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　　王明道（1900~1991），原名王永盛，十四岁时重生成为基督徒；十五岁时立志当政治家，及至属灵生命日渐成长，他又期望成为传道人。1920年，他顺服神的旨意，放弃从政的意念，竭力追求真理的神；因此，他特别取名「明道」，意谓「明证真道」。在他一生的经历中，足可见证他名符其实。王明道的《五十年来》是他前半生的自传。

　　文中记载其出生成长到传道生涯，及至因反对三自运动而被捕入狱，1956年 9月29日被释放后，又因拒绝与三自运动合作再度与妻子一同入狱……。人生上半场，经过极多的艰难、困苦、打击、试炼，书中有作者对信仰生命在神面前的省察告白，是中国教会史上的一份宝贵财富。

作者简介

王明道（1900年—1991年）

　　北京人，20世纪前半叶中国基督教自立教会的代表人物，主张基要派神学，重视圣经的教导和基督徒生活，反对自由派神学，斥责教会与世界中的种种罪恶。从1927年起，他自资发行《灵食季刊》共28年，发表很多有影响力的文章。从1933年起，他在北京建立并引领基督徒会堂共22年。因为反对自由派神学和三自教会，他在1955年被中国政府逮捕，以反革命罪被判处无期徒刑。1980年被释，但从未被平反。1991年在上海因病去世。

岁月回响：二十世纪中国社会变迁的侧影 本书并非聚焦于某一个明确的领域或特定的时间跨度，而是以一种散点透视的方式，描摹了二十世纪中国社会在宏大历史叙事之外，那些鲜活、细微却又深刻影响个体命运的侧面图景。它是一部关于“人如何在时代洪流中安身立命”的非虚构观察集，时间跨度大致从辛亥革命后的重建初期，一直延伸到世纪之交的转型前夜。 第一章：乡土的记忆与重塑 本章深入探讨了二十世纪上半叶，中国传统乡村社会在现代化冲击下的挣扎与演变。我们避开了宏观的土地改革叙事，转而关注乡村内部的权力结构细微变化。 宗族体系的松动与“新式绅士”的崛起： 详细考察了科举废除后，地方士绅阶层如何通过教育、慈善和地方自治来维持其影响力。通过对数个南方市镇的案例研究，展示了他们如何利用现代法律概念和传统道德资源，在新的政治格局中寻求生存空间。例如，对一处族学改建为小学的记录，揭示了传统精英如何将文化传承的资本转化为现代资源。 农业技术的微小变革与生活节奏的调整： 本节不谈集体化，而着重分析了进口化肥、改良种子以及水利设施（如小型水坝的修建）如何潜移默化地改变了农民对气候的依赖和对土地的认知。通过对农事口诀的变迁分析，可以看出农民的知识体系是如何在口耳相传的经验与书本知识之间进行艰难的整合。 乡村的“声音”： 收集和分析了清末民初流行的戏曲、歌谣以及民间传说中对“外面世界”的想象与恐惧。这些非正式的文化载体，比官方宣传更早、更真实地反映了农民对外界变局的敏感度。 第二章：都市的诞生与“摩登”的迷思 本书的第二部分聚焦于上海、天津、广州等通商口岸城市，这些“冒险的岛屿”如何成为中国现代化的试验场，以及这种“摩登”是如何被重新诠释的。 里弄空间的人文地理学： 详细描绘了石库门、筒子楼等典型居住空间内的生活哲学。我们探讨了邻里关系如何在拥挤、私密性极差的环境中，发展出一种独特的、带有强烈依附性的生存伦理。从晾晒衣物的秩序到公共水井边的闲谈，都构成了对现代城市规划的无声反抗或适应。 消费文化的萌芽与“新女性”的符号： 本章剖析了早期百货公司、咖啡馆等场所如何构建起一种新的社会身份认同。特别是对月份牌广告的研究，揭示了“摩登”的定义是如何在西方样式、本土审美和商业利益之间不断拉扯和妥协的。对“职业女性”（如电话接线员、女教师）的访谈片段，展现了她们在获得经济独立的同时，所承受的社会压力和道德审视。 交通工具的社会意义： 从人力车夫的生存状态到有轨电车的固定路线，交通工具不仅仅是移动的工具，更是社会阶层划分的清晰界碑。本节侧重于人力车夫群体如何组织起来进行自我保护，以及他们对“汽车”这一新事物的复杂情绪。 第三章：教育的断裂与知识的流散 本章探讨了从传统书院向现代学堂转轨过程中，教育体制内部的张力，以及知识分子在不同政治环境下的选择。 私人学堂与教会学校的“平行宇宙”： 对比分析了民国时期几所具有代表性的私立大学和教会学校的课程设置、校园文化以及对学生精神塑造的不同路径。这些机构在多大程度上真正实现了教育的“独立性”？ 教科书中的历史观： 选取特定历史时期（如五四前后、抗战期间）的初中历史教科书进行文本细读，考察民族主义叙事是如何被植入基础教育，以及不同版本间在对“中央”与“地方”描述上的微妙差异。 学者的“迁徙”： 记录了几位学者在不同政治气候下（如从北方到西南联大，或从海外归国后在特定机构任职）的研究方向和学术实践的调整。这并非传记，而是考察环境变化如何影响学术议程的设置与资源分配。 第四章：日常生活的物质文化与技术渗透 本章着眼于微观层面，观察技术和新产品是如何被普通家庭接纳、改造并最终融入日常生活的。 “电”的普及与家庭作息的改变： 考察电力在城市和乡村的渗透速度差异，以及电灯、电扇等设备的引入如何重塑了家庭内部的活动时间表和照明文化。例如，灯光下家庭成员的活动范围如何被重新定义。 饮食的革命： 分析了从碾米厂到工业化食品（如果酱、罐头）的出现，对传统家庭烹饪习惯的影响。关注“新式茶馆”和“西餐厅”的对立与融合，以及食材来源的地理延伸如何改变了人们的味觉版图。 照相机的社会功能： 研究照相馆的兴盛，不仅是留影，更是一种社会身份的确认仪式。对比了不同阶层在选择拍摄内容（家庭合影、个人肖像、特定服饰）上的差异，揭示了摄影作为一种媒介如何服务于自我叙事。 结语：未完成的对话 全书以一种开放式的结构收尾，不提供简单结论，而是强调二十世纪中国社会变迁的非线性、多层次和内在的矛盾性。它旨在提供一个细致的观察工具箱，帮助读者理解，宏大叙事之下的个体经验，才是构成历史厚度的真正基石。本书所呈现的，是无数次日常选择、技术适应、文化碰撞所汇聚而成的、那个复杂而充满张力的“前时代”。

序
第一章 从火中抽出来的一根柴
第二章 从母腹里分别出来
第三章 经过水火到丰富之地
第四章 坚城铁柱铜墙
第五章 作全群的监督
第六章 你们给他们吃罢
第七章 我要为他造一个配偶帮助他
附  录 追念母亲

　　我写这篇自述的时候，已往所写的日记给了我很多的帮助。从我十四岁春季信主的时候起我接受我的朋友的劝告，开始每天写日记，连今年一共写了三十七册。有些事在我的记忆中已经模煳不清，还有些事差不多已经遗忘，但在我展开日记的时侯，便都清清楚楚地重新显在眼前。

　　在我这五十年的生活中，经过了极多的艰难、困苦、打击、试炼；我生下来就是一个孤儿，年幼的时候过着极艰苦的日子，身体软弱多病，常受同学的欺凌；十九岁的时候因为反抗不合真理的事，中途辍学；教读的时候为信仰被学校当局驱逐出校以后，在家庭中过了三四年苦痛的日子，受许多人的讥诮笑骂；二十五岁开始工作的时候，又曾一度受热心事奉神的人的误会反对；结婚以后，在家庭中遭遇了许多试炼苦痛；一九四二年日本人在华北操纵各教会、组织「华北中华基督教团」的时期，又遇到严重的恐吓威胁。每次遭遇艰难打击的时候，都是感到痛苦难过；但及至事过境迁，回头一看，才知道患难中不但充满了神的恩典，而且每经一次患难，便有一步长进。神借着种种的艰难、打击，先催迫我进到他的面前，得着了他的救恩，接受了他的选召，以后又除掉了我的渣滓，磨去了我的稜角，增加了我的信心，而且帮助我学习了顺服和许多宝贵的功课，更使我明了别人所受的痛苦患难，知道怎样能帮助他们。我以前若不经过这许多患难，绝不会到今日这种地步，也不会得这么许多恩典。到今日我更明白为什么神所使用的人必须先经过长时期的磨难和试炼了。神的话真是可信的。经上说，「神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。」又说，「耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的。」

　　自一九○○年七月二十五日到今天，整整是五十年。回忆这五十年来，真是完全生活在神的恩典中。在我的身上没有一件事不是显明神的慈爱、信实、大能和智慧。神对我不是渺茫无凭的，乃是千真万确的。我惊奇像我这样败坏不堪的一个孩子，怎么竟蒙了神的拯救？更使我惊奇的，就是祂怎么竟在基督里选召了我，又把这种伟大崇高的使命和责任放在我的肩头上？这真是一件奇事！我怎配得这样大的恩典呢！

　　想到神的恩惠和选召，真不能不欢欣雀跃，从心中涌出赞美和感谢来；再想到自己的失败和缺点：爱心不足、意念不洁、言行不谨、事神不忠、辜负神的恩典的地方太多，真不能不深深自卑，求祂的怜悯和复兴。如果我们的主暂时仍不回来，愿神使我在五十岁以后的时光中，不但能继续为祂做工，而且能活出更合祂心意的生活来。在我结束这篇序言以前，我愿意和天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物同声欢唿说：

　　「愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。」

又过了一些日子，我实在不能再和他们一同吃饭，我便提议我自己在宿舍中单独吃饭。我有一个很充足的理由提出这个意见，因为我那时期正实行素食（我实行素食有一年半之久）。他们每餐总要吃些肉，我却一点肉都不入口。每次吃饭我总请厨役为我单预备素菜。当我实在不能再听他们那些淫词妄语的时候，我就对他们说，「我们既不吃一样的饭，就没有在一处共餐的必要，不如我自己在宿舍里单吃好了。」

同人们对我起恶感另外还有一个原因，便是嫉妒。一般做教员的只是每日教自己所当教的几门功课，对学校和学生其他的事向来是不闻不问的。校中的事都由一位主任教员管理，最大的事由校长主持。（学校那时没有校长，暂时由一位老年的西国牧师代理。）校中的秩序和清洁、学生中间的纠纷和事务，若不是那位元主任教员分派别的教员做，是绝没有人过问的。我在那时心中火热得很，不问有没有人分派我做，只要看见有可做的事，便挺身去做，这样一来，主任教员得了一个有力的助手，当然非常高兴。但其他几位教员讥诮我，说我卖弄殷勤，讨好校长。他们自己不过问功课以外的事，也不许别人过问。我只为学校和学生设想，未曾想到招来他们的嫉妒。他们对我常和学生往来、领学生聚会，更是不免发生误会。他们不明白我愿意以道栽培学生的心意。他们以为我是要拉拢学生，建树自己的势力，因此多方攻击，肆意诬蔑，常给我一些难堪。我有时也不免因此灰心难过，但一看见学生们那样乐意受教，心中便得了安慰。

十一月三十日是一个星期日。午饭后看见两个学生起了冲突，要去见那位主任教员。恰好他不在校，我便把他们叫到我的屋子里来，讯问是什么事情。那个小学生说，「他打了我。」那个大学生说，「他骂了我。」我让他们都坐下。我开始劝导他们，并为他们说了一个很感动人的故事（那个故事曾深深感动过我）。我一面说，一面看他们的脸，发现他们实在受了感动。及至我讲完以后，请他们再说他们的事。不料那个小学生竟先站起来说，「先生，今天的事是我的错处。因为我先骂他，所以他才打我。」那个大学生也站起来说，「先生，错处在我。无论如何，我比他大，我不应当打他。」我一看他们都认了错，便劝他们握手和好。两个人哭着吵着进到我的屋里，一小时后竟笑着说着走出去了。并且那个小学生就从那一天起，生活有了极大的改变。

我因着几个月来在学生中间工作，思想起了极大的变动。我从前渴慕做大政治家。虽然因着十八岁的重病，不得已放弃了那种野心，但我并未曾甘心接受神的唿召。这时候我却开始看见传道的工作是多么重要，多么伟大。我心中想，就是做一国的总统，也不能使人这样从心里改变，弃恶向善。但现今我在这些学生中间做了几个月谈道的工作，就有不少青年人的生活有了奇异的改变，这种工作是何等有价值呢？以前几年之久抗拒神的唿召，但在教读的几个月中，心思竟渐渐转移过来，开始羡慕为神做工了。

此外还有一个原因使我愿意为神做工，就是在大学预科那一年，屡次看见教会中种种背道的事：说谎作伪、利己损人、恃强凌弱、谄富轻贫、我虞尔诈、斗角勾心。我开始发现，社会中种种的罪恶在教会中也是无一不有。在保定教书的几个月中，也看见了一些使人痛心的事。我在小学和中学的时候是在伦敦会的范围内，在大学预科的一年所见闻的多是美以美会中的情形，到保定教书又是在长老会里面。这时我的眼界比从前宽了不少，同时也越多看见各教会的黑暗腐败。因此屡屡感觉到教会实在需要一种改革，而且这改革教会的使命就在我的肩头上。这种感觉也使我渐渐转变，愿意终身为神做工。

到了一九二○年的春夏之交，我的心已经完全转变过来，无条件地降服在神的面前，愿意接受神的唿召。回想在中学读书的时期，三年多之久抗拒神的唿召；在大学预科的一年内，做政治家的野心是放弃了，但仍是不甘心完全接受神的唿召。及至在保定教了一年书之后，因着神在各方面所给我的训练、光照、唿声、觉悟，才整个地顺服。也就在那年夏天正式改了名字，不再叫「永盛」，而改叫「明道」。这个名字的意思是说，「愿神用我在这个黑暗邪恶的世界上，证明他的真道。」这里的「明」字是证明的意思，不是明白的意思。这个名字虽然是我在二十岁的夏季所改的，这个心志在我里面却已经存得很久了。当我十九岁春季在预科一年级的时候，日记中屡次记了这种感想，现在把它们录在下面：

学当自不欺暗室始。慎独之功既纯，然后见道愈真，行道愈笃；入圣入贤，明道新民，基于是矣。可不勉哉！
——一九一九年三月二十一日日记
（摘自《五十年来》第一章「从火中抽出来的一根柴」）

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老实说，光看《五十年来》这个书名，我的第一反应是有点沉重，但同时也有一丝莫名的吸引力。我设想，这可能是一部非常写实的巨著，作者花费了很长时间去搜集资料，采访当事人，甚至是亲身经历。书里会不会有很多关于两岸关系的点点滴滴？台湾经济起飞的“奇迹”，背后有多少辛酸和付出？那些曾经的“小人物”，他们的人生是如何随着时代巨轮滚动的？我特别希望作者能够深入挖掘一些被遗忘的角落，呈现出不为人知的历史细节，而不是泛泛而谈。台湾的社会变迁，不仅仅是经济数字的增长，更是人心、价值观的转变。书中会不会有关于民主化进程的深刻反思？或是对社会公义、人权保障的探讨？我期待的是，这本书不是简单的时间罗列，而是能够引发读者对当下和未来的思考。它应该像一面镜子，照见我们走过的路，让我们更加清晰地认识自己，认识我们所处的环境。如果作者能将历史的宏大叙事与个体命运的细腻描摹巧妙结合，那将是一部真正触动人心的作品。这种类型的书，需要极大的耐心和勇气来创作，也需要读者静下心来品读。

评分☆☆☆☆☆

“五十年来”，光是这四个字，就带着一种历史的厚重感和岁月的沉淀。我猜测，这本书的作者一定是一位非常有经验，并且对台湾这片土地怀有深情的人。他很可能在书里，用一种极其细致的笔触，描绘出这五十年间，台湾社会的方方面面。也许是关于政治风云的变幻，也许是关于经济奇迹的背后，又或者是关于普通人在时代洪流中的命运起伏。我尤其期待，书中能够捕捉到一些时代的“声音”和“味道”，比如某个特定年代特有的生活习惯、流行语，甚至是街头巷尾的市井气息。这些微小的细节，往往最能勾起读者的共鸣，让他们仿佛亲身经历了那个时代。我也希望，作者能够以一种相对客观的视角，来呈现这五十年的历史，不带过多的主观色彩，让读者能够自己去体会和思考。这本书，也许会是一本关于台湾现代化进程的百科全书，但更可能是一本充满人文关怀，能够触及心灵的作品。我期待它能让我对台湾的过去有更深入的认识，也对我们共同的未来有更多的启示。

评分☆☆☆☆☆

五十年来，这个书名一出来，脑海中就浮现出好多画面。我猜想，这本书很可能是写一个横跨半世纪的故事，从一个时代的开端，一步步走到现在。可能是个人的生命史诗，也可能是某个家庭、某个社群的集体记忆。台湾这几十年来，变化可不是一般的剧烈，从戒严到解严，从农业社会到工业化、再到现在的科技和信息时代，每一个阶段都有太多值得书写的故事。作者会不会以亲历者的角度，带我们回顾那些经济腾飞的年代？那些曾经的街景、声音、气味，是否都跃然纸上？又或者，他会聚焦于某个特定的领域，比如台湾的流行文化、政治生态、社会运动，甚至是那段不为人知的历史真相。我尤其好奇，作者是如何处理时间的纵深感，如何在有限的篇幅里，勾勒出时代的轮廓，又捕捉到个体在时代洪流中的挣扎与超越。我期待，这本书能让我重新审视自己的成长轨迹，也理解脚下这片土地是如何一步步走到今天的。也许，里面会有许多我似曾相识的场景，但经过作者的笔触，会呈现出我从未留意过的细节，或者赋予它们全新的意义。这是一个充满想象的空间，而“五十年来”这个名字，恰恰点燃了这种期待。

评分☆☆☆☆☆

《五十年来》，光听名字就让人联想到某种厚重的历史记录，或者是一个家族跨越半个世纪的兴衰史。我脑海里立刻浮现出那种纸张泛黄、墨迹斑驳的质感，仿佛翻开一本尘封的旧相册。台湾近五十年来，经历了太多戏剧性的变化，从相对封闭走向开放，从经济发展到社会转型，其中必然夹杂着无数动人的故事和深刻的社会议题。作者会以何种视角切入？是宏观的时代变迁，还是微观的个体命运？我期待书中能够呈现出那些充满时代烙印的细节，比如某个时期特有的生活方式、流行文化，或是社会思潮的涌动。可能书中会描绘某个家庭，在时代的洪流中，如何坚守、如何适应、如何抉择。也可能，是关于某个群体，比如外省人、本省人，或是在经济发展中扮演重要角色的各行各业人士，他们的共同记忆与个体经历。我特别好奇，书中是否会触及一些敏感的政治话题，或是对某些历史事件有独到的解读。如果作者能够用一种不煽情、不偏颇，却充满力量的方式来讲述，那将是一部非常有价值的作品。

评分☆☆☆☆☆

《五十年来》这个书名，给我一种穿越时空的感觉，仿佛打开了一扇通往过去的大门。我猜想，这本书很可能是一部关于台湾这片土地上，人类生活痕迹的深度挖掘。它可能不是一本严肃的历史教科书，而是通过某种叙事方式，将过去五十年间，这片土地上发生的故事串联起来。也许是关于几个不同背景的人，在各自的人生轨迹中，如何被时代推着向前，又如何在时代变迁中寻找自己的位置。我期待书中能够看到一些充满生活气息的描写，比如巷弄里的叫卖声，早市的烟火气，或是特定年代的流行歌曲，这些细节往往最能勾起人的共鸣。又或者，作者会聚焦于某种社会议题，比如环境保护、社会公平、世代传承等等，通过五十年的时间跨度，来展现这些议题在台湾社会中的演变和影响。我希望这本书能够引发我对自己人生经历的回顾，也让我能够更深刻地理解我所生活的这个时代。它不应该只是冰冷的史实堆砌，而应该有温度，有情感，能够触动人心最柔软的部分。