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教会是具有生命的有机体！

　　这世上，有两种谈论教会的方式。

　　其中一种是机械论式的。这种谈论方式，把教会视为一个巨型的机械，维持一定的生产力，是其存在的目的。教会会友无疑是这部大型机械里的一个零件，只要添加足够的燃料，有充足的电力和原料，就能带来庞大的产能、倍数的成果。

　　另外一种，则是生态论式的。按照这样的观点，教会是一个有机体，是一种生命。面对生命，不能用机械式的方式，而是必须耐心培育。维持一个满有生机、有活力的生态环境，是急不来的，太过粗糙地揠苗助长，或是用大兴土木的强制方式，一个不小心，很可能就会爆发土石流，一夕之间化为乌有。

　　林鸿信老师的这本《教会生态学》，便是用生态的角度，建构出让人耳目一新的教会论。他像个老园丁，细数教会这个生物圈里的一草一木；又像个植物学教授，认真地教导我们，眼前这棵大树如何历经多年的时间，才从一株树苗慢慢地茁壮成长。看到刺骨地寒风袭来，他知道如何过冬；看见夏天的繁盛，也明白这是上帝的礼物。

　　现在就翻开这本《教会生态学》吧！里面丰富的知识，五花八门如「动物星球频道」或是「Discovery」的教会生态报导，不但会让你找到自己置身于教会的意义，还会让你爱上这个美不胜收的环境，让上教会就像去动物园、参观植物园一样，对于上帝的创造充满惊喜！

　　你可曾想过，宗教改革的四个核心主张：「惟独圣经」、「惟独基督」、「惟独恩典」与「惟独信心」，是用来体检一间教会的重要指标？新约圣经的马太、马可、路加、约翰，乃至于保罗、彼得、雅各，其实是教会生态学的专家？他们的作品，都可以被当成教会动物学、教会生理学、教会病理学、教会遗传学、教会环境学的课本？

　　《教会生态学》，结合了生态学的研究与教会论的深刻，配合二十七卷新约圣经的智慧，期盼为二十一世纪的基督徒，建构出更宽广的教会想像与视野。一方面知道如何在「神的家里」领受丰盛的恩典，另一方面也知道，怎样运用教会所特有的生命力量，为万国万民都带来祝福。

作者简介

林鸿信

　　一位热情的神学探险家。喜欢阅读、研究、写作，经文座右铭是「为要成就上帝美意而立志行事」（腓二13）。是一位对土地、对人文有深刻关怀，又理性感性兼具的神学思想工作者。曾在台湾斗南乡下牧会，作神学总是不忘心中有羊群。深受加尔文神学的启发，从事神学教育，却期许自己不侷限在学术的象牙塔。常带着一股探险的谦卑与勇气走入人群，见证上帝的话与上帝的灵如何相互配合作工。

　　德国杜宾根大学神学博士、英国诺丁罕哲学博士。曾任台湾神学院院长，现为台湾神学院基督教思想研究中心主任、台大哲学系兼任教授。

　　着有：
　　《加尔文神学》。校园。
　　《觉醒中的自由－路德神学精要》。校园。
　　《认识基督宗教》。校园。
　　《圣神论》。校园。
　　《纳尼亚神学》。校园。
　　《认识上帝与认识人的9个探险》。校园。
　　《忘我之域之一：谁启蒙谁？－论启蒙》。汉语基督教文化研究所。
　　《忘我之域之二：点与线－论人》。汉语基督教文化研究所。
　　《忘我之域之三：落叶随风－论忘我》。汉语基督教文化研究所。

好的，这里有一份不包含“教会生态学”内容的图书简介，力求详实、自然，符合人类写作风格。 --- 书名：《古城遗梦：失落文明的密码》 作者：艾伦·维克多 著 译者：李明 译 出版社：星辰文化 第一版：2024年5月 ISBN：978-7-5000-XXXX-X --- 内容简介 《古城遗梦：失落文明的密码》是一部融合了考古学、历史人类学与神秘符号学的深度非虚构作品。本书带领读者穿越时空，深入探寻那些在历史长河中悄然隐没，却在人类集体记忆中留下深刻印记的失落文明的遗迹与遗存。作者艾伦·维克多，一位享誉国际的独立考古学家兼历史语言学家，以其严谨的田野调查和独到的解读视角，试图解开数千年来悬而未决的谜团。 本书的叙事脉络围绕三条主线展开：首先是对“亚特兰蒂斯之影”的文献考证与地质推测；其次是聚焦于玛雅文明中后期社会结构的崩溃及其天文观测体系的终极意义；最后，本书将目光投向尼罗河谷深处不为人知的古埃及前王朝文化的神秘祭祀仪式与文字萌芽。 第一部：亚特兰蒂斯的回响与“大洋彼岸”的传说 本书并非简单重复“沉没大陆”的浪漫传说，而是以批判性的眼光审视了柏拉图、狄奥多罗斯等古典作家的记载。维克多教授首先从地质学和海洋学角度，排除了大西洋中存在一个完整大陆的可能。随后，他将论述的重点转向了地中海及爱琴海区域，特别是米诺斯文明（Minoan Civilization）与圣托里尼火山爆发（Thera Eruption）的关联性。 维克多认为，真正催生“亚特兰蒂斯”传说的，很可能是一次或数次规模空前的海啸和地震事件，这些事件瞬间摧毁了高度发达的青铜时代文明，并因其恐怖的破坏力，在口耳相传中被夸大为一个“沉没的黄金国度”。书中详细分析了从克里特岛发掘出的壁画残片，特别是描绘了“公牛跳跃”仪式的细节，将其与可能存在的早期献祭制度和海洋权力结构联系起来。他提出了一种关于“集体记忆创伤”如何塑造古代神话的理论模型。 第二部：玛雅的星空图谱与时间迷宫 玛雅文明的兴衰，一直是古典考古学中的“哥特式难题”。本书的第二部分则将重点放在“古典期崩溃”（Classic Maya Collapse）的深层原因探索上。维克多教授结合了他在墨西哥南部佩滕低地（Petén Basin）多年的工作成果，拒绝了单一的气候变化或战争解释，转而构建了一个更为复杂的“社会-环境反馈系统”模型。 书中详尽解析了《德累斯顿抄本》（Dresden Codex）中的天文观测数据。不同于以往只关注历法推算的研究，维克多着重分析了这些数据在社会政治宣传中的作用。他指出，当长期精准的预测开始失灵，统治阶层（祭司王）的“神圣中介”地位便会动摇。书中特别收录了对一处新发现的“无王碑文”的初步解读，这些碑文似乎记录了地方贵族在中央权威瓦解后，如何试图重新定义时间与宇宙秩序的尝试。这部分内容深入探讨了文字、信仰与国家权力之间的共生与解体过程。 第三部：尼罗河源头的“黑土地”与权力萌芽 本书的收官部分将时间线拉回公元前5000年到公元前3100年间，探索古埃及王朝建立前夕的文化酝酿。在此阶段，研究的焦点不再是金字塔或法老崇拜，而是奈加代文化（Naqada Culture）的社会复杂化进程。 维克多教授通过对上埃及和下埃及不同墓葬群的对比分析，揭示了早期权力的“符号化隔离”现象。例如，早期统治者开始使用“异域材料”（如绿松石和来自努比亚的象牙）来彰显其贸易网络和军事优势。书中特别关注了被称为“权力之杖”（Batons of Narmer-style objects）的早期仪式性工具，并提出它们可能不只是权力的象征，而是早期行政管理和资源分配的记录载体。通过对这些前王朝遗址出土陶器上的抽象符号的细致描摹与比较，本书试图描绘出象形文字诞生前夕，古埃及人如何通过视觉语言来组织社会认知和巩固等级制度的初步形态。 结语：历史的碎片与认知的边界 《古城遗梦：失落文明的密码》旨在挑战读者对“历史必然性”的假设。维克多教授用翔实的证据和敏锐的洞察力，展示了宏大文明的兴衰往往隐藏在细节之中，它们并非一蹴而就，也非瞬间崩塌，而是在环境压力、社会结构张力与信仰体系演变的多重作用下，最终走向了不同的命运轨迹。本书不仅是对过去的考古发现进行梳理，更是一次关于人类文明适应性、脆弱性以及知识传承极限的深刻反思。它提醒我们，每一个伟大的“失落”，都蕴含着对当下文明发展路径的警示与启示。 --- 推荐读者： 历史学、考古学、人类学爱好者，以及对古代文明兴衰逻辑和符号解读感兴趣的普通读者。 译者附言： 在翻译维克多教授的这部著作时，我深感其文字的张力和逻辑的严密。为保持原文的学术严谨性与叙事的流畅性，我尽力在专业术语的准确性和中文语境的自然表达之间找到了平衡点，希望读者能与作者一同踏上这场穿越时空的求索之旅。

第一部    教会生态学
第一章   有机的教会
第二章   教会分类学
第三章   教会生理学
第四章   多样性与合一性

第二部    教会动力学
第五章   灵恩到体制
第六章   运动到宗教

第三部    教会生态圈
第七章   属灵或属世
第八章   上帝国基因与政治环境

第四部    教会的内聚与外展
第九章   教会的神经系统
第十章   淤泥中的莲花─行动的教会
第十一章 严冬枯木回春─改革中的教会

附录一   在黑暗无神的世代中奋战不懈
附录二   参考书目

※章名页※

第一部 教会生态学

「教会生态学」的角度有助于我们从生命的视域来了解教会，
除了更贴切地把教会当作生命体，
还可以扩充我们的想像与创意空间，
思考我们在教会里面、教会座落在世界上，
和在上帝国里面的种种生态关系。

第一章 有机的教会
健康的教会未必是大型的教会，
就好像健康的身体不一定浑身肌肉，
生命的健康在于达到与其生命体相应的均衡状态。

第二章   教会分类学
真实生命环境里的生命表现是百态杂存的，
因此研究生命体通常需要借助于分类学，
同样地，探讨教会论时，
教会类型的分类整理有助于理解教会的丰富生命表现。

第三章   教会生理学
宗教改革主张：
「惟独圣经」、「惟独基督」、
「惟独恩典」与「惟独信心」，
这四个主张有其内在联系性，
是体检教会的基本原则。

第四章   多样性与合一性
教会的合一，不是齐一，
在分歧当中呈现出一致。
有如合唱，虽然声部不同，
却呈现和谐一致的歌声；

第二部    教会动力学

任何生命体的内部往往有许多互相制衡的因素，
就像汽车有油门与煞车彼此牵制一般。
生命体的健康与否，就在于这些互相制衡因素是否平衡，
而教会内互相制衡因素的交互动态表现，
姑且称为「教会动力学」。

第五章   灵恩到体制
灵恩代表自由、释放与创新，
体制却代表稳定、规范与传统，
教会兼有灵恩与体制的双极性。
体制有如道路规划，灵恩有如车子奔驰，
良好的交通状况需要两者平衡发展。

第六章   运动到宗教
教会作为生命体，
究竟该以突破创新的运动性格为主，
还是偏向生根繁衍成宗教建制？
在这二者当中，存在着一定的张力，
而呈现出另外一种教会动力学的面貌。

第三部    教会生态圈

一个生命体的生命表现，
是由基因与环境两大因素来决定。
教会具有「上帝国」的基因，
却生长在「世界」的环境里，
「教会生态圈」即泛指教会生长的环境
与生命支持系统。

第七章   属灵或属世
教会兼有属灵与属世的双极性，
都在上帝主权之下，
属灵与属世两个国度只是表面的，
实质上只有一个国度──上帝的国。
教会非常需要学习如何在这两极当中，
走出一条平衡的道路。

第八章   上帝国基因与政治环境
教会作为生命体具有「上帝国」基因，
却成长于「世界」的环境里，
世界中最有影响力者则为尘世国度，
教会势必经历到上帝国基因
如何在充满政治权力影响下的环境中成长。

第四部    教会的内聚与外展

一般而言，教会具有五大功能：
礼拜、教育、交谊、服务与传道，
其中「礼拜」就是敬拜上帝，作为领受教会生命力的来源；
「教育」与「交谊」可以视为教会的「内聚功能」，
而「服务」与「传道」合称「宣教」，
则是教会的「外展功能」。

第九章   教会的神经系统
生物的神经系统借由神经细胞组成的网路，
不断地在传入与传出传递讯号中
行使感觉功能、运动功能，
且借由分析、整理、判断做出决定，
协调各组织和器官适当地回应环境变化与挑战。

第十章   淤泥中的莲花──行动中的教会
北宋学者周敦颐〈爱莲说〉脍炙人口的名句：
「予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。」
文中对于莲花的描述，
令人想起教会在俗世当中的行动表现，
也应当出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

第十一章 严冬枯木回春──改革中的教会
在严寒的冬天里，树木在萧瑟中枯萎，坚硬死寂。
直到春天来临，树木逐渐褪去硬壳，转趋柔嫩，向外绽放，
为新枝打通管道。
教会也是这样，我们所看到的困难似已使其微弱，
其实它的力量并未真正衰减。

评分☆☆☆☆☆

《教会生态学》这个书名，让我感觉眼前一亮，我一直觉得，教会不应该是一个僵化的机构，而更像是一个充满生命力的有机体。当我看到“生态学”这个词，我立刻想到的是，在自然界中，一个健康的生态系统，总是充满了多样性和相互作用。我希望这本书能告诉我，我们的教会，是否也应该拥抱这种“多样性”？比如，不同性格、不同恩赐的弟兄姐妹，是否都能在教会中找到属于自己的位置，并贡献自己的力量？它会不会也探讨“教会的滋养”？就像植物需要阳光、水分和土壤一样，教会的成员需要什么才能在属灵上得到滋养和成长？是不是包括良好的教导、同伴的支持、以及真实的团契生活？我很好奇，书中是否会深入讨论“教会的健康指标”，就像我们可以通过观察森林的植被覆盖率、动物种群数量来判断森林的健康程度一样，这本书会不会提供一些方法，让我们去评估自己所在教会的“健康指数”？更重要的是，我希望这本书能够提供一些“实践性的指导”，帮助我们去建设一个更加健康、更有活力的教会。毕竟，光有理论是不够的，我们需要知道如何将这些“生态学”的理念，落实到我们每天的教会生活中，让教会真正成为一个充满生命力、能够不断更新和成长的“属灵生态系统”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，《教会生态学》，对我来说，是一种既熟悉又陌生的感觉。熟悉的是，我们一直在“教会”这个大环境里生活，但“生态学”这个词，却是第一次如此清晰地与教会联系在一起。这让我不由自主地去思考，我们所在的教会，究竟是怎样一个“生态环境”？里面的人际关系是否和谐，属灵生命是否蓬勃发展，信息和爱是否自由地流动？我希望这本书能给我带来一些启发，比如，是否有一些“病态”的教会生态，会阻碍信徒的成长，甚至导致教会的衰败？书中是否会分析这些“病态”的根源，并提供一些“治愈”的方法？我特别期待看到，书中是否会强调“连结”的重要性。在自然生态系统中，每个物种的生存都离不开与其他物种的相互依赖，我想，教会也应该如此。不同恩赐、不同年龄、不同背景的信徒，是否应该更加紧密地连结在一起，形成一个强大的属灵共同体？这本书名，也让我联想到“平衡”这个概念。一个健康的生态系统，需要各种元素之间的平衡，我想，教会也需要找到属灵操练、社区服事、宣教使命之间的平衡，才能保持健康和活力。这本书，对我而言，可能是一次重新审视和理解教会的机会。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名叫做《教会生态学》，让我一直感到非常好奇，因为“教会”和“生态学”这两个词放在一起，就好像是将神圣的信仰空间与严谨的自然科学连接了起来，这本身就充满了张力与探索的可能性。我一直觉得，我们身处的教会，就像是一个生命共同体，里面的人们、他们的关系、他们的成长与互动，都与一个生态系统有着千丝万缕的联系。我想象中的“教会生态学”，或许是在探讨如何让这个共同体更健康地运作，如何让每个成员都在其中找到自己的位置并茁壮成长，就像森林里的树木，有高有矮，有繁有枯，但整体却形成了一个生生不息的循环。书中是否会从属灵的角度，去解读教会中人与人之间的“共生关系”？会不会分析不同“物种”（不同个性和恩赐的信徒）如何在同一个“栖息地”（教会）中和谐共处，甚至互相促进？我特别期待看到一些关于“教会社群”的案例分析，看看在实际的教会生活中，这种“生态学”的理念是如何被实践的，或者说，又遇到了哪些挑战。例如，在面对教会内部的冲突、老旧观念与新兴思想的碰撞时，是否能借鉴生态系统中“物种多样性”和“适应性”的原理，找到化解矛盾、促进教会更新的方法？这本书的书名，无疑触动了我对于教会作为“活的有机体”的深刻思考，相信它会提供一个全新的视角，让我们更深入地理解教会的本质和生命力。

评分☆☆☆☆☆

当我第一次在书店看到《教会生态学》这本书名时，我的第一反应是：“欸？这会不会太哲学了？”我个人对教会的理解，一直比较偏向于传统的、以敬拜和圣经学习为主的模式。所以，当我看到“生态学”这个词时，我脑海里浮现的是一些关于环境保育、生物多样性的概念，然后我就在想，这跟教会到底有什么关系？是不是讲一些关于教会如何“环保”，比如减少纸张使用，或者提倡节能减排之类的？但随即又觉得不太可能，毕竟是讲教会的。所以，我猜测它可能是在探讨教会的“可持续发展”？就像一个组织，如何才能长年生生不息，而不是昙花一现。或许，书中会分析教会内部的“能量流动”，比如信徒的奉献、教会的资源分配，以及这些“能量”如何被有效利用，才能让教会这个“系统”保持活力。我很好奇，书中是否会深入探讨“教会的根基”和“教会的枝叶”之间的关系，是不是说，教会的属灵根基稳固了，才能让教会的事工如同繁茂的枝叶一样伸展出去？另外，它会不会也谈到“教会的边界”和“教会的对外关系”？就像生态系统中，一个物种的生存离不开与其他物种的相互作用，教会也需要与其他教会、社会甚至世界建立联系，才能不断学习和成长。这本书的书名，真的让我对教会的理解，从一个单纯的宗教场所，拓展到了一个更具生命力和动态的视野。

评分☆☆☆☆☆

《教会生态学》这个书名，让我联想到的是一种“系统性”的思考方式，我一直觉得，很多时候我们看待教会，可能过于关注一些“单点”的问题，比如某位牧者的讲道好不好，某个团契的活动够不够吸引人，却很少去思考这些看似独立的事件背后，是否有一个更宏观的“运行机制”。这本书名就像在说，教会也是一个复杂的“生态系统”，里面有各种各样的“元素”相互影响，而我们看到的任何现象，都可能是这个系统整体运作的结果。我很好奇，书中是否会提出一些“模型”或者“框架”，来帮助我们理解教会这个“系统”的构成要素，以及它们之间是如何相互作用的？比如，教会的“治理结构”是不是就像一个生态系统的“骨架”，而信徒们的“属灵恩赐”和“服事热情”则是这个骨架上的“血肉”，共同构成了一个有机的整体。更进一步，我猜测书中可能会探讨“教会的进化”或者“教会的适应性”。就像自然界的生物会随着环境的变化而进化，教会是否也需要不断地调整和适应，才能在现代社会中保持其生命力？例如，在信息爆炸的时代，教会如何才能有效地传播福音，吸引年轻一代？这些问题，都让我觉得这本书可能不仅仅是一本理论书籍，更像是一本“教会诊断”的手册，帮助我们去理解教会当前的状态，并找到未来的发展方向。