具体描述
我们所谓的美好生活，都是企图掌控自己想要的经验、追求自己所安适的状态，而把当下这一刻给谋杀了。
然而，真正的美好生活，只来自于对不安能泰然处之，对变动能自在顺应。
在不安中重新找回幸福！
当代最受爱戴的灵性女导师 杰尊玛．丹津．葩默，说出每个人充满迷惑、困扰的心，引导我们拥抱真实、深切、持久的安乐。
世界上大部分的人都相信，只要拥有我们渴望的事物，我们就会心满意足。这使我们深信，拥有自己的财物，拥有所爱的人，拥有事业及在这个世界上的地位，将会为自己带来安全感，甚至拥有喜悦。然而，试图紧抓不放，就能获得真正的快乐吗？在恆常和稳定中，就能寻求安全和保障吗？
两千五百年前，拥有大量的财富、仆役、妾妇、丝绸、黄金和珠宝，以及一个王子可能想要拥有的一切事物的佛陀。从表面上来看，他拥有一切，那么，他为何要离开家园，去寻找令他感到不满足的原因？因为他体验到，生命不总是它所显现的样子，而我们的心却以为，满足自己的欲望即是通往快乐之道；但事实上，超越欲望和执着的心、全然开放接受自己的处境，才能真正地通往快乐之道。
转化自己的心不是指前往佛法中心、坐禅或举行仪轨等这类的事情，而是去培养真正开放的心。当代最受爱戴的灵性女导师──杰尊玛．丹津．葩默，将她四十多年来如何在生活中实际运用看似平常而普通的佛法观念，如无常、因果业报、出离、菩提心和虔敬心等主题，以及透过她自己深刻的个人洞见及其所体验的精彩故事，抚慰现代人内在徬徨、骚动不安的心，激励我们深入骨子里地去了解修持佛法的必要性，引导我们趋入心灵深处，贴近生命原来的面貌。
作者简介
杰尊玛．丹津．葩默（Jetsunma Tenzin Palmo）
一位在喜马拉雅山洞穴中闭关苦修十二年的现代瑜伽女，她是西方世界中最资深且闻名全球的藏传佛教比丘尼。在女性被隔绝于寺院组织之外的年代，她传奇般的洞穴闭关、清修生活，启发了出家众和在家众，成为世界各地灵修女性的模范。
一九四三年出生、成长于伦敦的杰尊玛．丹津．葩默，在青少年时期即成为佛教徒。二十岁那年，她旅行至印度，成为第一位受戒为佛教比丘尼的西方人士。国际畅销书《雪洞──丹津．葩默悟道历程》（Cave in the Snow）记录她隐居在偏远洞穴的十二年岁月。她极为关心佛教尼众身处的困境，在印度创建道久迦措尼寺（Dongyu Gatsal Ling Nunnery），为来自西藏和喜玛拉雅边境地区的年轻女性提供一个环境，让她们可以按照藏传佛教竹巴噶举传承的方式，一起研习和修行。
二00八年，竹巴噶举（Drukpa Kagyu）传承的持有者、第十二世竹巴法王赐予她「杰尊玛」（Jetsunma）这个尊贵的头衔，意思是「在戒律和瑜伽密行有成就的女性导师」。
相关网页：www.tenzinpalmo.com
译者简介
项慧龄
国立政治大学新闻系学士，译有《你可以更慈悲》、《如是》、《白莲花》、《穿越六道轮回之旅》、《空性》、《死亡的艺术》等书。目前定居西雅图。
著者信息
图书目录
前言/嘉旺．竹巴法王（H. H. the Gyalwang Drukpa）
序言
第一章 在无常中安顿你的心
我真正深刻地洞悉这个事实──真正的安全与保障不在于执取它们，而是在那个不安全之内感到安全。
第二章 谁播下「业」的种子？
「业」随着我们走向新的方向，它时时刻刻都在流动变化，取决于我们如何面对当下。我们可以往上或往下，那都是我们的选择。
第三章 我要如何才能快乐？
我们过生活的方式，会令人感到不满足，有某种内在的欠缺和空虚，某种无法用人和事物来填补的内在无意义感。是什么造成这种内在的不安……
第四章 世间八法的浪潮
上下起伏是波浪的本质。但是，如果你执着「往上」的想法，你当然也必须接受自己将会「向下」的事实。
第五章 究竟的出离
我们不期待从外在去获取某件事物，出离真正只是「放下」的问题。我们只是敞开心胸去接受自己已拥有的事物。
第六章 六种修行的特质
「六度」之道是一条完整的道路，因为它包含了平衡的修行生活所需要的特质。这种修行生活不仅透过禅定和智慧而导向于内，也透过布施、无害、增长安忍等而导向于外。
第七章 一条「修心」的道路
珍爱他人胜过自己，这需要极大的自信和无畏。《入菩萨行》和「修心八颂」击中我们的骄慢和「自我珍爱」的死结，而这个死结似乎位于我们生命的中心。
第八章 信心与虔敬心
我们每走一步，就必须知道自己正把脚放在哪里。我们必须了解它的意义，必须提出质疑，必须真正地探究，并运用自己的聪明才智。
第九章 拥有一颗善良的心
心是无限广大的，它并非由「我」和「我的」所构成，它是把我们和一切众生彼此连结在一起的事物，它是我们的真实自性。
致谢词
道久迦措林尼寺计画
图书序言
前言
文/嘉旺．竹巴法王
杰尊玛．丹津．葩默是一位具有成就的修行者和导师，她能够透过教法和个人的风采来触动人心。虽然《活在微笑中》（Into the Heart of Life）这本书只是她许多年来所传授教法极小部分的集结，但是它包含了如何实际运用佛法的基本原则。
有时，佛教哲理是错综复杂、难以理解的，尤其在没有清晰理解的情况下，更难以把它应用在日常生活之中。例如，她解释「无常」：「无常不只具有哲学上的重要性，它是非常个人的。直到我们接受，并且从骨子里深刻地了解事物无时不在改变，甚至连一剎那都不会停止，唯有在此时，我们才能放下。」杰尊玛以简单的语言，使每个人了解无常和出离。
在所有不同的章节里，她都运用实际的例子和个人的经验，说明佛法的实用性，以及以真正的了解去修持佛法的必要性。对于她能够以简单的文字来表达复杂的哲学理论，我真的感到惊奇。这种能力是许多人无法匹敌的，包括我自己在内。
对于真正想要获得安乐的初学者，以及对那些需要被提醒通往安乐之道的进阶修行者而言，这是一本结构精良的书。
我想要祝贺杰尊玛能够分享她在日常生活中对佛法的了解。我肯定本书将利益众人，它适合每个需要和想要了知通往真正安乐之道的人。
序言
一九九0年代中期，在我长期停留义大利、即将返回印度之际，我位于札西炯（Tashi Jong）的寺院里居于高位的喇嘛们，要求我创办一座尼寺。我询问法王达赖喇嘛对此有何想法，法王相当乐观地建议，在我返回闭关之前，给它两年的时间。因此，我决定接下这项任务。当我在二○一○年撰写本文时，尼寺的建物虽然尚未竣工，但是尼众的人数已经超过七十位。
最初，我很难知道要如何引起人们的关注和兴趣，来为创办一座尼寺而募款。我并非转世的仁波切，甚至不是西藏人。此外，在一个父权制的传统之内，我身为女性。由于我无法给予大众灌顶或加持，我到底能提供什么有用的东西呢？于是我开始发表佛法演说，分享修行的经验，听众主要是由有家庭、工作和固定社交生活的人们所构成，这与过往佛法主要传授的对象是僧众大相迳庭。
在游走于世界各地时，我的关注一直都是：在日常生活当中，佛法要如何帮助人们？要如何运用佛法来照亮人生，来赋予我们存在的意义？就我个人而言，世界没有比现在更需要佛陀的教法，以克服我们从久远以来的友伴──贪、瞋、痴三毒。
本书是由过去数年来，我在东、西方国家发表的一些演说所构成。这些聚合在一起的听众都有共同的挑战──在他们居住的社会里，为自己的人生创造充满意义的事物。这不是一本关于密传修行或高深禅修法门的书籍，它的内容所处理的是一般修行者所关注的事情，即如何将佛法教导转化成持续不断的生活经验。
佛法的一个重要面向在于，以一个极为积极正面的方式，转化我们一般的心和态度，这不只会为自己带来利益，也会为所有曾经与我们接触的人带来利益。我们现在面对的基本问题在于，我们如何把一个充满恶念和贪、瞋、焦虑、嫉妒等烦恼的心，转变成一个寂静且令每个人（包括我们在内）乐于共处的友善之心。本书以一种简明的方式，提出一些指标，帮助一般修行者善用佛法，过着更有意义的生活。
心是我们常时的友伴，甚至在梦中都无法逃离。我们的心是充满不息的念头、记忆、意见、希望和恐惧之流，因此，为我们的旅程培养一个相称的旅伴是很有意义的。
【译注】[1] 札西炯（Tashi Jong）位于东北印度喜马拉雅山脉山麓。
图书试读
我们过生活的方式，会令人感到不满足，
有某种内在的欠缺和空虚，某种无法用人和事物来填补的内在无意义感。
是什么造成这种内在的不安……
我们在逃避什么？
如果我们把佛教之路想成一座寺院，那么我们必须经过前门，才能进入寺院，这前门即是「皈依」的誓戒。「皈依」是指我们逃离某件事物，那么，我们在逃避什么呢？
在这个年代，世界充满了难民。难民都在寻找庇护，他们逃离在自己国家发生的战争、敌人和天灾，逃到希望能给予安全与保护的地方。因此，在佛教之中，我们可以说全都是难民，如果我们有任何见识的话，也会发现自己正在企图逃避问题、冲突和生死轮回的困境。尤其，我们正在逃离未被调伏、训练的心和痴、贪、瞋、骄慢、嫉妒等五毒所创造出来的冲突，这些冲突为自己和他人引来许多困扰；我们在逃离求而不得和不求而得（老、病、死）等问题。这个世界存在着那么多的问题。
我们能在哪里找到皈依？我们只能在胜义谛里找到皈依。那是唯一真正稳固的基础，没有任何相对的（世俗的）事物是真正的皈依。
值得一提的是，我们的消费者社会总是把快乐置于外在之上，置于所拥有的事物和所达成的事物之上。这意味着我们的快乐和满足取决于自己拥有什么，取决于人们对我们形象的看法。这使我们相信，如果自己的房子比邻居的大，或如果拥有更多的车子、更大的电视或最新型的电脑，将使我们拥有一种真正的内在满足感，甚至拥有喜悦。不论你相信与否，我们事实上几乎都受到这种心态的支配，即使连小孩都不得自由，当你观看儿童电视节目时，可以看见商业广告的目标都是在制造那种充满希冀和欲望的心。当然，因为如果我们不持续地希冀和渴望，就不会继续购买，企业的利润也将会受损，「购买」才是它的目的。
大多数人的基本需求都已获得满足，我们都拥有栖身的处所、蔽体的衣物、足够的食物。事实上，我们的需求非常少；然而，我们超越自己的需求而陷入贪婪，陷入社会持续刺激的人造欲望之中。大部分的人都上了当，他们真的相信，如果拥有一间更宽敞、更舒适的房子，或一辆更宽大、更优良的汽车，或一个更有趣、更迷人的伴侣，就会达到「涅槃」！我们确实有这种感受，尤其对于伴侣就是有这么一点感觉，认为如果能找到那个完美的伴侣，完全听令于我们，在各方面都令人感到心满意足，那么我们便是找到了一段理想的人际关系，就会因而感到十足的快乐。这种想法充分说明了我们的问题。
我们有如在转轮上的仓鼠，持续不断地在这台跑步机上面奔跑，努力工作，把自己弄得筋疲力竭，却一无所获，因为不论我们拥有什么，总是还有更多其他的东西。大部分的世界都相信这一套──我们相信，只要拥有自己渴望的事物，我们终于会心满意足。
在佛教传统之中，我们把佛、佛陀的教法和已了证佛法的僧伽视为皈依处。为什么？佛陀曾经是一个王子，拥有他所想要的一切。他拥有三座按照一年三个季节所建造的宫殿，他拥有宠爱他的双亲和一个美丽动人的妻子，甚至拥有一个儿子。佛陀非常英俊潇洒、体格健壮，具有聪明才智。他拥有大量的财富、仆役、妾妇、丝绸、黄金和珠宝，以及一个王子可能想要拥有的一切事物。从表面上来看，他拥有一切，那么，他为何要离开家园，去寻找令他感到不满足的原因？
在他离开宫殿出游期间，他看见这样的景象──一个非常年迈的老人、一个病人和一具尸体。对他而言，这是一个极大的启示，因为在他放纵于宠溺的生活时，这些事物一直都被隐藏起来。或许它们并非真的被隐藏起来不让他看见，而是他从未真正地想过这些事情。
当我们年轻时，通常不会想到老迈、疾病和死亡，因为我们认为这些事情会发生在其他地方的那些年老的守旧者身上，而不会想到它们也将无可避免地发生在自己身上。佛陀之所以离开家园，便是因为他体验到，生命不总是它所显现的样子。佛陀从我们现在身处的情境开始。
我们认为生活是相当稳定、安全的某种事物，总是努力地去保有自己所拥有的事物，保持原本的人际关系，以及让自己保持与壮年时期差不多的外貌。我们否认「改变」和「无常」存在的事实，否认包括身体里的细胞、心中的想法等一切事物都无时不在改变，在每个地方的每个剎那都处于变迁的状态，但是我们却试图执取不放。我们持续不断地否认这样的事实──一切事物正在改变，一切事物正在流动，所有事物聚合之后终会离散。
用户评价
这本书的名字很吸引人，「活在微笑中：回到生命该有的自然」。光看书名，就让人觉得心灵被抚慰了一下。我最近的生活节奏有点快，压力也越来越大，常常感觉喘不过气来，有时候甚至会忘记为什么而忙碌，感觉自己离最初的那个快乐的自己越来越远。所以，当我在书店看到这本书的时候，就好像抓到了一根救命稻草。我当下就把它带回家了，希望它能给我带来一些关于如何找回平静和快乐的启示。
评分这本书的封面设计也很有巧思，整体色调柔和，带着一点点暖意，那种感觉就像是午后洒进窗户的阳光，温暖但不刺眼。我喜欢这种不张扬但充满力量的设计风格，它暗示着这本书的内容应该也是内敛而深刻的。现在市面上的书很多，有时候会让人眼花缭乱，找不到真正适合自己的。但这本书的封面给我的第一印象非常好，它传递出一种宁静、舒适的氛围，让我迫不及待地想翻开它，一探究竟。
评分我特别喜欢那种读完一本书，感觉自己好像和作者进行了一场深刻的对话，并且获得了成长的感觉。我希望这本《活在微笑中：回到生命该有的自然》能给我带来这样的体验。我期待它不仅仅是提供一些道理，更能触及我的内心深处，让我有所感悟，甚至在读完后，生活能因此发生一些积极而细微的改变。那种感觉，就像是重新唤醒了内心沉睡的阳光，让生活重新变得明媚起来。
评分我一直觉得，所谓的“自然”并不是指完全不顾一切地去生活，而是找到一种与内心和谐相处的方式。有时候，我们太执着于外界的评价，太在意别人的眼光，反而迷失了自己。这本书的书名里“回到生命该有的自然”这句话，让我觉得它可能是在探讨如何摆脱这些束缚，找回内心最真实的声音。我期待它能提供一些切实可行的方法，帮助我重新审视自己的生活，找到那个更轻松、更自在的状态。
评分“活在微笑中”听起来像是一种理想的状态，但我觉得这本书可能不仅仅是停留在口号上，而是会提供一些如何培养这种心态的具体方法。生活中的挑战总会存在，不可能永远一帆风顺，但如果我们能学会用微笑去面对，也许很多事情的感受就会不一样。我很好奇作者会如何阐述“微笑”的力量，它是一种被动的应对，还是一种主动的选择？这本书会带我进入一个怎样的心灵旅程，让我更好地理解和实践这种“微笑”的生活态度？
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