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　　「哈佛」是近年來的社會時尚。
　　在繁忙的人際互動中，人們亟思尋找心靈的一片淨土。
　　學佛著重解行並進，有充裕的佛教知識，讓您學佛更得力。

　　佛教故事中有不少神奇的因緣傳說。根據史書記載，梁武帝的皇後郗氏性格冷酷，好忌妒，死瞭以後投生為一條巨蟒，進入到後宮。皇後託夢給梁武帝，請求梁武帝救度她。梁武帝便召集眾僧，製作瞭《慈悲道場懺法》十捲，請當時的高僧大德懺禮。禮懺結束後，投生為巨蟒的郗皇後化為天人，在空中禮謝梁武帝。這懺法後來流行於世，便稱為「梁皇寶懺」。

　　《一本就通：佛教常識》是一本專門介紹佛教常識給讀者的最佳入門讀物，是讓讀者更易瞭解佛教文化的捷徑。本書主要介紹釋迦牟尼，佛陀的十大弟子，佛教經典，主要宗派和思想，六道輪迴的生命觀，緣起論與因果論，佛教禮儀，古剎巡禮，佛像，法器，佛教文學、音樂、繪畫和書法等等，內容含括佛教的起源和産生、從小乘佛教到大乘佛教、中國佛教的主要宗派和思想、佛教與世間的關係、物質文化層麵看佛教、精神文化層麵看佛教八個主題。

作者簡介

張培鋒

　　現為南開大學文學院教授、博士生導師。發錶過古代文學、佛教文化方麵論文50餘篇；著有：《宋代士大夫佛學與文學》（宗教文化齣版社，2007）、《宋詩與禪》（中華書局，2009）、《一本就通：佛教常識》（聯經）等書。

第一章　靈山會上：佛教的起源和産生
覺行圓滿：佛祖釋迦牟尼
喬達摩．悉達多太子∕八相成道∕佛誕日∕臘八的傳說
化愚濟眾：佛、法、僧「三寶」
「三寶」與「三皈依」∕十大名號∕四諦∕圓寂與荼毘
法雨普施：經、律、論「三藏」
第一次結集∕如是我聞∕三藏法師
助佛弘教：佛陀的十大弟子
摩訶迦葉∕捨利弗∕目犍連∕阿那律∕須菩提∕富樓那∕迦旃延∕優波離∕羅(目侯)羅∕阿難

第二章　三乘佛法：從小乘佛教到大乘佛教
瞭脫塵緣：小乘佛教
原始佛教與部派佛教∕第二次結集∕上座部與大眾部∕南傳佛教
度化眾生：大乘佛教
法身∕三身佛∕三世佛∕十方佛∕菩薩的含義∕
六波羅蜜∕三乘佛法∕馬鳴與龍樹
化行人間：本生故事
本生類經典∕屍毘王以身代鴿∕雪山童子捨身求偈∕太子須大拏
道燈法鼓：中觀學派、瑜伽行派和密教
龍樹、提婆與中觀學派∕空觀與二諦∕無著、世親與瑜伽行派∕邏輯學與因明學∕佛教心理學∕唯識學∕密教∕陀羅尼與曼荼羅∕藏傳佛教

第三章　佛教東漸：佛教在中國的傳播
震旦因緣：佛教東傳及其中國化
永明求法∕白馬寺∕早期的佛道之爭∕理惑論∕因果報應之爭∕沙門禮敬王者之爭∕形神之爭∕中國佛教的若乾特點
功標青史：取經與翻譯
硃士行∕法顯∕玄奘∕義淨∕安世高等早期翻譯傢∕格義∕道安∕鳩摩羅什∕玄奘的翻譯∕佛經的譯場與翻譯的組織
無盡妙藏：大藏經與佛教文獻
漢傳大藏經的形成∕《齣三藏記集》與《開元釋教錄》∕房山石經∕佛教與雕版印刷術∕《開寶藏》與《趙城金藏》∕《永樂南藏》與《永樂北藏》∕《嘉興藏》∕貝葉裝∕《高麗藏》與《大正藏》∕《弘明集》∕《高僧傳》∕《祖堂集》等禪宗語錄、燈錄∕《佛祖統紀》與《佛祖曆代通載》∕《法苑珠林》

第四章　宗派繁盛：中國佛教的主要宗派和思想
開宗立派：從學派到宗派
三論學∕僧肇∕涅槃學∕道生∕成實學∕攝論學∕毘曇學∕地論學∕律學∕禪學∕小乘禪與大乘禪∕寺院經濟的發展∕祖統的形成∕判教∕三武一宗法難
會三歸一：天颱宗
慧文、慧思禪師∕智顗大師∕五時八教∕《妙法蓮華經》∕會三歸一∕
一念三韆∕止觀法門∕灌頂法師∕湛然法師∕宋代之後的天颱宗
萬法圓通：華嚴宗
杜順與智儼∕法藏大師∕《華嚴經》∕華嚴宗的五教判教∕法界緣起論∕華嚴十玄門∕清涼澄觀∕圭峰宗密
拈花微笑：禪宗
菩提達摩祖師∕嵩山少林寺∕二祖慧可∕四祖道信∕五祖弘忍與「東山法門」∕楞伽師與北宗∕六祖慧能∕曹溪∕神會∕南嶽懷讓與青原行思∕馬祖道一∕百丈懷海與《百丈清規》∕石頭希遷∕五傢七宗的形成∕公案與機鋒∕禪宗語錄
佛光普照：淨土宗
阿彌陀佛與西方淨土信仰∕信願行∕念佛法門∕慧遠大師∕善導大師∕末法觀念∕永明延壽∕禪淨閤流∕觀音信仰∕淨土宗經典

第五章　覺悟之道：佛教的核心信仰
法界緣起：佛教的宇宙觀和世界觀
三韆大韆世界∕「劫」∕「器世間」與「有情世間」∕「四大假閤」與「五蘊無我」∕無明：輪迴之根
六道輪迴：佛教的生命觀
輪迴現象與六道形成∕十善與十惡∕十法界∕生命輪迴的過程∕
中陰與中陰救度
果徹因源：佛教的緣起論與因果論
「因」與「緣」∕因果的相互轉化∕萬有因果律∕緣分∕
因緣思想與慈悲觀念∕十二因緣
轉迷成悟：佛教關於覺悟的認識
妄想執著∕虛假的世界∕邪見的産生∕貪、瞋、癡「三毒」∕佛教正見：三法印∕諸行無常∕諸法無我∕涅槃寂靜∕戒、定、慧「三學」∕五戒∕禪定∕般若智慧∕五種般若

第六章　入世應用：佛教與世間的關係
二諦融通：真諦與俗諦
功德與福德∕布施∕化城喻∕到岸捨筏∕四依法
道場莊嚴：佛教的禮儀
佛教禮儀的形成∕禮拜與閤十∕香、花、燭等供養禮儀∕齋戒儀式∕早晚課誦∕三皈依儀式與受戒儀式∕懺悔儀式與水陸法會∕梁皇寶懺∕慈悲三昧水懺
身雲妙現：菩薩信仰
文殊道場五颱山∕顯通寺∕塔院寺∕殊像寺∕羅(目侯)寺∕菩薩頂∕普賢道場峨嵋山∕報國寺∕伏虎寺∕清音閣∕金頂禮普賢∕觀音道場普陀山∕《普門品》∕普濟寺∕法雨寺∕慧濟寺∕地藏道場九華山∕新羅太子金喬覺∕化城寺∕肉身殿∕百歲宮∕祇園寺∕彌勒菩薩與彌勒信仰∕布袋和尚與「大肚彌勒」∕魚籃觀音∕菩薩應化世間的真意

第七章　佛教聖地：物質文化層麵看佛教
古□巡禮：佛教的名山與名寺
寶□的含義∕寺院、蘭若、叢林∕漢傳佛教寺院建築的布局∕塔的起源與規製∕石窟與石窟群∕中嶽嵩山∕南嶽衡山∕江西廬山∕江西青原山∕雲南雞足山∕浙江天颱山∕杭州天竺山∕福建鼓山∕廣東丹霞山∕各具特色的中國名寺∕敦煌莫高窟∕雲岡石窟∕龍門石窟∕麥積山石窟∕響堂山石窟群∕大足石刻∕豐富多樣的中國名塔
佛像莊嚴：佛教的造像與雕塑
佛教造像的起源與發展∕「三十二相」與「八十種好」∕佛像的「手印」∕各類菩薩像∕羅漢像∕「十八羅漢」與「五百羅漢」
法器曼妙：常用的佛教器具
鍾∕鼓∕磐∕木魚∕鐃鈸∕闆∕僧人的三衣∕袈裟∕鉢∕
念珠∕蒲團∕錫杖

第八章　心靈淨土：精神文化層麵看佛教
幽玄旨趣：佛教的文學與文學的佛教
佛教經典的文學性∕《法句經》∕譬喻類經典∕法華七喻∕佛傳、佛贊類作品∕佛本生經典∕大乘佛教經典的文學性∕《維摩詰經》∕中國僧俗的佛教文學創作∕佛教思維方式對中國文學的影響∕佛教論說文體∕釋氏輔教之書與因果報應觀念的普及∕佛教文學的「真實」觀∕王維∕白居易∕宋元後的士大夫佛教文學創作∕詩僧∕皎然∕佛教文學的獨特審美趣味∕寒山∕雲棲祩宏∕憨山德清∕佛教對中國古典戲麯小說創作的影響
海潮妙音：佛教的音樂傳播
梵唄的流傳∕曹植與「魚山唄」∕「唱導」的産生∕佛麯與中國民族音樂的成熟∕法麯∕敦煌「麯子詞」∕佛教音樂對宋詞、元麯的影響∕佛教音樂的通俗化
吉祥妙相：佛教的繪畫與書法
顧愷之、張僧繇等的佛畫∕吳道子與尉遲乙僧∕周昉的觀音畫∕貫休∕王維等的寫意山水畫∕淡遠、空靈的文人禪畫∕佛教寫經與中國書法的成熟∕智永∕懷素∕弘一法師

拈花微笑：禪宗
據說達摩的師父二十七祖般若多羅對他說：你的緣分是在中國，等我圓寂之後，你可以到那裏去傳播禪法。
達摩遵從師囑，於梁武帝普通七年（五二六）乘船來到中國。他先到達廣州，然後到達梁朝首都建康，見到瞭以崇佛聞名的梁武帝。當時他們之間有一段對話：梁武帝問：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝數，有什麼功德？」
達摩答：「並無功德。」
梁武帝又問：「為什麼沒有功德？」
達摩答：「這隻是人天小果，有漏之因，好比影子跟著東西走，並沒有實際效果。」
梁武帝問：「那麼，什麼是真功德？」
達摩答：「淨智妙圓，體自空寂。這種功德，不從世俗求得。」
梁武帝問：「如何是聖諦第一義？」
達摩答：「空洞洞的，沒有聖諦。」
梁武帝問：「那麼朕對麵的又是誰呢？」
達摩答：「不認識。」
兩人之間的對話很不投機，達摩便離開南朝，渡江北上，來到洛陽。
不過這個故事齣現得很晚，不但一般正史、野史都沒有記載，就是禪宗文獻，也是直到西元七七四年左右編撰的《曆代法寶記》一書纔有瞭這種記載，後來更晚齣現的《六祖壇經》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》等著名禪書都引述過這個故事，因此影響非常大。達摩會見梁武帝的故事其實錶明瞭禪宗要求遠離世俗、不追求世俗的「福德」等重要的宗旨，這與後人認為禪宗非常世俗化的看法正好相反。

知識連結
禪宗中還流傳著達摩「一葦渡江」的故事：達摩離開皇宮後，梁武帝把他與達摩的問答告訴瞭他的師父誌公禪師，誌公聽後說：「達摩的開示好極瞭，他便是觀世音菩薩乘願來傳佛心印啊。」梁武帝非常懊悔，當下派人追趕達摩。達摩正走到長江邊，忽見一隊人馬趕來，於是隨手摺一枝蘆葦，擲於江中，腳踏蘆葦，悠然渡江北去。這些故事都將達摩塑造成一個神妙莫測的神僧。

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