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　　这是第一本可以直接运用「睡梦」密法，
　　将自己的梦境与睡眠转化为真正觉醒的智慧书。

　　看看自己在梦中的状态，就会明白自己面临死亡时可能的遭遇；
　　看看自己透过梦修的睡眠状态，就能知道自己的修行程度。

　　我们的一生有三分之一的时间都在睡觉，每晚都会闭上双眼，以相同的方式结束一天，在这由清醒到做梦、再恢复清醒的转换过程，你有能力掌控你的梦幻世界吗？

　　在西藏有一套法门，可以训练你在「睡觉」与「做梦」中主控睡梦之心，进而培养高度的觉知、创造与改变梦的现象，并且在梦境中完成各种修持。几百年来，睡觉与梦境，对于许多灵修的大师和成就的瑜伽士而言，不仅是为此生解脱做好准备的重要法门，更是开悟的重要时刻。

　　睡觉也能修行，梦境也可以被掌控，你知道吗？

　　《西藏睡梦瑜伽》分别给予「梦瑜伽」与「睡眠瑜伽」详细的教导。首先，从梦的根源、生成过程到如何利用「梦瑜伽」（dream yoga）来知梦、转化梦境，以及克服障碍。它主要的修持是透过对于气、脉轮和心的理解，而去增强梦中的觉知和观照力。修持梦瑜伽不仅能预测未来、指引、净化不健康的「业」、疗癒等利益自己的日常生活，最终，更能以意念控制梦的修习来克服及转化心的习气与束缚，从中获得解脱。

　　而「睡眠瑜伽」（sleep yoga），就是大家所熟知的「明光瑜伽」（yoga of clear light），这是更为进阶的修持。睡眠瑜伽不只是睡眠的修持，它是贯穿清醒、睡眠、禅修和死亡的四种状态，帮助修学者持续地安住在自心本然状态的一种修持，一旦死亡来临时，帮助我们达到明光的体验。

　　这两种修持是相辅相成的，都是增长心的稳定性、将觉知带入当下，帮助我们获得控制力与主宰自心的法门。

作者简介

丹津．旺贾（Tenzin Wangyal）仁波切

　　是西藏苯教传承的上师，现居美国维吉尼亚州（Virginia）的夏洛特斯维尔（Charlottesville）。他是理格明洽学院（Ligmincha Institute）的创始人和院长，这是一个提供苯教传承教法的学习和修持的机构。丹津．旺贾仁波切的双亲在逃离中国对西藏的入侵后不久，于印度的艾理莎（Amritsar）生下了他。后来，他接受佛教和苯教上师们的训练，最后获得传统西藏文化中最高的格西学位。从一九九一年起，他旅居美国，并在欧美地区广传教法。

　　相关网站：www.ligmincha.org

译者简介

林如茵

　　藏传佛教弟子，目前专职于佛法翻译。

前言
导言

第一部  梦的本质
我们通常认为梦的「非真实」（unreal）和清醒生活的「真实」（real），
两者是相反的，但是，没有什么比梦更为真实的了。

第一章  梦与实相
第二章  体验如何生起？
第三章  能量身
第四章  梦如何生起？
第五章  来自《母续》的意象

第二部  梦的种类与用途
我们以健康、预测未来、净化负面的情绪、心理习性、疗癒等作为梦修持的目的。
然而，究竟而言，我们不只是要运用梦来改善世俗的状况，而是要从中获得解脱。

第一章  三种梦
第二章  梦的用途
第三章  施身法的发现
第四章  修持的两个阶段

第三部  梦瑜伽的修持
梦瑜伽依据的是清醒生活时我们运用自心的状态。
我们如何运用自心，会决定睡觉时做梦的种类与清醒时的生活品质。

第一章  境相、行为、梦与死亡
第二章  修持「止」
第三章  四种基础修持
第四章  夜晚的准备
第五章  主要修持
第六章  清明
第七章  障碍
第八章  控制梦和尊重梦
第九章  简易的修持
第十章  融合

第四部  睡眠
梦瑜伽培养的是与梦中影像之间的清明关系，
但是在睡眠瑜伽中，并无影像，它是觉知直接认出觉知。

第一章  睡眠与睡着
第二章  三种睡眠
第三章  睡眠修持与梦修持

第五部  睡眠瑜伽的修持
睡眠瑜伽不只是睡眠的修持，它是贯穿清醒、睡眠、禅修和死亡的四种状态，
修行者能持续地安住在无二觉性的一种修持。

第一章  空行母萨洁．度．达玛
第二章  前行
第三章  睡眠修持
第四章  明点
第五章  进展
第六章  障碍
第七章  辅助修持
第八章  融合
第九章  持续性

第六部  详述
这部内容是有关于睡梦瑜伽的附加释论，用意是帮助大家建立对于修持的认识。

第一章  背景
第二章  心与本觉
第三章  根基：阿赖耶
第四章  了知
第五章  认识明性与空性
第六章  世俗我
第七章  无实质自我的矛盾

结语
致谢词
【附录一】 梦瑜伽修持纲要
【附录二】 词汇表
【附录三】 参考书目

导言
我们的一生有三分之一的时间都在睡觉。无论我们从事什么行业，我们的行为是善或恶，我们是杀人犯、圣人、僧侣或放荡不羁的人，都是以同样的方式结束每一天——我们闭上双眼，然后消失在黑暗中。我们毫无畏惧地这么做，甚至被认知为「我」的一切事物都消失了，在入睡一阵子后，影像产生了，「我」的感觉在影像中生起，我们再度活在一个看似无限的梦的世界里。

每天晚上，我们投入于心底最深处的祕密之中，从一个体验转移到另一个体验，我们失去「我」的感觉，随后又在梦中找回来，而且把这一切都视为理所当然。我们早晨醒来继续过着「真实」（real）的生活，但是就某种意义而言，我们仍然在睡觉和做梦。教法告诉我们，我们可以日夜继续过着这种迷惑和梦境般的生活，或者可以选择开始了解实相

修持睡梦瑜伽而达到证悟
一旦开始修持「睡梦瑜伽」（sleep and dream Yogas），我们就成为悠久传承的一部分。几个世纪以来，男性和女性的修行者都做过同样的修持，他们碰到跟我们相同的疑惑和障碍，获得我们也能得到的利益。许多高修证的上师和成就的瑜伽士都以睡梦瑜伽作为主要的修持，并因而达到证悟。想一想这些历史，并且记得这些人奉献其一生在教法上，这些心灵祖师透过教法而将自己的修持成果传递给我们。当我们如此思惟时，就能增长自己对于传承的信心和感恩之心。

有一些西藏上师会觉得很好奇，为什么我要对那些并未修持特定前行法或未有相当了解程度的西方人教导这些教法？传统上，这些教法是祕密教法，教法之所以祕密，一方面是表示尊重，另一方面是保护那些未准备好的修行者，避免他们因为不了解而误解。睡梦瑜伽从未公开被教授，也不会轻易地被传授，而是预留给已经准备妥当要领受此教法的修行者。

这些修持的力量和价值并不会比以往逊色，但是现今世界的情况已经改变了，所以我尝试不同的作法。我希望透过开放和简易的方法，将有力的教法传授出去，让睡梦瑜伽的传统获得良好的保存，也有更多人能从中获益。但是尊重教法是很重要的，因为在保护教法的同时，也能更增益我们自己的修持。阅读这些修行方法是很好的，但是请尽量地从纯正的上师处直接领受这些教法的口传，这会增强你与传承的连结。此外，我们很容易在修持道上碰到难以靠自己力量克服的障碍，因此一位有经验的老师能指出你的问题，并加以去除。请不要忘记这个重点。

我们人类的生命很珍贵，有暇满的身心，具足完全的潜能。我们可能已经遇到上师并且领受教法，享受着遵循心灵之道的自由。我们知道修持对于心灵之旅和利他的祈愿很重要，也知道生命稍纵即逝，死亡一定会到来，然而在繁忙的生活中，我们虽然想要修持却力不从心。我们也许一天禅修一、二个小时，但其余的二十二个小时都是处在散乱中，并且在轮回（samsara）＊的浪涛中浮浮沉沉。但是，我们总是有睡觉的时候，一生中有三分之一的时间花在睡眠上，于是我们可以用来修持。

本书的要旨是，我们可在生活中的时时刻刻，透过修持来培养更高的觉知。如果觉知增长的话，我们就能继续地自由自在，比较不会受惯性的佔有和散乱所掌控。有了稳定和鲜明的觉知，我们就能更加善巧地选择正面的态度回应一切，以最为利益他人和自己心灵之旅的方式回应。最终，我们能培养相续的觉知，无论在梦中或清醒的生活，都能保持完全的觉知。于是我们就能以创造性和正面的方式回应梦的现象，并且在梦境中完成各种修持。一旦培养出这种能力，我们会发现自己在清醒和梦的生活中，活得更自在、舒适、清明和珍惜。我们也会为在死后的中阴（bardo）＊证得解脱作好准备。

教法中提供许多增进日常生活品质的方法，这是很好的，因为这一生是重要的且有价值的；但是，瑜伽最究竟的目的永远都是要引领我们解脱。为了这个目的，最好是将本书视为修行手册——一本西藏苯波佛教（Bön-Buddhism）传统的瑜伽指南，其中的内容是利用梦让我们从迷迷煳煳的日常生活中解脱，利用睡眠从无明中觉醒。如果你准备以这种方法运用本书，就应该找一位具格的上师；接着，如果要稳定自心，就要修持「止」（zhiné）＊，相关内容在本书的第三部分。当你觉得自己已经准备就绪，就开始修持前行法，花一点时间修持并融入你的生活，然后开始主要的修持。

不用赶时间，我们从无始以来就在轮回的幻相中流转，只是读一本心灵方面的书之后，就将它遗忘，这么做不会改变我们的生命。但是，如果我们彻底地遵循这些修持，就会觉悟到本具的自性，这就是证悟。

如果我们在睡觉时无法保持觉知，如果每晚都丢失自己，那么我们有什么机会在死亡来临时保持觉知呢？如果我们进入自己的梦，把心的影像当作真实的方式来与它互动，那么就不能期待在死后能够解脱。看看自己在梦中的体验，就会明白自己面临死亡时的遭遇；看看自己的睡眠体验，就能知道自己是否已真正地觉醒。

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