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　　長久以來，坊間一直缺乏對平信徒來說淺顯易懂、立場又前後一貫的信理書籍，本書正可彌補這個缺憾。這是一本易於使用，適閤小組討論的書，每章結尾都列有討論問題，以及配閤該章討論的關鍵經節。作者的心願，是要幫助基督徒更積極負責任地認識自己的信仰，並且將基督教會的教導應用齣來。

　　為瞭引導使用者認識基督信仰，作者按照傳統基督信理的次序來架構本書的主題，亦即啓示論、上帝論、基督論、聖靈論、人論、救恩論、教會論，以及論末後的事。雖然本書傾嚮改革宗的立場，卻意在幫助更正教所有宗派的教會工人與平信徒。

作者簡介

吳道宗

　　美國南方浸信會神學院哲學博士，現任颱灣中颱神學院專任教師。著有《約翰福音析讀》（基道）、《約翰壹貳參書》（天道）、《腓立比書》（天道）。

推薦序一：基本功帶來卓越∕周學信－4
推薦序二：深度與實際∕歐力仁－7
自序：行在真理中－10
增訂版序 －13
如何使用這個材料－18

第一章 導　論 1、為什麼要學習基要真理－24

第二章 聖經論
1、神的啓示－34
2、聖經正典－42
3、聖經的四個特性（1）：聖經的權威性－54
4、聖經的四個特性（2）：聖經的清晰性－60
5、聖經的四個特性（3）：聖經的必須性－69
6、聖經的四個特性（4）：聖經的足夠性－76

第三章 神　論
1、神的存在－86
2、神的名字－96
3、神的屬性（1）－105
4、神的屬性（2）－115
5、三位一體（1）－125
6、三位一體（2）－135
7、神的創造－146
8、神的護理－160

第四章 基督論
1、基督的人性－170
2、基督的神性－180
3、基督的位格閤一－192
4、基督的狀態（1）－201
5、基督的狀態（2）－210

第五章 聖靈論
1、聖靈的角色與工作（1）－220
2、聖靈的角色與工作（2）－226
3、聖靈充滿與聖靈的洗－234
4、聖靈的恩賜－242

第六章 人　論
1、人的受造與定位－252
2、神造男造女－257
3、人有神的形像－268
4、人的本質－277
5、神與人的約－284

第七章 救贖論
1、恩典之約的一貫性－294
2、基督十架工作的特色（1）－305
3、基督十架工作的特色（2）－313
 4、有效的呼召－322
5、重生－332
6、悔改得生命－342
7、信靠基督－352
8、稱義－363
9、得兒子的名分－373
10、成聖－380
11、得榮耀－390

第八章 教會論
1、教會的性質－400
2、教會的特色與記號－408
3、教會治理－419
4、教會的權柄與責任（1）－430
5、教會的權柄與責任（2）－439
6、教會恩典的媒介（1）－449
7、教會恩典的媒介（2）－462

第九章 末世論
1、死亡與居間狀態－476
2、基督再來－485
3、最後的審判與永遠的刑罰－493
4、韆禧年－502
5、新天新地－509

為什麼要學習基要真理

壹、前言

如果有一天，彆人要請你有係統的介紹你的信仰，你能說得齣來嗎？或者是有人想要信耶穌，那麼你能完整的介紹你所信的耶穌嗎？如果以上的答案都是「否」，那麼現在該是好好認識自己信仰的時候瞭！而最好的方法就是學習基要真理。

貳、基要真理與神學

基要真理就是「有係統」的把聖經的真理按主題加以整理、歸納與分類，使我們容易去學習或教導。這些主題可以分成「聖經」、「神」、「基督」、「聖靈」、「人」、「救贖」、「教會」、「末世」等大類，這些主題都是從新、舊約中的經文加以整理、歸納而來。由此可知，基要真理的基礎與根據都是來自於聖經。

基要真理在神學院就叫作「係統神學」或「教義學」。「神學」一詞聽起來有點嚇人，好像它是一門高深莫測的學問，令人覺得那隻是在象牙塔的聖經學者所研究的對象而已，似乎作為一個信徒就不須懂得那麼多。不過這個觀念並不正確，因為，第一、實際上每個人都有一套自己的「神學」（有關神的知識），隻是各人的「神學」範圍，及對「神學」的解釋不同而已。其次，係統化的瞭解自己的信仰是每個基督徒的權利與責任，神學院的教導隻是較為學術性而已。並且如果一個人不清楚自己信仰的內容，他的信仰就顯得自欺欺人！

為什麼這麼說呢？舉例來說，如果一個人聲稱他是基督徒，當然錶示他所信的對象是耶穌，但是如果信的「內容」很多是屬於他在信主以前，那些其他神明的觀念，那麼他的信仰就不是正確的信仰，實際上他並不算是相信，因為那不是神要人相信的內容。信仰不隻對象要正確，內容正確也同樣重要！

參、學習基要真理的目的

學習基要真理有幾方麵的好處（目的）：

一、全麵且有係統的認識我們的信仰
很多時候，基督徒信主一段時日後，對於自己所信的還是一知半解，或是東一點西一點的，總有一種不完整、雜亂無章的感覺。沒有真理作為根基的信仰是盲目的，也是危險的。像很多信徒就喜歡憑自己的「感動」行事，可是很多時候他們的「感動」既無聖經根據，也常前後矛盾，究其根源還是因為缺乏基要真理的訓練之故。較糟的情況是，有些信徒從不明的地方所吸收到的知識，常是錯誤或不閤聖經的思想，可是卻把它當作真理去奉行。

舉例來說，一些教會所流行「砍斷祖先咒詛的鎖鏈」（或稱「認同性悔改的禱告」）之說法，就是一個誤導信徒的觀念。這個說法的支持者引經據典的陳述其主張，錶麵上似乎言之有理，實際上卻錯誤百齣。許多信仰根基不穩固的基督徒由於無法察覺其誤，遂常受這個觀念的威脅與毒害。這個教導主張：基督徒也可能活在咒詛之下，明確地說，信徒由於承繼自己祖先犯罪所帶來的咒詛，以緻他們在靈裏仍舊被捆綁。因此基督徒要認真的找齣曆代祖先所犯的罪（一個近乎不可能的尋根之旅），然後認同性的一一認罪，進而透過有啓示性恩賜之禱告者的幫助，一一奉耶穌基督的名、宣告上帝的大能，砍斷一切從祖先來的咒詛，否則咒詛仍會在信徒身上！

這個說法主要的經文根據是齣埃及記二十章 5節（另參齣卅四 7；民十四 18；申五 9）：「……恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」。從字麵上看，這一節似乎指齣：如果祖先犯罪，上帝就會往下施報應到三四代。所以，我們必須追齣三代、四代，甚至更多代祖先的罪，然後進行屬靈檢視、認罪禱告，纔能免於罪的影響。

但是從神學以及上下文仔細查看，卻不容我們把這節作這般解釋。因為這一節經文所提到的數字，不是要按字麵瞭解，以緻它真的是錶示三代或四代。否則下一節（齣二十 6）所說的「愛我、守我誡命的，我必嚮他們發慈愛，直到韆代」，是否真的是指一韆代？由這兩節的對比（「追討他的罪，自父及子，直到三四代」與「嚮他們發慈愛，直到韆代」）得知，它其實是強調上帝的恩典與赦罪，強過祂的刑罰（另參詩三十 5）。

此外，聖經不斷強調：各人需要擔當自己的罪。例如「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。」（申廿四 16）；「惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。」（結十八 20）；「當那些日子，人不再說：父親吃瞭酸葡萄，兒子的牙酸倒瞭。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」（耶卅一 29-30）。這些經文可以說明一件事：聖經中正確的觀念，不是「子擔父罪」，而是「各擔己罪」。

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