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　　我们所谓的美好生活，都是企图掌控自己想要的经验、追求自己所安适的状态，而把当下这一刻给谋杀了。

　　然而，真正的美好生活，只来自于对不安能泰然处之，对变动能自在顺应。

　　在不安中重新找回幸福！

　　当代最受爱戴的灵性女导师 杰尊玛．丹津．葩默，说出每个人充满迷惑、困扰的心，引导我们拥抱真实、深切、持久的安乐。

　　世界上大部分的人都相信，只要拥有我们渴望的事物，我们就会心满意足。这使我们深信，拥有自己的财物，拥有所爱的人，拥有事业及在这个世界上的地位，将会为自己带来安全感，甚至拥有喜悦。然而，试图紧抓不放，就能获得真正的快乐吗？在恆常和稳定中，就能寻求安全和保障吗？

　　两千五百年前，拥有大量的财富、仆役、妾妇、丝绸、黄金和珠宝，以及一个王子可能想要拥有的一切事物的佛陀。从表面上来看，他拥有一切，那么，他为何要离开家园，去寻找令他感到不满足的原因？因为他体验到，生命不总是它所显现的样子，而我们的心却以为，满足自己的欲望即是通往快乐之道；但事实上，超越欲望和执着的心、全然开放接受自己的处境，才能真正地通往快乐之道。

　　转化自己的心不是指前往佛法中心、坐禅或举行仪轨等这类的事情，而是去培养真正开放的心。当代最受爱戴的灵性女导师──杰尊玛．丹津．葩默，将她四十多年来如何在生活中实际运用看似平常而普通的佛法观念，如无常、因果业报、出离、菩提心和虔敬心等主题，以及透过她自己深刻的个人洞见及其所体验的精彩故事，抚慰现代人内在徬徨、骚动不安的心，激励我们深入骨子里地去了解修持佛法的必要性，引导我们趋入心灵深处，贴近生命原来的面貌。

作者简介

杰尊玛．丹津．葩默（Jetsunma Tenzin Palmo）

　　一位在喜马拉雅山洞穴中闭关苦修十二年的现代瑜伽女，她是西方世界中最资深且闻名全球的藏传佛教比丘尼。在女性被隔绝于寺院组织之外的年代，她传奇般的洞穴闭关、清修生活，启发了出家众和在家众，成为世界各地灵修女性的模范。

　　一九四三年出生、成长于伦敦的杰尊玛．丹津．葩默，在青少年时期即成为佛教徒。二十岁那年，她旅行至印度，成为第一位受戒为佛教比丘尼的西方人士。国际畅销书《雪洞──丹津．葩默悟道历程》（Cave in the Snow）记录她隐居在偏远洞穴的十二年岁月。她极为关心佛教尼众身处的困境，在印度创建道久迦措尼寺（Dongyu Gatsal Ling Nunnery），为来自西藏和喜玛拉雅边境地区的年轻女性提供一个环境，让她们可以按照藏传佛教竹巴噶举传承的方式，一起研习和修行。

　　二00八年，竹巴噶举（Drukpa Kagyu）传承的持有者、第十二世竹巴法王赐予她「杰尊玛」（Jetsunma）这个尊贵的头衔，意思是「在戒律和瑜伽密行有成就的女性导师」。

　　相关网页：www.tenzinpalmo.com

译者简介

项慧龄

　　国立政治大学新闻系学士，译有《你可以更慈悲》、《如是》、《白莲花》、《穿越六道轮回之旅》、《空性》、《死亡的艺术》等书。目前定居西雅图。

前言/嘉旺．竹巴法王（H. H. the Gyalwang Drukpa）

序言

第一章  在无常中安顿你的心
　　我真正深刻地洞悉这个事实──真正的安全与保障不在于执取它们，而是在那个不安全之内感到安全。

第二章  谁播下「业」的种子？
　　「业」随着我们走向新的方向，它时时刻刻都在流动变化，取决于我们如何面对当下。我们可以往上或往下，那都是我们的选择。

第三章  我要如何才能快乐？
　　我们过生活的方式，会令人感到不满足，有某种内在的欠缺和空虚，某种无法用人和事物来填补的内在无意义感。是什么造成这种内在的不安……

第四章  世间八法的浪潮
　　上下起伏是波浪的本质。但是，如果你执着「往上」的想法，你当然也必须接受自己将会「向下」的事实。

第五章  究竟的出离
　　我们不期待从外在去获取某件事物，出离真正只是「放下」的问题。我们只是敞开心胸去接受自己已拥有的事物。

第六章  六种修行的特质
　　「六度」之道是一条完整的道路，因为它包含了平衡的修行生活所需要的特质。这种修行生活不仅透过禅定和智慧而导向于内，也透过布施、无害、增长安忍等而导向于外。

第七章  一条「修心」的道路
　　珍爱他人胜过自己，这需要极大的自信和无畏。《入菩萨行》和「修心八颂」击中我们的骄慢和「自我珍爱」的死结，而这个死结似乎位于我们生命的中心。

第八章  信心与虔敬心
　　我们每走一步，就必须知道自己正把脚放在哪里。我们必须了解它的意义，必须提出质疑，必须真正地探究，并运用自己的聪明才智。

第九章  拥有一颗善良的心
　　心是无限广大的，它并非由「我」和「我的」所构成，它是把我们和一切众生彼此连结在一起的事物，它是我们的真实自性。

致谢词

道久迦措林尼寺计画

第三章　我要如何才能快乐？（摘录）
我们过生活的方式，会令人感到不满足，
有某种内在的欠缺和空虚，某种无法用人和事物来填补的内在无意义感。
是什么造成这种内在的不安……

我们在逃避什么？
如果我们把佛教之路想成一座寺院，那么我们必须经过前门，才能进入寺院，这前门即是「皈依」的誓戒。「皈依」是指我们逃离某件事物，那么，我们在逃避什么呢？

在这个年代，世界充满了难民。难民都在寻找庇护，他们逃离在自己国家发生的战争、敌人和天灾，逃到希望能给予安全与保护的地方。因此，在佛教之中，我们可以说全都是难民，如果我们有任何见识的话，也会发现自己正在企图逃避问题、冲突和生死轮回的困境。尤其，我们正在逃离未被调伏、训练的心和痴、贪、瞋、骄慢、嫉妒等五毒所创造出来的冲突，这些冲突为自己和他人引来许多困扰；我们在逃离求而不得和不求而得（老、病、死）等问题。这个世界存在着那么多的问题。

我们能在哪里找到皈依？我们只能在胜义谛里找到皈依。那是唯一真正稳固的基础，没有任何相对的（世俗的）事物是真正的皈依。

值得一提的是，我们的消费者社会总是把快乐置于外在之上，置于所拥有的事物和所达成的事物之上。这意味着我们的快乐和满足取决于自己拥有什么，取决于人们对我们形象的看法。这使我们相信，如果自己的房子比邻居的大，或如果拥有更多的车子、更大的电视或最新型的电脑，将使我们拥有一种真正的内在满足感，甚至拥有喜悦。不论你相信与否，我们事实上几乎都受到这种心态的支配，即使连小孩都不得自由，当你观看儿童电视节目时，可以看见商业广告的目标都是在制造那种充满希冀和欲望的心。当然，因为如果我们不持续地希冀和渴望，就不会继续购买，企业的利润也将会受损，「购买」才是它的目的。

大多数人的基本需求都已获得满足，我们都拥有栖身的处所、蔽体的衣物、足够的食物。事实上，我们的需求非常少；然而，我们超越自己的需求而陷入贪婪，陷入社会持续刺激的人造欲望之中。大部分的人都上了当，他们真的相信，如果拥有一间更宽敞、更舒适的房子，或一辆更宽大、更优良的汽车，或一个更有趣、更迷人的伴侣，就会达到「涅槃」！我们确实有这种感受，尤其对于伴侣就是有这么一点感觉，认为如果能找到那个完美的伴侣，完全听令于我们，在各方面都令人感到心满意足，那么我们便是找到了一段理想的人际关系，就会因而感到十足的快乐。这种想法充分说明了我们的问题。

我们有如在转轮上的仓鼠，持续不断地在这台跑步机上面奔跑，努力工作，把自己弄得筋疲力竭，却一无所获，因为不论我们拥有什么，总是还有更多其他的东西。大部分的世界都相信这一套──我们相信，只要拥有自己渴望的事物，我们终于会心满意足。

在佛教传统之中，我们把佛、佛陀的教法和已了证佛法的僧伽视为皈依处。为什么？佛陀曾经是一个王子，拥有他所想要的一切。他拥有三座按照一年三个季节所建造的宫殿，他拥有宠爱他的双亲和一个美丽动人的妻子，甚至拥有一个儿子。佛陀非常英俊潇洒、体格健壮，具有聪明才智。他拥有大量的财富、仆役、妾妇、丝绸、黄金和珠宝，以及一个王子可能想要拥有的一切事物。从表面上来看，他拥有一切，那么，他为何要离开家园，去寻找令他感到不满足的原因？

在他离开宫殿出游期间，他看见这样的景象──一个非常年迈的老人、一个病人和一具尸体。对他而言，这是一个极大的启示，因为在他放纵于宠溺的生活时，这些事物一直都被隐藏起来。或许它们并非真的被隐藏起来不让他看见，而是他从未真正地想过这些事情。

当我们年轻时，通常不会想到老迈、疾病和死亡，因为我们认为这些事情会发生在其他地方的那些年老的守旧者身上，而不会想到它们也将无可避免地发生在自己身上。佛陀之所以离开家园，便是因为他体验到，生命不总是它所显现的样子。佛陀从我们现在身处的情境开始。

我们认为生活是相当稳定、安全的某种事物，总是努力地去保有自己所拥有的事物，保持原本的人际关系，以及让自己保持与壮年时期差不多的外貌。我们否认「改变」和「无常」存在的事实，否认包括身体里的细胞、心中的想法等一切事物都无时不在改变，在每个地方的每个剎那都处于变迁的状态，但是我们却试图执取不放。我们持续不断地否认这样的事实──一切事物正在改变，一切事物正在流动，所有事物聚合之后终会离散。

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