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　　首度揭露基督教在共产中国如何倖存并兴盛的祕辛
　　一场从未在中国张扬的革命
　　伪善世界，唯信仰得以救赎

　　美国赫尔曼∕哈米特写作奖．德国图书行业协会「绍尔兄妹奖」．卡普钦斯基国际报导文学奖．德国法兰克福书商和平奖得主廖亦武又一震动世界文坛的力作

　　美国《当代基督教》杂志「最佳图书奖」

　　时候终于到了，上帝老人家不忍我继续沉沦，就派来一位基督徒孙医生。他没有任何传教的行话，直接就说，我在山沟里行医十来年，我晓得太多的惨痛故事，老威，你是个作家，

　　你感兴趣吗？

　　于是就相约上路。

　　从云南丽江转回昆明，经富民县和禄劝县，再沿着山高水低的乡间公路，朝更深处而去。来到撒营盘镇，骡马羊狗猪当街奔驰，扬起阵阵烟尘，我凝望土坎那边，一九四○年代的西

　　南神学院遗址，我问，到此为止吗？

　　孙医生摇头。于是我们继续深入。

　　于是长期在山路上跋涉。客车、货车、面包车和手扶式拖拉机都乘过。山穷水尽了，就只得走路。翻山越岭几个小时，汗流浃背钻进一半山腰的土屋，意想不到的故事就源源不绝。

　　贫瘠，愚昧，创伤，压得人喘不过气。一个妇女被怀疑得了痲疯病，于是大家一致通过，架柴火烧死她；一个男人突然病倒，于是大家抬起他，翻半天的山，才抵达公路，在路边拦车

　　去县城，中途就颠簸死了；还有一个孩子的父亲被枪杀，他却被几只长枪指着，背起自己父亲的头颅，奔走几天几夜。山路是红色的，孩子被父亲的血染透了。

　　苦难如此深重而辽阔，人们能够抓住的，也只有耶稣了。

作者简介

廖亦武

　　1958年，生于中国四川盐宁，诗人，作家，民间艺人，独立中文作家笔会理事，中国地下文学杂志的编辑与出版者。

　　1989年六四凌晨制作长诗《大屠杀》配乐录音带，1990年3月组织拍摄诗歌电影《安魂》，旋即入狱四年；1994年1月因英国首相梅杰和国际特赦组织的不懈努力，提前43天获释。

　　历经二十年，而有《活下去》、《中国底层访谈录》、《中国冤案录》、《中国上访村》、《最后的地主》数卷，约五百多万字，成为当今最有代表性的底层作家。

　　1995年和2003年，两度获得美国赫尔曼/哈米特写作奖；2002年获《倾向》文学奖。2007年获独立中文笔会之自由写作奖。2009年因《地震疯人院—四川大地震记事》而获澳洲之推动中国进步奖。其作品已翻译成英、法、日、德等多种文字出版，特别是《底层》英译本《THE CORPSE WALKER》由蓝灯出版并畅销，以及美国权威文学杂志《巴黎评论》连续4次推出专辑，使他逐步进入了西方主流文学界。

　　所着《底层》、《沈沦的圣殿》等书数度被中国当局查禁，并因违禁创作和在公共领域的违禁活动，数度被逮捕和抄家。曾居无定所，到处流浪卖艺。也曾长期被限制出国。他同时创作了大量的诗歌、随笔；曾地下出版音乐CD《汉奴》、《叫魂》、《箫吟》、《情兽》、《不死的流亡者》、《南行记》等，其即兴的箫法和啸法有深沉独绝的音乐况味。

　　2011年，国际笔会美国中心于纽约举办「世界之声」文学节，担任主席的1981年布克文学奖得主鲁西迪爵士邀请廖亦武为出席开幕式的嘉宾之一。然续遭中国限制出境，2011年7月从国境经越南辗转赴德国，同步出版中文与德文版传记，《六四．我的证词》，举世注目。2009年，《坐台小姐和农民皇帝：中国底层社会》， 由德国渔夫出版社（德文版：中国底层访谈录）出版。2011年9月，《上帝是红色的》，由美国两大出版社之一的哈泼柯林斯出版。

　　2012年6月21日，联邦德国图书贸易协会宣布，廖亦武荣获联邦德国图书贸易和平奖。同年10月14日于德国极具象征意义的圣保罗教堂，发表电视直播演讲。

　　廖亦武－得奖纪录
　　1995年 美国赫尔曼∕哈米特写作奖
　　2002年 《倾向》文学奖
　　2003年 美国赫尔曼∕哈米特写作奖
　　2007年 独立中文笔会之自由写作奖
　　2009年 《地震疯人院—四川大地震记事》而获澳洲之推动中国进步奖
　　2011年 美国《当代基督教》杂志「最佳图书奖」
　　2011年 德国图书行业协会「绍尔兄妹奖」
　　2011年 德国广播协会「最佳广播剧奖」
　　2012年《咬尸人：来自中国底层的真实故事》 卡普钦斯基国际报导文学奖
　　2012年 德国法兰克福书商和平奖

好的，这是一本虚构图书的详细简介，书名设定为《星轨上的回响》。 --- 《星轨上的回响》 一部关于失落文明、星际航行与人类终极命运的史诗巨著 作者： 伊莱亚斯·凡·德·韦尔德 出版信息： 银河纪元 347 年，赫尔墨斯图书出版社 页数： 892 页 分类： 硬科幻、太空歌剧、考古学惊悚 --- 内容提要 在宇宙的深处，人类文明已在数千年的时间里扩张至数千个星系。然而，这种宏伟的扩张建立在一个脆弱的基石之上：对“前身文明”——一个在三万年前神秘消亡的超级种族——遗留技术的依赖。 《星轨上的回响》讲述了探索学家兼语言学家薇拉·科瓦奇博士的故事。她受雇于一个名为“星际文物局”的秘密组织，负责解读一系列在偏远星区发现的、代号为“回声石”的古代数据晶体。这些晶体似乎是前身文明留下的最后记录，但它们被一种难以理解的、基于量子纠缠的复杂符号系统加密。 薇拉的旅程始于对一颗被冰封的死亡行星——泽塔-九的考察。在这里，她意外地发现了一个保存完好的前身文明巨型空间站的残骸。这个空间站不仅是建筑学的奇迹，更是一个巨大的时间胶囊，里面封存着关于前身文明兴衰的惊人真相，以及一个足以颠覆现有宇宙观的预言。 随着薇拉深入解读，她逐渐意识到，“回声石”不仅仅是历史记录，它们更像是一种警报。前身文明并非自然消亡，而是被一种被称为“虚空熵增”的宇宙现象所吞噬——一种无法被已知物理定律解释的、系统性的结构瓦解。更令人不安的是，她发现这种熵增的“回响”正在以一种无法察觉的速度蔓延至人类已知的所有星系。 故事的高潮，薇拉必须与一位持反对意见的军事领袖——冷酷无情的舰队指挥官卡戎·萨德——合作，以说服一个固步自封的星际议会。他们必须决定：是继续沉浸在前身文明的伟大遗产中寻求庇护，还是冒险启动一个被称为“方舟计划”的、极具争议性的超光速跃迁方案，将人类文明的核心转移到一个理论上受保护的“宇宙盲点”。 《星轨上的回响》探讨了文明的周期性、知识的诅咒，以及在面对不可抗拒的宇宙力量时，个体能做出的最深刻的选择。 --- 核心主题与深度解析 1. 遗忘的技术与知识的重负： 小说深入探讨了人类社会对“被继承技术”的依赖。前身文明遗留下的超光速引擎、能量护盾和基因修复技术，使得人类社会达到了前所未有的繁荣，但没有人真正理解这些技术背后的基础物理学。薇拉的发现揭示了，这种“不求甚解”的态度最终可能成为毁灭的根源。每当她成功破解一个前身文明的符号，她获得的不是答案，而是更多关于未知危险的警示。 2. 考古学与时间悖论： 薇拉的考古工作不仅仅是挖掘遗迹，更是与三万年前的生命进行思想上的对话。小说构建了一种独特的“时间回溯感应”机制，使得薇拉能够短暂地“体验”前身文明工程师在设计那些宏大结构时的焦虑与决心。这模糊了历史与现在的界限，迫使读者思考：我们对过去的选择，是否已经注定了我们的未来？ 3. 宇宙的“环境退化”： “虚空熵增”并非一个简单的黑洞或超新星爆发，而是一种更具哲学意味的衰败。它表现为基本常数的微小波动、暗物质结构的不稳定，以及信息熵的不可逆转积累。作者巧妙地将宏大的宇宙危机与微观的物理学概念结合，营造出一种无处不在的、难以反击的宿命感。薇拉必须在纯粹的科学模型和近乎宗教的直觉之间找到平衡点。 4. 政治博弈与生存选择： 小说后半部分聚焦于议会内部的激烈辩论。保守派（以萨德指挥官为代表，他们主张利用现有技术固守现有疆域）与激进派（主张孤注一掷、实施未经验证的“方舟计划”）之间的冲突，反映了人类在面对存亡危机时的分裂与短视。薇拉不仅是科学家，她更必须成为一个说服者，在时间耗尽前凝聚人心。 --- 叙事风格与技术亮点 《星轨上的回响》采用多视角叙事，穿插薇拉的现场考察日志、前身文明残存的加密信息片段，以及议会内部的秘密录音。 语言与氛围： 作者的笔触既有硬科幻对物理细节的精确描述，又不乏太空歌剧的壮丽与悲怆。叙事节奏张弛有度，前期的考古发现充满悬疑和细致入微的解谜过程，后期的星际危机则展现出史诗般的追逐与决战。 环境塑造： 泽塔-九的冰封遗迹、漂浮在气态巨行星光环中的前身文明数据中继站、以及“方舟计划”启动时所描绘的、穿越未知维度所需的“扭曲空间”景象，都拥有极强的画面感和独特的异星美学。 角色深度： 薇拉博士的形象复杂，她不仅被知识的渴望驱动，也承受着发现真相带来的巨大心理压力。她与萨德指挥官之间的亦敌亦友的关系，是全书中最引人入胜的人性刻画之一。 --- 读者评价（虚构） “凡·德·韦尔德成功地在宏大的宇宙背景下，描绘了人类面对终极知识时的渺小与伟大。这是一部需要反复阅读的杰作。”——《星际评论》 “这本书的物理学构建令人信服，而它对‘文明的终结’的哲学思考，远超一般的太空冒险故事。”——《科幻界周刊》 --- 适合读者： 喜欢《基地》系列宏大叙事、《2001：太空漫游》的哲学深度，以及对古代失落文明主题抱有浓厚兴趣的科幻爱好者。 预计阅读时间： 约 30 小时。请准备好迎接一场关于人类存在的深刻拷问。

自序－山路是红色的
寻找传教士墓园
基督教长老张应荣
夜祷
教区牧师张茂恩
日祷
殉道者之子王子胜（上）
事故及后果
殉道者之子王子胜（下）
基督徒孙医生
基督教长老吴永生
老基督徒张凤祥
湮灭的异端
绝症基督徒李林山
乡村团契
藏族天主教徒加伯额
百岁修女张印仙
地下天主教徒刘圣诗
家庭基督徒袁福生
八○后基督徒何路
街头盲艺人文华春
读书人流沙河的相关旁证
不屈的受难和奋争（代跋）∕康正果

代跋

上帝是红色的-不屈的受难和奋争∕康正果

　　我们读过的廖亦武访谈录已经很多了，如果说他笔下那些畸零人和含冤者的遭遇仅以其个人的不幸令人深感同情和万般无奈，进而凸显出共产专制下种种社会之怪现状，那么这部基督徒访谈录则除了控诉中共及其唆使的暴民对教民的残酷迫害以外，更能让信教的或不信教的读者感受到信仰的力量和受难者坚贞不屈的人格，在阅读过程中得到精神上的提昇，在极度的震撼后领会到抚慰心灵的光。就拿孙医生来说，他医术超群，本来在大城市享有高职高薪，但在信主后却断然放弃了优越的待遇，只身到云南山区，一年到头风里来雨里去，奔波在崎岖的山路上为穷苦的山民治病，在救死扶伤的同时向他们传佈了教义。孙医生为什么要做这样自讨苦吃的事情呢？当然他不是学什么被编造的雷锋，而是在继承和发扬早期西方传教士的传统。那些骑上毛驴翻山越岭在苗山寨里传教的洋人，最初就是凭着给穷人治病赐药，帮助他们改善生活条件而取得信任，在救世的善行中传播基督教教义的。这一种竭诚普救人世苦难的工作才真正称得上是为人民服务。孙医生最景仰的人物是在印度显示了「平凡神蹟」的德兰修女。他对廖亦武说：「只有上帝有力量评判世间一切，我们没力量，也没资格评判，那就只有尽其所能去付出。不要追问付出了将有何回报，仅仅是感恩地活着，并且付出，就足够了。」

　　百岁修女张印仙的事迹也很感人。她从小住进修道院，她以她在那里的成长历程证实了外国传教士主持的教会在1949年以前救死扶伤，收养孤儿的功德，从而否定了中共当局加于教会的诬蔑不实之词。她也以她在其后几十年受尽折磨的经历见证了中共暴政对世道人心的败坏。张印仙告诉廖亦武：「1952年，永世难忘。曾经极其荣耀的大理教会，人去楼空，老鼠成堆，四百多口，最后却只剩我，修女张印仙，我的孃孃，修女李华珍，本地主教刘汉臣三人。」此后的31年，他们三人受尽无良村民的欺辱，但三个人相依为命，矢志不渝，在坚韧的祈祷中熬过历次运动，苦难却不失尊严地活了下来。张印仙从来不向革命群众低头，改革开放后上面落实宗教政策，她揹上九十岁的孃孃在乡政府门外示威抗争近三十天，最终争回了他们的教产。拒不参加「三自教会」的袁相忱宁愿将牢底坐穿也不向政府的威胁利诱低头让步，直到关押二十多年后释放，他依然不改初衷，在严密的监视下还坚持办家庭教会。因为他「要完成神的使命，拯救在中国的失散灵魂。」所以政府的淫威，他根本不放在眼中。

　　对比廖亦武其他访谈录中众多受害者的经历，《上帝是红色的》中的人物为读者开启了一个新的向度，他们不再是无望地诉说冤屈或黑色幽默地嘲讽世道的荒诞，在中共当政下的悲惨世界中，他们活得有志气有目标，透过那铺天盖地的平庸，我们可以从他们的经历中看到稀有的精神之光，以至由衷地感叹他们那源于信仰的坚强。访谈录中还穿插了几个教民们盛大聚会的场面，尽管那山野间的聚会环境很芜秽，场地很简陋，那群蝇乱飞的圣餐礼也让人感到不太卫生，但与会者的热情始终是高昂的，祈祷的声音是虔诚的。由此可见，中共六十年来的迫害、打压和限制并没有把固有的价值完全颠倒，在撒旦的力量日益失势的今日，被破坏的秩序正在恢复常态，受伤的心灵也在随之康复，信仰的力量是不灭的和无穷的，普通人向善的渴求可谓浩浩荡荡的巨流，任什么强权也休想阻挡。

　　为收集这些苦难中抗争的故事，廖亦武追踪孙医生的足迹，在同样崎岖的山路上奔波了五、六年之久。他虽然至今尚未信主，但他的寻访之旅无形中已撒上了朝圣（pilgrimage）的光彩，那些访谈录也谱入了赞美诗的乐音。全书的二十多个故事分别来自神父、牧师、天主教修女、圣公会长老、地下教会佈道者和城市青年新信徒之口，有的回忆毛泽东时代残暴的迫害，有的陈述地下教会在打压下不断发展的现状，每一个故事都以受访者生动的口述令人如临其境，如睹其人，不只真实传达了基督教群体争信教自由的心声，同时也弘扬了他们历尽苦难却信心弥坚的感人精神。

　　廖亦武一如他以往的叙述风格，每一篇访谈录都附有风趣的引言，间或有补充说明的后记。在这些夹叙夹议的短文中，作为局外人的叙述者，初入贫穷落后的少数民族山寨，他那个来自城市的汉族身分，以及非基督徒作家的视角，难免使得他对眼前的异样风俗，耳中的陌生语言及其所表述的信仰全都感到迷惑和隔膜。但随着宾主的对话渐入佳境，再加上山民们的好客和敦厚消融了他初来乍到的生疏，他们纯朴的信仰和清贫中的乐观态度最终使他深受感染，对他们的世界，他遂获有更多的理解。在一次採访结束时他从心里发出感慨说：「由于我还不是教内弟兄，在场的人……挨次劝导我消除顾虑，受召归主。质朴的中国底层人啊！我理解信仰是个好东西，是你们能够拿出来，和匆匆过客的我，一道分享的精神美味，我从内心爱你们，但是天不早了，每个人都得独自赶路。」

　　採访之旅毕竟使廖亦武与今日中国的基督徒有了更多的交流，他会不会信教，那纯粹是他个人的事情，但基督徒争信教自由的决心和勇气对他的巨大鼓舞则是毫无疑问的。作为一个独立作家，写作乃是廖亦武终生的事业，不管中共当局怎样禁止他的作品在国内流通，不管他们採取什么手段限制他出境和给他的日常生活带来麻烦，他还是会照样坚持写作，会继续开拓他採访的领域，会把当局竭力掩盖的事实报导出去的。通往世界的门业已打开，从港台到欧美，到处都有廖亦武中文原作的读者，更有更多外文译本的市场。今日的世界需要报导真实的文字，因为只有让世界上更多的人了解到中国社会的真实，才有助于改善中国社会和中国人的处境，而依靠造假和封锁真实倖存下去的中共政权，必将随着越来越多的真实情况大白于天下而难以继续作伪，最终彻底失去信誉。至少，随着这本《上帝是红色的》在海外的出版，中共所谓的「宗教信仰自由」将会在更大的范围内暴露出它一贯的谎言欺骗，而国内那些争取信教自由的人士也会因此而赢得更多的支持和援助。

基督教长老张应荣

前奏

2005年12月30日上午8点多，我和已习惯走村串乡的孙医生在垃圾四溢的滇北小镇团街登上了从禄劝县至则黑乡的长途中巴。薄雾渐渐散尽，窗外郁郁葱葱，令人精神为之一爽。车内一小半座位都空着，由于坐得宽敞，我和孙医生都袖着手闲聊起来。闲聊间路和风景已抛在身后。不过我还是注意到基督教堂在这儿分佈很密，大约都是乡下人自筹自办，所以外观看上去比较简陋，只是把土墙刷了一层白。可是那醒目的大红十字却不断耸立在所有的屋顶之上，清山绿水间，给人一种已改朝换代的错觉。

下午2点21分，车抵达则黑，这是一个山区小镇，街两旁低矮的房屋破旧晦暗，除了停息在街边的几辆货车与拖拉机，再没什么现代化气息。马和骡子三五成群地拴在街上，沿途都是畜粪，居民们从屋檐下打量着两个外来人。从正街拐往一个斜坡，再一直爬到底，就是则黑乡最高的建筑物—五层楼的白色的基督教堂了—那蓝天下的大红十字架比稍远一些的政府部门的五星红旗醒目许多。

基督教堂底层有两、三间舖面，孙医生拾阶而上，进了其中一家「康民药店」。接待者是个中年汉子，他为我们泡茶，并说昨天就接到孙医生的电话，教会的张长老已做了安排。我们由一黑脸汉子带路，来到上村。

依着地势，如飘带蔓延的则黑乡由上中下三个村组成，中村为机关与店舖集中的商业活动在红土裸露的上村走了几分钟，路过若干农家院落和一堵红墙，进了一个敞开的院落。一对慈眉善目的老人自门里露面，他们就是我此行的拜访对象之一，则黑乡基督教会最德高望重的张应荣长老及老伴李桂芝。

我随孙医生上前握手，彼此寒暄，并应邀进屋在冷却的火塘旁坐下。我环视了一下半明半暗的房间，掏出录音机，谈话于2005年12月30日下午3点30分正式开始。

正文

老威：随着时光的流逝，年老的基督徒越来越少……比如九十多岁的袁相忱牧师，前年我在北京拜访他时，其身体和头脑的反应都很敏捷，可今年我听说，他就已经不在了。

张应荣：我也84岁了。

老威：所以我想听听你无所顾忌地讲讲自己的经历，同时留下一个见证。

张应荣：嘿嘿。我嘛！1922年生，具体的生日晓不得。因为我5岁死了妈妈，爸爸作为中国内地会的长老，全副身心侍奉主，忘了自己儿子是哪一天生。我读过三年小学，从小就跟父母信主，但是懵懂的；一直到16岁那年，有两个外国牧师来到禄劝县撒老乌传道，我参加了一个礼拜的圣经会，又和许多人一起参加了三个礼拜的圣经班，才受了感动，在圣灵前承认自己的过失并决定将此生奉献。接着，由撒老乌教会推荐，我去武定县滔谷乡入六族灵会（即由黑彝、白彝、干彝、黎族、傣族、汉族信徒聚合而成的初级圣经班），苦学了三个年头。

老威：来则黑的途中，我们曾路过撒老乌。隔着一大片沟壑，我们望见山脚下的两、三块白色屋顶，在周围土屋构成的村落中显得格外醒目。孙医生指着窗外说，那就是由两个西方人创办的西南神学院，大半个世纪前，他们病死并埋骨于此，至今还留有残碑。

张应荣：他们是夫妇，一个是澳大利亚人，那时五十多岁，中文名字叫张尔昌；师母是加拿大人，我已记不起名字了。西南神学院的创办人还有英国的郑开元牧师，他原来在四川那边办学，抗日战争开始，就来到云南这边的禄丰，联合筹办了西南神学院。半学期后，校址由禄丰迁到撒老乌。自六族灵会毕业不久，我又成为神学院的首期学生，在此修完了三年正规学业，假期中还跟传道人四处跑，逐渐积累了一些经验，为出校门后就任专职传道人打下了基础。

老威：当时坐汽车吗？

张应荣：这儿是各个民族杂居之地，在全中国范围内都算偏远落后，修公路搞开发也就近些年的事。当时的交通工具是马、骡子，还有人腿，驮着东西，从昆明走拢则黑要一、二十天，再往里去，过一条金沙江，就是四川的大小凉山了。

本来经过祷告，我已决定自己的奉献方向就在云南境内，可在我即将毕业之际，神学院接到一位传教士从四川昭觉县发来的求援信。对方是医生，来自英国伦敦，正在当地筹办医院。由于大凉山是彝族腹地，语言和风俗又不同于汉族，因此仅仅懂一点汉话的西方人所遭遇到的困难可想而知。

于是神学院派我和另一名黑彝族毕业生去昭觉，在医院服务十个月，当翻译，还教英国医生彝语。完成任务回到云南这边时，已经是1950年耶诞节了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《上帝是红色的》，真的让我脑袋裡好多问号在转圈圈。一般我们谈到上帝，脑海中出现的画面，大多是白色的光芒、神圣的金色，或是庄严的蓝色。但“红色”？这颜色太有意思了，它饱满、热烈、充满生命力，有时候又带着点危险和不羁。我想，作者一定是用了一个非常独特且富有冲击力的视角来描绘“上帝”。 我很好奇，这“红色”到底代表着什么？是上帝炽热的爱，像火焰一样温暖着世人？还是祂所拥有的强大力量，能改变一切？又或者，它象征着一种颠覆，一种对既有宗教观念的挑战？或许，作者想借由这个“红色”，来打破人们对神圣事物的刻板印象，让我们看到一个更真实、更贴近我们情感的“上帝”。这本书会不会探讨一些关于生命、死亡、爱与恨的终极议题，而“红色”就是贯穿这一切的隐喻？我期待它能带给我一场思想的飨宴，让我从一个全新的角度去思考“神性”的本质。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到《上帝是红色的》这个书名，真的会让人眼睛一亮，脑子也跟着转起来。毕竟，关于“上帝”这个概念，我们从小到大听到、看到、感受到太多种版本了，有慈祥的、有严厉的、有沉默的，但“红色”？这绝对是个新鲜又充满想象力的组合。我一直觉得，书名就是最直接的邀请函，而这个书名，就好像打开了一扇通往未知领域的大门，让人好奇里面到底藏着什么颜色、什么情感、什么故事。 我猜想，这本书会不会是对传统宗教观的一种挑战，或者是一种颠覆？红色，在中国文化里，总是代表着热情、生命、活力，也常常象征着某种强大的力量，甚至是牺牲。那么，当“上帝”被赋予了“红色”的特质，会是一种怎样的呈现？是上帝燃烧着愤怒的怒火，审判世间的不公？还是上帝怀揣着滚烫的爱意，拥抱每一个孤独的灵魂？抑或是，这是一种对信仰本身的反思，让我们跳脱出既定的框架，去重新认识那个我们所敬畏、所追寻的存在？光是想象这些可能性，就觉得这本书一定充满了张力，能够激发我们内心深处最原始的好奇心和探索欲。我个人很期待这本书能带给我们不同于以往的哲学思考，或许能启发我们重新审视自己的信仰，或者是在迷茫中找到新的方向。

评分☆☆☆☆☆

光看《上帝是红色的》这个书名，就觉得一股强大的气场扑面而来，让人忍不住想一探究竟。以往我们接触到的关于“上帝”的形象，大多是比较抽象、神圣，或是带有某种特定的宗教色彩。但“红色”？这个词组本身就充满了张力和想象空间。 我忍不住去想，作者想要用“红色”来象征什么？是愤怒？是激情？是爱？还是某种更深层的、关于生命本质的隐喻？或许，这本书并不只是在讲述一个简单的宗教故事，而是试图通过“红色”这个意象，来解构我们对“神”的固有认知，让我们看到一个更真实、更具象、甚至可能更令人震撼的存在。我特别期待这本书能带来一些关于信仰的全新思考，挑战我们习以为常的观念，甚至是在某些方面颠覆我们对“神圣”的定义。这种大胆的组合，让我相信这本书一定不是一本平淡无奇的作品，而是充满了作者的独特见解和深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

《上帝是红色的》这个书名，一瞬间就抓住了我的注意力。说实话，我很少看到有书会把“上帝”和“红色”这样直接地联系在一起，而且还是用一种这么有力的、几乎是宣告的口吻。这让我立刻联想到很多有趣的解读。 红色，在我心里，从来不是一个单薄的颜色。它可以是激情燃烧的爱，可以是生命蓬勃的呐喊，可以是反抗的旗帜，甚至是牺牲的血迹。那么，当“上帝”被赋予了“红色”这个色彩，作者究竟想传达什么呢？是神圣的、高高在上的上帝，还是一个充满了人间烟火气、与我们七情六欲紧密相连的上帝？我猜想，这本书可能是在探讨一种更具象、更贴近人类经验的信仰。它或许会通过某种形式的故事，或者深入的哲学思辨，来展现一个我们从未想象过的“上帝”形象。我希望这本书能带给我一些意想不到的惊喜，挑战我一直以来对宗教和“神”的理解，让我们不再只是仰望，而是能感受到祂的温度、祂的力量，甚至是祂的“颜色”。

评分☆☆☆☆☆

“上帝是红色的”，光是这个书名，就足以让人产生无数的联想和好奇。我觉得，作者在选用这个书名时，一定是经过深思熟虑的，因为它本身就带有一种强烈的视觉冲击力和话题性。 我很好奇，为什么是“红色”？在中国文化里，红色常常与喜庆、热闹、热情相关联，但也可能象征着危险、警示，甚至是革命。当“上帝”这个我们熟悉又敬畏的概念，被赋予了“红色”的特质，会是怎样的一种景象？是充满爱与活力的上帝，还是一个带着怒火审判世间的上帝？这本书会探讨关于信仰的哪些方面？是传统宗教的解读，还是作者自己独特的哲学思考？我期待它能提供一个全新的视角，让我们重新认识“上帝”，或许是认识我们自己与“神”的关系。这绝对是一本能引发深度思考的书，迫不及待想知道书里的内容究竟有多么令人惊艳。