胎儿与死刑犯：基督信仰的人观与生命伦理 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　胎儿是人吗？堕胎可行吗？死刑不合理吗？本书批判认同堕胎却反对死刑的现代主流文化，主张胎儿是人以及死刑犯要为其重大恶行付上生命代价。

　　柯志明认为，现代主流文化认同堕胎而却反死刑是一种「成人主义偏见」，即只视成人为人并高举包括死刑犯在内的成人拥有绝对不可侵犯的生命权，但却全完漠视无辜胎儿的生命权。柯志明根据圣经主张，人具有上帝形像，享有不可被任意剥夺的生命权，而胎儿是人，因而堕胎是杀人；但恶性重大的罪犯当被处死，因为他们毁坏了上帝以其诫命保护不可触犯的神圣价值，尤其是人的生命。

　　对立于现代人本主义文化潮流，柯志明在本书中清楚申论，道德、权利与生命的意义都必须根植于上帝，否则不可能，也无意义。

作者简介

柯志明

　　长期研究、讲授、撰述哲学与神学，思想根植于圣经，文字富批判力。现为静宜大学生态人文学系副教授、台湾大学哲学系兼任副教授、《独者：台湾基督徒思想论刊》总编辑，并主持「独者经院」与「圣方济生态神学与环境伦理研究室」。已出版《尊贵的人、婚姻与性》、《爱的伦理》、《理解的应许》、《爱之义》、《恶的诠释学》、《谈恶》等书以及论文数十篇。

剖析生命价值：从古希腊到现代思潮的伦理抉择 图书简介 本书以严谨的学术态度和深刻的人文关怀，对人类社会核心议题——生命的价值与尊严——进行了跨越时空的哲学、伦理学与社会学层面的深度探究。我们旨在构建一个多维度的伦理框架，用以审视现代社会中那些最具争议性的生命议题，探讨在技术飞速发展与价值观多元化背景下，我们应如何界定、尊重并保护每一个生命。 第一部分：生命的起源与本体论基础的追溯 本书首先回溯了西方文明关于“生命本体”的哲学思辨。从古希腊哲学家如亚里士多德对“灵魂”（Psyche）的界定，到中世纪经院哲学对“灵魂的赋予时间点”的争论，我们梳理了历史上关于生命始于何时的关键理论流派。这种追溯并非旨在提供一个简单的生物学定义，而是意图揭示不同历史阶段中，人类社会如何通过其形而上学的预设，来构建其伦理规范的基石。 我们深入分析了生命起始点的不同界定标准：是受精卵的结合，是神经活动的出现，是自我意识的萌发，还是社会关系网络的建立？每一种界定都内含着一套潜在的道德立场，并直接影响着后续的伦理推导。本书对比了笛卡尔式的二元论（心物分离）与当代整合性的生命观，强调了将“生命”视为一个连续体而非离散点的必要性。 第二部分：尊严的建构与权利的边界 在确立了生命的本体论基础后，本书转向了“人类尊严”（Human Dignity）这一核心伦理概念的考察。我们将尊严视为一种先验的、不可让渡的价值，但其在不同文化和法律体系中的具体体现却大相径庭。 我们详细考察了康德的绝对命令（Categorical Imperative）——人是目的而非手段——在现代应用中的张力。这种张力尤其体现在资源稀缺和生命质量评估的场景中。例如，在医疗资源的分配上，如何平衡“生命绝对价值”与“有效生命年限”（QALYs）的衡量？本书不回避这种痛苦的权衡，而是试图通过分析不同的义务论、后果论和德性伦理学的视角，来阐明这些选择背后的伦理逻辑。 此外，本书对“自主权”（Autonomy）的概念进行了精细的解剖。在探讨某些特殊群体的决策能力时（如心智障碍者或处于不可逆昏迷状态的患者），我们探讨了替代性同意（Surrogate Decision-Making）的伦理边界。如何确保替代者是真正地、忠实地反映了当事人的意愿，而不是其自身的偏好？这要求我们对知情同意的范围和深度进行更为严格的界定。 第三部分：生命质量与社会责任的伦理交织 本书的重点之一在于探讨社会结构和历史背景如何塑造我们对“有价值的生命”的集体认知。我们研究了社会达尔文主义思潮在历史上的渗透，以及它们如何为歧视和排斥特定群体提供“理论基础”。 我们认为，对生命价值的评估，绝不能仅仅停留在个体生物学的层面，而必须置于其所处的社会网络中考察。社会责任不仅体现在对弱势群体的救助，更体现在预防那些可能系统性地贬低或剥夺特定群体生命尊严的结构性因素。这包括对贫困、教育不公和医疗可及性等社会决定因素的伦理反思。 书中特别关注了“终结生命”议题中的社会影响。在讨论安乐死与辅助自杀的伦理辩护时，我们着重分析了“滑坡谬误”（Slippery Slope Argument）的有效性与局限性。一个看似仁慈的个人选择，在缺乏严密社会保障机制的情况下，是否可能成为对老年人或残障群体施加的隐性压力？本书倡导在审慎考察个体痛苦的同时，必须建立起坚不可摧的社会安全网，以防止伦理上的“善意”被异化为社会胁迫。 第四部分：技术进步与伦理的滞后性 随着生物医学技术的飞速发展，许多原本属于形而上学范畴的议题，现在已成为紧迫的伦理实践问题。本书分析了“生命科技”（Bio-technology）带来的双重挑战。 一方面，技术提供了延长生命、改善生命质量的巨大潜力。另一方面，它也模糊了“自然”与“人工”、“治疗”与“增强”之间的界限。例如，基因编辑技术（如CRISPR）的出现，迫使我们重新审视“遗传宿命”与“人类能动性”的关系。我们在多大程度上可以干预下一代的基因库，以优化其生命前景？这种对未来生命的“设计权”，是否侵犯了他们未来完全自主的权利？ 我们还审视了人机交互领域中对“意识”定义的拓宽。随着人工智能的复杂性日益增加，我们是否需要为非生物实体设定某种程度的伦理考量？尽管这听起来遥远，但这种对“主体性”边界的拓宽，实质上考验着我们自身对生命本质的理解是否足够开放和包容。 总结：迈向一个更具韧性的生命伦理观 本书最终汇聚于构建一个更具韧性（Resilient）和包容性（Inclusive）的生命伦理框架。这个框架必须能够容纳科学事实的更新，同时坚守人类共同的道德直觉。它要求我们在面对生命的复杂性时，保持谦逊和审慎，避免将任何个体或群体“他者化”。 我们主张，对生命的尊重，不仅是对存续生命的肯定，更是对所有潜在生命形式的敬畏。这需要一种持续的对话、跨学科的合作，以及对人类共同脆弱性的深刻认识。本书旨在成为这场关键对话的催化剂，引导读者在复杂多变的现代世界中，更清晰、更有力地捍卫每一个生命的内在价值。

序

第1章 上帝、道德与权利－－兼论当代生命伦理学争论中的成人主义偏见

第2章 何谓人－－论胎儿的存有地位与堕胎之恶

第3章 道德困境与虚己伦理－－以两种困境堕胎类型为例的伦理神学反思

附录Ⅰ 道德两难中的「我与你」－－在两种堕胎类型里的神学冥想

附录Ⅱ 合法堕胎条件不当如此空泛－－ 唿应修改「优生保健法」第三章第九条第一项第六款的提议

第4章 死刑不合理吗？ －－ 有关死刑之伦理争议的一个思想纲要

第5章 死刑的理由－－一个根据《圣经》的伦理神学观点

注释
引用文献

序

　　如果认识自己就算是智慧，那么这个智慧必然要包括承认无法完全认识自己，正如智者必自认无知一样。无知不是指什么事都不知道，而是指有太多不知道的事，更指有太多必须知道但却无法知道的事。不知道是一回事，愿意承认不知道是另一回事。对于自认为有知识的人，愿意承认自己无知显得格外重要，也是一种美德。听说智者苏格拉底就有这种自认无知的美德。

　　其实，任何真正有理性的人都很愿意承认有太多的事是人不能知道的，即便对许许多多我们最切身也最熟悉的事物，我们能知道的也十分有限。真的，即便是最顶尖的哲学家或科学家都不知道为什么会有这个世界，为什么会有生命，为什么会有人，为什么会有我，为什么世界以这种方式存在，为什么事物以这种方式构成又组成这种关系，而这一切又有什么意义。我相信，被视为最有智慧的人都将承认无法回答这些问题。

　　然而，现代人十分欠缺这种无知的美德。现代人最大的问题之一就是，迫不及待地以仅有的一点知识去否定想否定的真理，以及肯定想肯定的谬论，还有，宣称有能力证明根本不能证明的事。有数不完的自然科学家、哲学家、伦理学家宣称，他们有确切的证据证明没有上帝，没有永恆，没有超越界；他们有确切的证据证明这世界怎么来，为什么有生命，又为什么有人；他们有确切的证据证明人与动物没什么本质区别，人「不过就是」什么什么，等等。但，真的吗？当然不是。事实是，没有什么人能证明没有上帝，没有永恆，没有超越界，以及人是什么或人不过就是动物；我们反倒要说，凡如此宣称者都是自欺欺人的撒谎者。

　　现代人这种缺乏无知美德的结果大大影响了现代伦理学，使得道德完全失去根基与意义。对现代人而言，道德似乎是完全可以解释的，而且完全可以从这个世界内部得到解释，尤其是历史与自然。我们经常可以在受过教育（特别是受高等教育）的现代人那里听到「人类历史开始时如何如何，后来又如何如何，所以人类就产生如何如何的道德」这类历史主义、社会建构论的伦理学论调。对这些人而言，道德不过就是人类历史文化的产物，因而不同的历史文化就会建构不同的道德；因此，道德当然是相对的、变动的。此外，我们也可以听到自认为有科学素养的现代人说「人不过就是什么什么，因而伦理也不过就是什么什么」这种「不过就是主义」（nothing but-ism）论调。例如，达尔文主义者就常说，人不过就是演化的产物，所以道德也不过就是因为演化又为了演化而产生的生存调节机制。如果道德真如这些现代人所说的，那么道德也不过就是会变来变去而可不加理会的「玩意儿」。因此，实在无需对道德太认真！

　　不只对道德无需太认真，对人的生命也无需太认真，因为人也不过是自然数亿万年演化的偶然产物。当然，要演化出人实在很不容易，但因为毕竟是演化的产物，所以这出现不易的结果其实没什么，反正演化史中生物本来就是生生灭灭，人也不例外，人并无演化特权。正因为这种唯物主义与达尔文主义巨大幽灵的宰制，所以，我们可以在现代伦理学中清楚看到这种奇景：许多伦理学家热切地为动物的权利与道德地位辩护，而同时也热切地否定人的特殊道德地位，甚至主张杀害成年哺乳动物比杀害婴儿或胎儿更不道德。你看，人的生命实在不算什么，一条会看门的狗绝对比一个只会哭闹的婴儿有道德地位，胎儿则更不用讲了，那是可任由成人决定死活的小东西。我们当然不可任意伤害动物，而要爱护动物，但人怎么会不过是动物呢？动物怎么会享有与人一样的道德地位与权利呢？

　　不仅如此，人的胎儿不只不如成年哺乳动物，甚至也不如成人死刑犯。一大批现代伦理学家与现代权利分子嘶声力竭为死刑犯的生命权辩护，但对胎儿的生命权则无动于衷。请看清楚，这些自认为文明的现代人宣称重罪犯有不可被国家剥夺的生命权，但无辜的胎儿则可任由成年人决定其生死。我称此为可耻的「成人主义偏见」。对我而言，这比重动物而轻人命更不可思议，但也更清楚暴露现代唯物论、无神论文化那可怕又可恶的嘴脸。在我看来，为死刑犯的生命权辩护而漠视无辜胎儿的生命权，是现代文化最为可耻的败德记号。这绝不意味着每个死刑犯都不值得重视或没有任何生命价值，也不意味着能判人死刑的国家权力与司法体制如何圣洁良善，但绝对意味着现代人颠倒善恶黑白的道德错乱。

　　从基督信仰的观点看，现代人否定死刑的必要性与合理性并不表示现代人待人更慈悲或更重视人命，因为他们对待无辜的胎儿就非如此。从现代人放纵自由性交与自由堕胎而却为重罪犯的生命权大叫看来，现代人的慈悲是虚假的，维护成年人可任性而为的权利与自由倒是真的。如果真因重视人命而反对死刑，那么也理当一起反对堕胎。但很不幸，并非如此。现代人对胎儿的生命权要不是爱理不理，就是完全漠视，但对死刑犯的生命权则兴致勃勃；他们热切批判国家侵犯死刑犯的生命权，但却对诸如我国「优生保健法」第三章第九条第一项第六款这种可自由屠杀胎儿的法律则视为理所当然。有无数顶尖聪明的伦理学家以精致的论证证明胎儿不是人以及妇女有堕胎的权利，以致于以救人为职志的医生大都视堕胎为正常，成千上万的小儿科医生视应堕掉被他们视为「不健康」的胎儿为常识，而精密的产检仪器甚至也可说是为了要让孕妇优生而堕胎预备的，连基督教医院里的那些基督徒医生也如此。真是叫人惊奇！

　　但更令人惊奇的是，许多自认为基督教伦理学家的神学院教授或所谓基督徒学者也如此，与世俗学者同声一气，高举妇女的身体权而视胎儿如无物。台湾有基督教派热衷为死刑犯、同性恋的人权叫屈，甚至可以连署声明反对死刑，但对胎儿的生命权则不闻不问。显然，这些基督教徒与教派与主流世俗文化完全一致，深染成人主义偏见，认定胎儿不是人，而却相信无论是妇女、同性恋者或死刑犯等所有成人则有种种不可剥夺的权利，如身体权、恋爱权、婚姻权、生命权等。

　　基督信仰的人观与生命伦理如此难以理解吗？连有学问的基督徒都不能准确理解吗？当然不是，是现代强大的世俗文化与思潮让基督徒丧失了应有的判断力。至少就胎儿与死刑犯而言，基督信仰的人观与生命伦理很清楚，完全与现代唯物论、无神论的世俗伦理相反。

　　首先，整本圣经清楚表明，道德无法由世界内部得到解释，更不认为是自然与历史的产物，以致于是变化而相对的。不，人不可不遵行的道德是那超越万有之上的世界创造者的命令，而不是人的发明或自然演化的结果，因而能称为道德的道德不是相对的，而是绝对的。

　　第二，人以上帝的形像而造（创1:26-27），因而人具有不可侵犯的尊严以及不可剥夺的生命权。在母腹中就有罪（诗51:5）且已受召（耶1:5; 加1:15）的胎儿当然是人，也当然具有生命权。更何况相对于所有成年人，胎儿是无辜者中的无辜者，弱势者中的弱势者，完全任由成年人对待，毫无自卫与自保的能力。因此，无论如何，人都不可任意杀害胎儿。

　　第三，人确实是动物，也是尘土（创2:7），离不开土地。但是，人更具有上帝的形像，且被上帝委以治理大地以及管理其他活物的职责（创1:28），因此，人与动物有本质之别，不可以相同方式对待，以致于流人血者（无论人或动物）上帝都要追讨其罪（创9:5-6）。现实经验清楚证实圣经的观点，单单就人能搬弄各种学说理论以证明人本质上无异于动物就是人本质上异于动物最好的明证。因此，即便动物或其他自然物享有道德地位与权利，也不表示人没有相对于动物的特殊存有地位与道德权利，以致于待人与动物应有分别。

　　第四，因为人具有特殊的存有地位，因而人必须为其行为负责，行恶者当得相称的报应与惩罚。因此，残害人命与破坏重大生命价值的极恶者当处以死刑，以宣告这种人不配拥有生命权，不值得存活。圣经清楚表明（详见本书第五章），上帝清楚赋予人处死极恶者的权利。正因为人的生命是无价的，因而杀害人的生命或重重伤害人者都需以付上自己的生命为其重大恶行的代价，简言之，否定极恶者的生命是肯定所有人之生命价值的必然作为。

　　上述的观点都有明确的圣经根据。因此，我们反对视道德为自然或历史的产物、视人与动物无本质区别、视胎儿为非人、重死刑犯而轻视胎儿等这些现代唯物论与无神论的世俗人观与生命伦理立场。相反地，我们要坚定地宣称：道德是上帝的命令而不是人的发明，人与动物有本质之别，胎儿是人，死刑是上帝认可且赋予人的合理刑罚，而且胎儿比死刑犯更配享有生命权。本书传达的就是上述的生命信念，而这些信念都以圣经为根据。

　　我相信，圣经记戴着生命的最高真理，是人间任何思想学问都无法企及与提供的，因为那是生命之主与创造者的启示。我也相信，当我们如同圣经所教训的一样，关心、善待、保护人类无辜的弱者而坚决反对、对抗邪恶者并且不与之妥协时，我们的道德文化才属光明且有前景可言；相反地，当我们完全漠视人类无辜的弱者而任意杀害他们，但却热切申张极恶者的生命权时，这就是我们的道德彻底沦丧最为明显的标记。无论这个时代如何自以为文明、自由、民主，只要现代人只继续关心、在乎死刑犯的利益与权利而却渺视胎儿的生命，以致于继续安安静静若无其事地大量屠杀未出世的胎儿而却为死刑犯的生命权大叫，那么这就是一个如耶稣基督所说「邪恶淫乱」的世代，也就是当受上帝报应审判的世代。基督徒没有理由认同这种文化，更不应与之同行同列同坐。因此，我要以此书对抗现代唯物论、无神论哲学家与伦理学家的道德诡辩与虚空人观，并要揭露现代主流文化那重死刑犯而轻胎儿的可耻道德文化与权利叫喊，而宣扬与辩护圣经的人观与生命伦理立场。

　　本书内文由七篇文章（含一篇演讲录音稿）集结而成，是2002年到今年（2012）这十年间陆续发表的作品，都为反省堕胎与死刑而作。其中有一般的伦理论述，也有神学论述，但最终都是以圣经为本的思想。希望这本书能帮助基督徒更准确且深刻地理解圣经的人观与生命伦理立场：爱所有人，救助无辜弱者，惩治为恶者。

　　最后，感谢华宣出版社愿意出版本书，也谢谢邹睿怡姊妹编辑本书，并对本书详加校对，改正不少文字错误。我也要谢谢张立明医师、成凤樑传道、岳效鹏弟兄、胡绍明牧师这几位好友多年来的鼓励与支持，在我受难时以圣经的话诚心安慰我，以祷告支持我，使得我在苦难中还能不间断地阐述圣经真理，并能持续走在信仰与思想的小路上，为上帝的道争辩。更要感谢我大肚山教会的弟兄姊妹，文勇、亚琦、萧戎、睿琳、香贝、睿怡、其玉与元尉，他们在我女儿这一个多月生重病以来一直给我家许多及时的帮助与代祷，以致于让我还可以在磨难中完成此书。最后，最要感谢我的内人，她以如此坚实而饱满的爱紧紧维系着我的家，为我及患病的女儿付出能付出的一切。

20121212大肚山研经室

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這本書的名字就充滿了思想的重量，而且點出了兩個社會上極具爭議性，也常常讓人在價值判斷上陷入兩難的議題。身為一個對生命倫理議題很感興趣的台灣人，我一直在尋找能夠提供不同角度、深入解析的著作。我特別期待這本書能帶來的，是能夠超越單純的道德說教，而是從更根本的「人觀」出發，去理解「人」究竟是誰，生命的本質為何。基督信仰中的「人觀」，往往強調人是按照神的形象所造，這本身就賦予了每個生命獨特的尊嚴與價值。我很好奇，作者會如何運用這樣的「人觀」來論證胎兒作為一個潛在的、有成長發展可能性的生命，其價值是什麼？又會如何看待已經犯下重罪、甚至剝奪他人生命的死刑犯，他們是否依然保有那份「神的形象」，以及這是否影響我們對於剝奪其生命的決定？我相信，這本書應該會包含一些關於人性、罪、救贖等神學議題的探討，而這些探討，將會是理解其生命倫理觀點的基石。能夠將這樣宏大的神學概念，與實際的倫理困境連結，並提供清晰的論述，將會非常有啟發性。

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收到這本書的訊息，我的第一個念頭就是：「這絕對是一本需要慢慢讀、好好咀嚼的書。」《胎兒與死刑犯：基督信仰的人觀與生命倫理》這個標題，本身就暗示了作者企圖在一個極度敏感和複雜的領域，建立一套基於特定信仰體系的倫理框架。在台灣，關於墮胎的議題，常常被簡化為女性自主權與生命權的對抗；而死刑存廢的討論，則往往陷入「眼對眼」的報復主義與人道主義的拉扯。我很期待這本書能夠提供一個更為宏觀、更為深刻的視角，去處理這些議題。特別是「基督信仰的人觀」，這讓我聯想到「人是萬物之靈」的概念，以及與此相關的創造、墮落、救贖等一系列神學教義。我很好奇，作者會如何從這些教義中提煉出關於生命價值、人權、以及神聖性的理解，並應用到胎兒生命的保護以及對死刑犯的處置上。這本書的厚度，以及議題的深度，都讓我預期會得到一些挑戰我既有觀念的論點，也會讓我對生命、死亡、以及價值有更為全面的認識。

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哇，看到這本書名《胎兒與死刑犯：基督信仰的人觀與生命倫理》，第一時間就讓我對作者的勇氣和深刻的思考點讚！身為一個在台灣生活、常常在各種公共議題上感到困惑的讀者，我一直覺得我們社會對於生命價值的討論，有時候流於表面，或是被政治、情感因素過度干擾。尤其是「胎兒」與「死刑犯」這兩個極端卻又都牽涉到生命存續的議題，要用基督信仰的視角來探討，這背後的邏輯推演、神學基礎，以及如何將這些抽象的信仰原則落實到具體、敏感的倫理判斷上，絕對是個大工程。我特別好奇作者會如何處理「恩典」與「公義」這兩個基督信仰中的核心概念，它們在面對胎兒生命權的起始，以及在罪犯生命權的終結時，會呈現出怎樣的張力與調和？會不會引用聖經中關於愛、饒恕、管教的經文，來建構一套連貫的倫理框架？還有，台灣社會對於生命倫理的討論，很大程度上也受到西方思潮的影響，作者會不會也提及這些思潮，並以基督信仰的視角進行辨析和回應？光是想到這些，我就覺得這本書的內容肯定會非常有料，足以引發我進行一番深入的內省和與人討論。

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這本《胎兒與死刑犯：基督信仰的人觀與生命倫理》的書名，就足以引起我極大的興趣。在台灣，我們對於生命倫理的討論，常常會受到很多價值觀的衝擊，尤其是在現代社會，個人主義和功利主義的思潮滲透，使得一些傳統的價值觀面臨挑戰。我很好奇，作者會如何以「基督信仰」作為一個錨點，來探討「胎兒」與「死刑犯」這兩個極具爭議性的議題。我相信，基督信仰對於「人」的定義，以及生命的價值觀，會與世俗的觀點有所不同。例如，它可能會強調生命的獨特性、神聖性，以及人與人之間的相互關聯。我非常期待這本書能夠深入探討，基督信仰中的「人觀」，如何影響對於胎兒生命的權利認定，以及對於死刑犯的生命權的看法。這其中必然會涉及到神學上的解釋，也會包含對於現實社會中倫理困境的分析。我認為，這樣的探討，不僅能夠提供一個不同於主流的視角，更有可能引導我對於生命、死亡、以及社會正義有更為深刻的理解。

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光是書名《胎兒與死刑犯：基督信仰的人觀與生命倫理》，就讓我立刻聯想到許多台灣社會經常爭論不休的議題。我覺得，在我們的社會氛圍裡，對於生命權的討論，常常會因為角度的不同而產生巨大的落差，有時候甚至會演變成情緒性的對立。我一直覺得，要真正釐清這些問題，需要回到更根本的哲學和神學層面去探討。這本書提到了「基督信仰的人觀」，這讓我很好奇，作者會如何從這個視角切入？例如，基督信仰如何定義「人」，生命的起點和終點在哪裡，以及人與生俱來或後天擁有的「權利」和「責任」又是什麼？這些基本概念的界定，對於後續的倫理判斷至關重要。我期待這本書能夠提供一些關於罪、恩典、公義、憐憫等核心基督教教義的闡釋，並且說明這些教義如何影響我們對待一個還未出生、生命脆弱的胎兒，以及一個已經犯下嚴重罪行的死刑犯。我猜測，這本書的內容應該會相當有深度，而且能夠引導讀者進行一場關於生命價值的深刻反思。