而是可以相互影响，相互促进的。读完之后，我感觉自己的内心更加平和，对生活中的许多烦恼也看得更开了。

评分☆☆☆☆☆

《西藏睡梦瑜伽》这本书，我拿到手之后，简直是爱不释手。一开始是被它古朴典雅的封面设计吸引，感觉很有质感，拿到手沉甸甸的，就觉得里面一定有货。翻开书页，我被作者那流畅而充满智慧的文字深深吸引。他不像一些功利性的书籍，上来就告诉你“如何成功”，而是从一个更深层次的角度，去探讨生命的本质，去引导读者认识自己、接纳自己。我一直以来都觉得，我们太过于关注外在的世界，而忽略了内在的风景，这本书恰恰填补了我在这方面的需求。它让我开始思考，原来我们的梦境，不仅仅是白天思绪的延续，而是一个更广阔、更神秘的内在空间，里面隐藏着我们很多未知的潜能和智慧。书中的方法，我尝试了几个，比如“入梦引导”的部分，真的太有用了！我以前晚上睡觉，脑子里总是乱七八糟地想事情，根本睡不好。现在学了书里的方法，睡前会刻意地去调整自己的状态，感觉入睡的速度快了很多，而且睡眠质量也大大提升。更重要的是，我开始对梦境本身产生了好奇心，不再是害怕或忽视它，而是觉得它是一个可以探索的宝藏。这本书真的让我打开了一个新的维度，让我觉得生活变得更加丰富多彩，也更有意义。

评分☆☆☆☆☆

我最近在读的《西藏睡梦瑜伽》，这本书真的是给了我太多惊喜！老实说，一开始看到“睡梦瑜伽”这几个字，我以为会是一本很晦涩难懂的书，可能需要很多年的修行才能理解。但完全不是！这本书的语言非常优美，而且充满了温暖和力量。作者用一种非常个人化、也非常接地气的方式，去讲述关于梦境和内在觉醒的故事。我一直觉得，瑜伽不仅仅是身体的伸展，更是一种生活态度，一种对身体和心灵的关怀。这本书让我看到了“睡梦”这个被我们常常忽视的领域，原来也可以成为我们进行深度自我探索和疗愈的载体。书里的很多观点，都让我耳目一新，比如它关于如何理解梦境中的“符号”和“信息”，以及如何利用清醒时的意识去影响和转化梦境。我试着书里介绍的一些练习，比如在睡前给自己一些正面的意图，或者在梦中去面对一些潜意识里的恐惧。效果真的非常惊人！我发现自己变得更加平静，也更有勇气去面对生活中的挑战。这本书不仅仅是关于“睡梦”，它更像是一本关于“觉醒”的指南，它引导我更加深入地认识自己，也更加深刻地感受生命的美好。

评分☆☆☆☆☆

《西藏睡梦瑜伽》这本书，我拿到手的时候，说实话，觉得书名有点特别，毕竟“睡梦瑜伽”听起来就带着一股神秘感，而且再加上“西藏”，就更让人好奇了。拿到书翻开来，我第一眼就被它的排版吸引住了，不是那种死板的教科书式，而是带着一种艺术感，图片和文字搭配得很舒服，不是那种华而不实的装饰，而是很有深度地在引导读者进入一个不同的世界。我一直对心灵成长和一些古老的智慧很感兴趣，所以看到这本书，感觉就像挖到宝一样。我住的地方周围有很多瑜伽馆，平时也会去上一些课程，但总觉得那是一种身体的锻炼，而这本书似乎更注重精神层面的探索，这正是我一直渴望的。书中的文字，我才刚开始看，但已经能感受到一股平静的力量，不是那种强行灌输的道理，而是娓娓道来的讲述，好像一位智者在你耳边低语，告诉你一些遗忘已久的秘密。我最喜欢的是它对“睡梦”这个概念的阐述，颠覆了我以前对梦境的认知，原来梦境也可以是修行的一部分，而且是一种非常有效的方式。我每天晚上睡觉前都会读上几页，感觉晚上睡得更踏实了，甚至有时候真的在梦里会遇到一些奇特的景象，虽然还不能完全理解，但那种感觉很奇妙，好像真的在开启一扇新的大门。这本书带来的不仅仅是知识，更是一种对生活态度的启发，让我开始思考，除了白天清醒时的生活，夜晚的梦境同样值得我们去探索和体验。