具体描述
长久以来，坊间一直缺乏对平信徒来说浅显易懂、立场又前后一贯的信理书籍，本书正可弥补这个缺憾。这是一本易于使用，适合小组讨论的书，每章结尾都列有讨论问题，以及配合该章讨论的关键经节。作者的心愿，是要帮助基督徒更积极负责任地认识自己的信仰，并且将基督教会的教导应用出来。
为了引导使用者认识基督信仰，作者按照传统基督信理的次序来架构本书的主题，亦即启示论、上帝论、基督论、圣灵论、人论、救恩论、教会论，以及论末后的事。虽然本书倾向改革宗的立场，却意在帮助更正教所有宗派的教会工人与平信徒。
作者简介
吴道宗
美国南方浸信会神学院哲学博士，现任台湾中台神学院专任教师。着有《约翰福音析读》（基道）、《约翰壹贰参书》（天道）、《腓立比书》（天道）。
著者信息
图书目录
推荐序一：基本功带来卓越∕周学信－4
推荐序二：深度与实际∕欧力仁－7
自序：行在真理中－10
增订版序 －13
如何使用这个材料－18
第一章 导 论 1、为什么要学习基要真理－24
第二章 圣经论
1、神的启示－34
2、圣经正典－42
3、圣经的四个特性（1）：圣经的权威性－54
4、圣经的四个特性（2）：圣经的清晰性－60
5、圣经的四个特性（3）：圣经的必须性－69
6、圣经的四个特性（4）：圣经的足够性－76
第三章 神 论
1、神的存在－86
2、神的名字－96
3、神的属性（1）－105
4、神的属性（2）－115
5、三位一体（1）－125
6、三位一体（2）－135
7、神的创造－146
8、神的护理－160
第四章 基督论
1、基督的人性－170
2、基督的神性－180
3、基督的位格合一－192
4、基督的状态（1）－201
5、基督的状态（2）－210
第五章 圣灵论
1、圣灵的角色与工作（1）－220
2、圣灵的角色与工作（2）－226
3、圣灵充满与圣灵的洗－234
4、圣灵的恩赐－242
第六章 人 论
1、人的受造与定位－252
2、神造男造女－257
3、人有神的形像－268
4、人的本质－277
5、神与人的约－284
第七章 救赎论
1、恩典之约的一贯性－294
2、基督十架工作的特色（1）－305
3、基督十架工作的特色（2）－313
4、有效的唿召－322
5、重生－332
6、悔改得生命－342
7、信靠基督－352
8、称义－363
9、得儿子的名分－373
10、成圣－380
11、得荣耀－390
第八章 教会论
1、教会的性质－400
2、教会的特色与记号－408
3、教会治理－419
4、教会的权柄与责任（1）－430
5、教会的权柄与责任（2）－439
6、教会恩典的媒介（1）－449
7、教会恩典的媒介（2）－462
第九章 末世论
1、死亡与居间状态－476
2、基督再来－485
3、最后的审判与永远的刑罚－493
4、千禧年－502
5、新天新地－509
图书序言
壹、前言
如果有一天，别人要请你有系统的介绍你的信仰，你能说得出来吗？或者是有人想要信耶稣，那么你能完整的介绍你所信的耶稣吗？如果以上的答案都是「否」，那么现在该是好好认识自己信仰的时候了！而最好的方法就是学习基要真理。
贰、基要真理与神学
基要真理就是「有系统」的把圣经的真理按主题加以整理、归纳与分类，使我们容易去学习或教导。这些主题可以分成「圣经」、「神」、「基督」、「圣灵」、「人」、「救赎」、「教会」、「末世」等大类，这些主题都是从新、旧约中的经文加以整理、归纳而来。由此可知，基要真理的基础与根据都是来自于圣经。
基要真理在神学院就叫作「系统神学」或「教义学」。「神学」一词听起来有点吓人，好像它是一门高深莫测的学问，令人觉得那只是在象牙塔的圣经学者所研究的对象而已，似乎作为一个信徒就不须懂得那么多。不过这个观念并不正确，因为，第一、实际上每个人都有一套自己的「神学」（有关神的知识），只是各人的「神学」范围，及对「神学」的解释不同而已。其次，系统化的了解自己的信仰是每个基督徒的权利与责任，神学院的教导只是较为学术性而已。并且如果一个人不清楚自己信仰的内容，他的信仰就显得自欺欺人！
为什么这么说呢？举例来说，如果一个人声称他是基督徒，当然表示他所信的对象是耶稣，但是如果信的「内容」很多是属于他在信主以前，那些其他神明的观念，那么他的信仰就不是正确的信仰，实际上他并不算是相信，因为那不是神要人相信的内容。信仰不只对象要正确，内容正确也同样重要！
参、学习基要真理的目的
学习基要真理有几方面的好处（目的）：
一、全面且有系统的认识我们的信仰
很多时候，基督徒信主一段时日后，对于自己所信的还是一知半解，或是东一点西一点的，总有一种不完整、杂乱无章的感觉。没有真理作为根基的信仰是盲目的，也是危险的。像很多信徒就喜欢凭自己的「感动」行事，可是很多时候他们的「感动」既无圣经根据，也常前后矛盾，究其根源还是因为缺乏基要真理的训练之故。较糟的情况是，有些信徒从不明的地方所吸收到的知识，常是错误或不合圣经的思想，可是却把它当作真理去奉行。
举例来说，一些教会所流行「砍断祖先咒诅的锁链」（或称「认同性悔改的祷告」）之说法，就是一个误导信徒的观念。这个说法的支持者引经据典的陈述其主张，表面上似乎言之有理，实际上却错误百出。许多信仰根基不稳固的基督徒由于无法察觉其误，遂常受这个观念的威胁与毒害。这个教导主张：基督徒也可能活在咒诅之下，明确地说，信徒由于承继自己祖先犯罪所带来的咒诅，以致他们在灵里仍旧被捆绑。因此基督徒要认真的找出历代祖先所犯的罪（一个近乎不可能的寻根之旅），然后认同性的一一认罪，进而透过有启示性恩赐之祷告者的帮助，一一奉耶稣基督的名、宣告上帝的大能，砍断一切从祖先来的咒诅，否则咒诅仍会在信徒身上！
这个说法主要的经文根据是出埃及记二十章 5节（另参出卅四 7；民十四 18；申五 9）：「……恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」。从字面上看，这一节似乎指出：如果祖先犯罪，上帝就会往下施报应到三四代。所以，我们必须追出三代、四代，甚至更多代祖先的罪，然后进行属灵检视、认罪祷告，才能免于罪的影响。
但是从神学以及上下文仔细查看，却不容我们把这节作这般解释。因为这一节经文所提到的数字，不是要按字面了解，以致它真的是表示三代或四代。否则下一节（出二十 6）所说的「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」，是否真的是指一千代？由这两节的对比（「追讨他的罪，自父及子，直到三四代」与「向他们发慈爱，直到千代」）得知，它其实是强调上帝的恩典与赦罪，强过祂的刑罚（另参诗三十 5）。
此外，圣经不断强调：各人需要担当自己的罪。例如「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。」（申廿四 16）；「惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。」（结十八 20）；「当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」（耶卅一 29-30）。这些经文可以说明一件事：圣经中正确的观念，不是「子担父罪」，而是「各担己罪」。
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