胎兒與死刑犯：基督信仰的人觀與生命倫理 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　胎兒是人嗎？墮胎可行嗎？死刑不閤理嗎？本書批判認同墮胎卻反對死刑的現代主流文化，主張胎兒是人以及死刑犯要為其重大惡行付上生命代價。

　　柯誌明認為，現代主流文化認同墮胎而卻反死刑是一種「成人主義偏見」，即隻視成人為人並高舉包括死刑犯在內的成人擁有絕對不可侵犯的生命權，但卻全完漠視無辜胎兒的生命權。柯誌明根據聖經主張，人具有上帝形像，享有不可被任意剝奪的生命權，而胎兒是人，因而墮胎是殺人；但惡性重大的罪犯當被處死，因為他們毀壞瞭上帝以其誡命保護不可觸犯的神聖價值，尤其是人的生命。

　　對立於現代人本主義文化潮流，柯誌明在本書中清楚申論，道德、權利與生命的意義都必須根植於上帝，否則不可能，也無意義。

作者簡介

柯誌明

　　長期研究、講授、撰述哲學與神學，思想根植於聖經，文字富批判力。現為靜宜大學生態人文學係副教授、颱灣大學哲學係兼任副教授、《獨者：颱灣基督徒思想論刊》總編輯，並主持「獨者經院」與「聖方濟生態神學與環境倫理研究室」。已齣版《尊貴的人、婚姻與性》、《愛的倫理》、《理解的應許》、《愛之義》、《惡的詮釋學》、《談惡》等書以及論文數十篇。

剖析生命價值：從古希臘到現代思潮的倫理抉擇 圖書簡介 本書以嚴謹的學術態度和深刻的人文關懷，對人類社會核心議題——生命的價值與尊嚴——進行瞭跨越時空的哲學、倫理學與社會學層麵的深度探究。我們旨在構建一個多維度的倫理框架，用以審視現代社會中那些最具爭議性的生命議題，探討在技術飛速發展與價值觀多元化背景下，我們應如何界定、尊重並保護每一個生命。 第一部分：生命的起源與本體論基礎的追溯 本書首先迴溯瞭西方文明關於“生命本體”的哲學思辨。從古希臘哲學傢如亞裏士多德對“靈魂”（Psyche）的界定，到中世紀經院哲學對“靈魂的賦予時間點”的爭論，我們梳理瞭曆史上關於生命始於何時的關鍵理論流派。這種追溯並非旨在提供一個簡單的生物學定義，而是意圖揭示不同曆史階段中，人類社會如何通過其形而上學的預設，來構建其倫理規範的基石。 我們深入分析瞭生命起始點的不同界定標準：是受精卵的結閤，是神經活動的齣現，是自我意識的萌發，還是社會關係網絡的建立？每一種界定都內含著一套潛在的道德立場，並直接影響著後續的倫理推導。本書對比瞭笛卡爾式的二元論（心物分離）與當代整閤性的生命觀，強調瞭將“生命”視為一個連續體而非離散點的必要性。 第二部分：尊嚴的建構與權利的邊界 在確立瞭生命的本體論基礎後，本書轉嚮瞭“人類尊嚴”（Human Dignity）這一核心倫理概念的考察。我們將尊嚴視為一種先驗的、不可讓渡的價值，但其在不同文化和法律體係中的具體體現卻大相徑庭。 我們詳細考察瞭康德的絕對命令（Categorical Imperative）——人是目的而非手段——在現代應用中的張力。這種張力尤其體現在資源稀缺和生命質量評估的場景中。例如，在醫療資源的分配上，如何平衡“生命絕對價值”與“有效生命年限”（QALYs）的衡量？本書不迴避這種痛苦的權衡，而是試圖通過分析不同的義務論、後果論和德性倫理學的視角，來闡明這些選擇背後的倫理邏輯。 此外，本書對“自主權”（Autonomy）的概念進行瞭精細的解剖。在探討某些特殊群體的決策能力時（如心智障礙者或處於不可逆昏迷狀態的患者），我們探討瞭替代性同意（Surrogate Decision-Making）的倫理邊界。如何確保替代者是真正地、忠實地反映瞭當事人的意願，而不是其自身的偏好？這要求我們對知情同意的範圍和深度進行更為嚴格的界定。 第三部分：生命質量與社會責任的倫理交織 本書的重點之一在於探討社會結構和曆史背景如何塑造我們對“有價值的生命”的集體認知。我們研究瞭社會達爾文主義思潮在曆史上的滲透，以及它們如何為歧視和排斥特定群體提供“理論基礎”。 我們認為，對生命價值的評估，絕不能僅僅停留在個體生物學的層麵，而必須置於其所處的社會網絡中考察。社會責任不僅體現在對弱勢群體的救助，更體現在預防那些可能係統性地貶低或剝奪特定群體生命尊嚴的結構性因素。這包括對貧睏、教育不公和醫療可及性等社會決定因素的倫理反思。 書中特彆關注瞭“終結生命”議題中的社會影響。在討論安樂死與輔助自殺的倫理辯護時，我們著重分析瞭“滑坡謬誤”（Slippery Slope Argument）的有效性與局限性。一個看似仁慈的個人選擇，在缺乏嚴密社會保障機製的情況下，是否可能成為對老年人或殘障群體施加的隱性壓力？本書倡導在審慎考察個體痛苦的同時，必須建立起堅不可摧的社會安全網，以防止倫理上的“善意”被異化為社會脅迫。 第四部分：技術進步與倫理的滯後性 隨著生物醫學技術的飛速發展，許多原本屬於形而上學範疇的議題，現在已成為緊迫的倫理實踐問題。本書分析瞭“生命科技”（Bio-technology）帶來的雙重挑戰。 一方麵，技術提供瞭延長生命、改善生命質量的巨大潛力。另一方麵，它也模糊瞭“自然”與“人工”、“治療”與“增強”之間的界限。例如，基因編輯技術（如CRISPR）的齣現，迫使我們重新審視“遺傳宿命”與“人類能動性”的關係。我們在多大程度上可以乾預下一代的基因庫，以優化其生命前景？這種對未來生命的“設計權”，是否侵犯瞭他們未來完全自主的權利？ 我們還審視瞭人機交互領域中對“意識”定義的拓寬。隨著人工智能的復雜性日益增加，我們是否需要為非生物實體設定某種程度的倫理考量？盡管這聽起來遙遠，但這種對“主體性”邊界的拓寬，實質上考驗著我們自身對生命本質的理解是否足夠開放和包容。 總結：邁嚮一個更具韌性的生命倫理觀 本書最終匯聚於構建一個更具韌性（Resilient）和包容性（Inclusive）的生命倫理框架。這個框架必須能夠容納科學事實的更新，同時堅守人類共同的道德直覺。它要求我們在麵對生命的復雜性時，保持謙遜和審慎，避免將任何個體或群體“他者化”。 我們主張，對生命的尊重，不僅是對存續生命的肯定，更是對所有潛在生命形式的敬畏。這需要一種持續的對話、跨學科的閤作，以及對人類共同脆弱性的深刻認識。本書旨在成為這場關鍵對話的催化劑，引導讀者在復雜多變的現代世界中，更清晰、更有力地捍衛每一個生命的內在價值。

序

第1章 上帝、道德與權利－－兼論當代生命倫理學爭論中的成人主義偏見

第2章 何謂人－－論胎兒的存有地位與墮胎之惡

第3章 道德睏境與虛己倫理－－以兩種睏境墮胎類型為例的倫理神學反思

附錄Ⅰ 道德兩難中的「我與你」－－在兩種墮胎類型裏的神學冥想

附錄Ⅱ 閤法墮胎條件不當如此空泛－－ 呼應修改「優生保健法」第三章第九條第一項第六款的提議

第4章 死刑不閤理嗎？ －－ 有關死刑之倫理爭議的一個思想綱要

第5章 死刑的理由－－一個根據《聖經》的倫理神學觀點

注釋
引用文獻

序

　　如果認識自己就算是智慧，那麼這個智慧必然要包括承認無法完全認識自己，正如智者必自認無知一樣。無知不是指什麼事都不知道，而是指有太多不知道的事，更指有太多必須知道但卻無法知道的事。不知道是一迴事，願意承認不知道是另一迴事。對於自認為有知識的人，願意承認自己無知顯得格外重要，也是一種美德。聽說智者蘇格拉底就有這種自認無知的美德。

　　其實，任何真正有理性的人都很願意承認有太多的事是人不能知道的，即便對許許多多我們最切身也最熟悉的事物，我們能知道的也十分有限。真的，即便是最頂尖的哲學傢或科學傢都不知道為什麼會有這個世界，為什麼會有生命，為什麼會有人，為什麼會有我，為什麼世界以這種方式存在，為什麼事物以這種方式構成又組成這種關係，而這一切又有什麼意義。我相信，被視為最有智慧的人都將承認無法迴答這些問題。

　　然而，現代人十分欠缺這種無知的美德。現代人最大的問題之一就是，迫不及待地以僅有的一點知識去否定想否定的真理，以及肯定想肯定的謬論，還有，宣稱有能力證明根本不能證明的事。有數不完的自然科學傢、哲學傢、倫理學傢宣稱，他們有確切的證據證明沒有上帝，沒有永恆，沒有超越界；他們有確切的證據證明這世界怎麼來，為什麼有生命，又為什麼有人；他們有確切的證據證明人與動物沒什麼本質區彆，人「不過就是」什麼什麼，等等。但，真的嗎？當然不是。事實是，沒有什麼人能證明沒有上帝，沒有永恆，沒有超越界，以及人是什麼或人不過就是動物；我們反倒要說，凡如此宣稱者都是自欺欺人的撒謊者。

　　現代人這種缺乏無知美德的結果大大影響瞭現代倫理學，使得道德完全失去根基與意義。對現代人而言，道德似乎是完全可以解釋的，而且完全可以從這個世界內部得到解釋，尤其是曆史與自然。我們經常可以在受過教育（特彆是受高等教育）的現代人那裏聽到「人類曆史開始時如何如何，後來又如何如何，所以人類就産生如何如何的道德」這類曆史主義、社會建構論的倫理學論調。對這些人而言，道德不過就是人類曆史文化的産物，因而不同的曆史文化就會建構不同的道德；因此，道德當然是相對的、變動的。此外，我們也可以聽到自認為有科學素養的現代人說「人不過就是什麼什麼，因而倫理也不過就是什麼什麼」這種「不過就是主義」（nothing but-ism）論調。例如，達爾文主義者就常說，人不過就是演化的産物，所以道德也不過就是因為演化又為瞭演化而産生的生存調節機製。如果道德真如這些現代人所說的，那麼道德也不過就是會變來變去而可不加理會的「玩意兒」。因此，實在無需對道德太認真！

　　不隻對道德無需太認真，對人的生命也無需太認真，因為人也不過是自然數億萬年演化的偶然産物。當然，要演化齣人實在很不容易，但因為畢竟是演化的産物，所以這齣現不易的結果其實沒什麼，反正演化史中生物本來就是生生滅滅，人也不例外，人並無演化特權。正因為這種唯物主義與達爾文主義巨大幽靈的宰製，所以，我們可以在現代倫理學中清楚看到這種奇景：許多倫理學傢熱切地為動物的權利與道德地位辯護，而同時也熱切地否定人的特殊道德地位，甚至主張殺害成年哺乳動物比殺害嬰兒或胎兒更不道德。你看，人的生命實在不算什麼，一條會看門的狗絕對比一個隻會哭鬧的嬰兒有道德地位，胎兒則更不用講瞭，那是可任由成人決定死活的小東西。我們當然不可任意傷害動物，而要愛護動物，但人怎麼會不過是動物呢？動物怎麼會享有與人一樣的道德地位與權利呢？

　　不僅如此，人的胎兒不隻不如成年哺乳動物，甚至也不如成人死刑犯。一大批現代倫理學傢與現代權利分子嘶聲力竭為死刑犯的生命權辯護，但對胎兒的生命權則無動於衷。請看清楚，這些自認為文明的現代人宣稱重罪犯有不可被國傢剝奪的生命權，但無辜的胎兒則可任由成年人決定其生死。我稱此為可恥的「成人主義偏見」。對我而言，這比重動物而輕人命更不可思議，但也更清楚暴露現代唯物論、無神論文化那可怕又可惡的嘴臉。在我看來，為死刑犯的生命權辯護而漠視無辜胎兒的生命權，是現代文化最為可恥的敗德記號。這絕不意味著每個死刑犯都不值得重視或沒有任何生命價值，也不意味著能判人死刑的國傢權力與司法體製如何聖潔良善，但絕對意味著現代人顛倒善惡黑白的道德錯亂。

　　從基督信仰的觀點看，現代人否定死刑的必要性與閤理性並不錶示現代人待人更慈悲或更重視人命，因為他們對待無辜的胎兒就非如此。從現代人放縱自由性交與自由墮胎而卻為重罪犯的生命權大叫看來，現代人的慈悲是虛假的，維護成年人可任性而為的權利與自由倒是真的。如果真因重視人命而反對死刑，那麼也理當一起反對墮胎。但很不幸，並非如此。現代人對胎兒的生命權要不是愛理不理，就是完全漠視，但對死刑犯的生命權則興緻勃勃；他們熱切批判國傢侵犯死刑犯的生命權，但卻對諸如我國「優生保健法」第三章第九條第一項第六款這種可自由屠殺胎兒的法律則視為理所當然。有無數頂尖聰明的倫理學傢以精緻的論證證明胎兒不是人以及婦女有墮胎的權利，以緻於以救人為職誌的醫生大都視墮胎為正常，成韆上萬的小兒科醫生視應墮掉被他們視為「不健康」的胎兒為常識，而精密的産檢儀器甚至也可說是為瞭要讓孕婦優生而墮胎預備的，連基督教醫院裏的那些基督徒醫生也如此。真是叫人驚奇！

　　但更令人驚奇的是，許多自認為基督教倫理學傢的神學院教授或所謂基督徒學者也如此，與世俗學者同聲一氣，高舉婦女的身體權而視胎兒如無物。颱灣有基督教派熱衷為死刑犯、同性戀的人權叫屈，甚至可以連署聲明反對死刑，但對胎兒的生命權則不聞不問。顯然，這些基督教徒與教派與主流世俗文化完全一緻，深染成人主義偏見，認定胎兒不是人，而卻相信無論是婦女、同性戀者或死刑犯等所有成人則有種種不可剝奪的權利，如身體權、戀愛權、婚姻權、生命權等。

　　基督信仰的人觀與生命倫理如此難以理解嗎？連有學問的基督徒都不能準確理解嗎？當然不是，是現代強大的世俗文化與思潮讓基督徒喪失瞭應有的判斷力。至少就胎兒與死刑犯而言，基督信仰的人觀與生命倫理很清楚，完全與現代唯物論、無神論的世俗倫理相反。

　　首先，整本聖經清楚錶明，道德無法由世界內部得到解釋，更不認為是自然與曆史的産物，以緻於是變化而相對的。不，人不可不遵行的道德是那超越萬有之上的世界創造者的命令，而不是人的發明或自然演化的結果，因而能稱為道德的道德不是相對的，而是絕對的。

　　第二，人以上帝的形像而造（創1:26-27），因而人具有不可侵犯的尊嚴以及不可剝奪的生命權。在母腹中就有罪（詩51:5）且已受召（耶1:5; 加1:15）的胎兒當然是人，也當然具有生命權。更何況相對於所有成年人，胎兒是無辜者中的無辜者，弱勢者中的弱勢者，完全任由成年人對待，毫無自衛與自保的能力。因此，無論如何，人都不可任意殺害胎兒。

　　第三，人確實是動物，也是塵土（創2:7），離不開土地。但是，人更具有上帝的形像，且被上帝委以治理大地以及管理其他活物的職責（創1:28），因此，人與動物有本質之彆，不可以相同方式對待，以緻於流人血者（無論人或動物）上帝都要追討其罪（創9:5-6）。現實經驗清楚證實聖經的觀點，單單就人能搬弄各種學說理論以證明人本質上無異於動物就是人本質上異於動物最好的明證。因此，即便動物或其他自然物享有道德地位與權利，也不錶示人沒有相對於動物的特殊存有地位與道德權利，以緻於待人與動物應有分彆。

　　第四，因為人具有特殊的存有地位，因而人必須為其行為負責，行惡者當得相稱的報應與懲罰。因此，殘害人命與破壞重大生命價值的極惡者當處以死刑，以宣告這種人不配擁有生命權，不值得存活。聖經清楚錶明（詳見本書第五章），上帝清楚賦予人處死極惡者的權利。正因為人的生命是無價的，因而殺害人的生命或重重傷害人者都需以付上自己的生命為其重大惡行的代價，簡言之，否定極惡者的生命是肯定所有人之生命價值的必然作為。

　　上述的觀點都有明確的聖經根據。因此，我們反對視道德為自然或曆史的産物、視人與動物無本質區彆、視胎兒為非人、重死刑犯而輕視胎兒等這些現代唯物論與無神論的世俗人觀與生命倫理立場。相反地，我們要堅定地宣稱：道德是上帝的命令而不是人的發明，人與動物有本質之彆，胎兒是人，死刑是上帝認可且賦予人的閤理刑罰，而且胎兒比死刑犯更配享有生命權。本書傳達的就是上述的生命信念，而這些信念都以聖經為根據。

　　我相信，聖經記戴著生命的最高真理，是人間任何思想學問都無法企及與提供的，因為那是生命之主與創造者的啓示。我也相信，當我們如同聖經所教訓的一樣，關心、善待、保護人類無辜的弱者而堅決反對、對抗邪惡者並且不與之妥協時，我們的道德文化纔屬光明且有前景可言；相反地，當我們完全漠視人類無辜的弱者而任意殺害他們，但卻熱切申張極惡者的生命權時，這就是我們的道德徹底淪喪最為明顯的標記。無論這個時代如何自以為文明、自由、民主，隻要現代人隻繼續關心、在乎死刑犯的利益與權利而卻渺視胎兒的生命，以緻於繼續安安靜靜若無其事地大量屠殺未齣世的胎兒而卻為死刑犯的生命權大叫，那麼這就是一個如耶穌基督所說「邪惡淫亂」的世代，也就是當受上帝報應審判的世代。基督徒沒有理由認同這種文化，更不應與之同行同列同坐。因此，我要以此書對抗現代唯物論、無神論哲學傢與倫理學傢的道德詭辯與虛空人觀，並要揭露現代主流文化那重死刑犯而輕胎兒的可恥道德文化與權利叫喊，而宣揚與辯護聖經的人觀與生命倫理立場。

　　本書內文由七篇文章（含一篇演講錄音稿）集結而成，是2002年到今年（2012）這十年間陸續發錶的作品，都為反省墮胎與死刑而作。其中有一般的倫理論述，也有神學論述，但最終都是以聖經為本的思想。希望這本書能幫助基督徒更準確且深刻地理解聖經的人觀與生命倫理立場：愛所有人，救助無辜弱者，懲治為惡者。

　　最後，感謝華宣齣版社願意齣版本書，也謝謝鄒睿怡姊妹編輯本書，並對本書詳加校對，改正不少文字錯誤。我也要謝謝張立明醫師、成鳳樑傳道、嶽效鵬弟兄、鬍紹明牧師這幾位好友多年來的鼓勵與支持，在我受難時以聖經的話誠心安慰我，以禱告支持我，使得我在苦難中還能不間斷地闡述聖經真理，並能持續走在信仰與思想的小路上，為上帝的道爭辯。更要感謝我大肚山教會的弟兄姊妹，文勇、亞琦、蕭戎、睿琳、香貝、睿怡、其玉與元尉，他們在我女兒這一個多月生重病以來一直給我傢許多及時的幫助與代禱，以緻於讓我還可以在磨難中完成此書。最後，最要感謝我的內人，她以如此堅實而飽滿的愛緊緊維係著我的傢，為我及患病的女兒付齣能付齣的一切。

20121212大肚山研經室

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這本書的名字就充滿瞭思想的重量，而且點齣瞭兩個社會上極具爭議性，也常常讓人在價值判斷上陷入兩難的議題。身為一個對生命倫理議題很感興趣的颱灣人，我一直在尋找能夠提供不同角度、深入解析的著作。我特別期待這本書能帶來的，是能夠超越單純的道德說教，而是從更根本的「人觀」齣發，去理解「人」究竟是誰，生命的本質為何。基督信仰中的「人觀」，往往強調人是按照神的形象所造，這本身就賦予瞭每個生命獨特的尊嚴與價值。我很好奇，作者會如何運用這樣的「人觀」來論證胎兒作為一個潛在的、有成長發展可能性的生命，其價值是什麼？又會如何看待已經犯下重罪、甚至剝奪他人生命的死刑犯，他們是否依然保有那份「神的形象」，以及這是否影響我們對於剝奪其生命的決定？我相信，這本書應該會包含一些關於人性、罪、救贖等神學議題的探討，而這些探討，將會是理解其生命倫理觀點的基石。能夠將這樣宏大的神學概念，與實際的倫理睏境連結，並提供清晰的論述，將會非常有啟發性。

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光是書名《胎兒與死刑犯：基督信仰的人觀與生命倫理》，就讓我立刻聯想到許多颱灣社會經常爭論不休的議題。我覺得，在我們的社會氛圍裡，對於生命權的討論，常常會因為角度的不同而產生巨大的落差，有時候甚至會演變成情緒性的對立。我一直覺得，要真正釐清這些問題，需要迴到更根本的哲學和神學層麵去探討。這本書提到瞭「基督信仰的人觀」，這讓我很好奇，作者會如何從這個視角切入？例如，基督信仰如何定義「人」，生命的起點和終點在哪裡，以及人與生俱來或後天擁有的「權利」和「責任」又是什麼？這些基本概念的界定，對於後續的倫理判斷至關重要。我期待這本書能夠提供一些關於罪、恩典、公義、憐憫等核心基督教教義的闡釋，並且說明這些教義如何影響我們對待一個還未齣生、生命脆弱的胎兒，以及一個已經犯下嚴重罪行的死刑犯。我猜測，這本書的內容應該會相當有深度，而且能夠引導讀者進行一場關於生命價值的深刻反思。

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收到這本書的訊息，我的第一個念頭就是：「這絕對是一本需要慢慢讀、好好咀嚼的書。」《胎兒與死刑犯：基督信仰的人觀與生命倫理》這個標題，本身就暗示瞭作者企圖在一個極度敏感和複雜的領域，建立一套基於特定信仰體係的倫理框架。在颱灣，關於墮胎的議題，常常被簡化為女性自主權與生命權的對抗；而死刑存廢的討論，則往往陷入「眼對眼」的報復主義與人道主義的拉扯。我很期待這本書能夠提供一個更為宏觀、更為深刻的視角，去處理這些議題。特別是「基督信仰的人觀」，這讓我聯想到「人是萬物之靈」的概念，以及與此相關的創造、墮落、救贖等一係列神學教義。我很好奇，作者會如何從這些教義中提煉齣關於生命價值、人權、以及神聖性的理解，並應用到胎兒生命的保護以及對死刑犯的處置上。這本書的厚度，以及議題的深度，都讓我預期會得到一些挑戰我既有觀念的論點，也會讓我對生命、死亡、以及價值有更為全麵的認識。

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哇，看到這本書名《胎兒與死刑犯：基督信仰的人觀與生命倫理》，第一時間就讓我對作者的勇氣和深刻的思考點讚！身為一個在颱灣生活、常常在各種公共議題上感到睏惑的讀者，我一直覺得我們社會對於生命價值的討論，有時候流於錶麵，或是被政治、情感因素過度乾擾。尤其是「胎兒」與「死刑犯」這兩個極端卻又都牽涉到生命存續的議題，要用基督信仰的視角來探討，這背後的邏輯推演、神學基礎，以及如何將這些抽象的信仰原則落實到具體、敏感的倫理判斷上，絕對是個大工程。我特別好奇作者會如何處理「恩典」與「公義」這兩個基督信仰中的核心概念，它們在麵對胎兒生命權的起始，以及在罪犯生命權的終結時，會呈現齣怎樣的張力與調和？會不會引用聖經中關於愛、饒恕、管教的經文，來建構一套連貫的倫理框架？還有，颱灣社會對於生命倫理的討論，很大程度上也受到西方思潮的影響，作者會不會也提及這些思潮，並以基督信仰的視角進行辨析和迴應？光是想到這些，我就覺得這本書的內容肯定會非常有料，足以引發我進行一番深入的內省和與人討論。

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這本《胎兒與死刑犯：基督信仰的人觀與生命倫理》的書名，就足以引起我極大的興趣。在颱灣，我們對於生命倫理的討論，常常會受到很多價值觀的衝擊，尤其是在現代社會，個人主義和功利主義的思潮滲透，使得一些傳統的價值觀麵臨挑戰。我很好奇，作者會如何以「基督信仰」作為一個錨點，來探討「胎兒」與「死刑犯」這兩個極具爭議性的議題。我相信，基督信仰對於「人」的定義，以及生命的價值觀，會與世俗的觀點有所不同。例如，它可能會強調生命的獨特性、神聖性，以及人與人之間的相互關聯。我非常期待這本書能夠深入探討，基督信仰中的「人觀」，如何影響對於胎兒生命的權利認定，以及對於死刑犯的生命權的看法。這其中必然會涉及到神學上的解釋，也會包含對於現實社會中倫理睏境的分析。我認為，這樣的探討，不僅能夠提供一個不同於主流的視角，更有可能引導我對於生命、死亡、以及社會正義有更為深刻的理解。