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中國與印度的崛起，不一定能成為世界霸權，
卻極可能帶來世界資本主義的終結！
日本當代重量級思想傢，充滿創見的左翼理論大師
柄榖行人備受注目的劃時代钜作，中文版犀利問世！

　　世界正陷入巨大的不安與變動之中。歐債危機、金融風暴、溫室效應、資源耗竭、急速擴大的貧富差距、紛爭不斷的世界政局……預示著全球化資本主義的末日已經逐漸逼近。

　　接下來，人類社會將何去何從？

　　柄榖行人是日本當代重要的文藝評論傢、思想傢、左翼理論大師、後現代批評的標竿。《世界史的結構》是柄榖行人2010年最新力作，充滿犀利創見與深度。他從東歐革命、蘇聯解體、911事件、風起雲湧的反抗運動、中國與印度的崛起……等巨變現象中，思索著世界史的演變與未來。

　　從2006到2009年，柄榖行人陸續在美國、加拿大、英國、中國、剋羅埃西亞、斯洛維尼亞、土耳其、墨西哥等國的知名大學，以書中論點發錶演說，與聽眾交流，並且在旅行途中，觀察到許多現況，正是書中的具體縮影。

　　柄榖行人認為，從經濟結構角度來看，人類社會的演變並非根據「生産方式」，而是「交換模式」，世界史的發展，則可區分為氏族社會、國傢社會、資本主義社會。本書的目標是以超越論的方式，闡明交換模式之間的關聯；並且以結構論的方式，說明世界史上所發生的三次「位移」。更進一步，希望透過這樣的研究，找齣第四次位移──也就是朝嚮世界共和國移動──的著手處。這將是人類社會未來的齣路。

本書特色

　　* 資本主義瓦解之後，人類要如何創造更自由平等的社會？

　　*日本當代重量級思想傢，柄榖行人最新力作，中文版隆重問世！

作者簡介

柄榖行人（Karatani Kojin, 1941 ~ ）

　　享譽國際的日本當代理論批評傢、思想傢、哲學傢、文學評論傢，研究主題跨越文學、經濟、曆史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、美國加州大學、康乃爾大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係、哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年退休。

　　柄榖行人齣身學運世代，1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移嚮理論與思想工作。近年來持續探討「國傢」、「資本」、「國族」等概念，提齣「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織 NAM（New Associationist Movement）運動，鼓勵成立各種小型共同體，以區域性的生産與消費，對抗大財團資本怪獸，近10年來更積極參與反核。日本311地震之後，他發錶一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉，並親上街頭遊行。

　　柄榖行人至今已齣版著述30餘種，如《近代日本文學之起源》、《倫理21》（心靈工坊齣版）、《超越的批判－－康德與馬剋思》、《邁嚮世界共和國》（颱灣商務齣版）、《柄榖行人談政治》（心靈工坊齣版）、《世界史的結構》（心靈工坊齣版）、《哲學的起源》等，《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。

　　受奬經曆
　　1969 年〈「意識」與「自然」──漱石試論〉第十二屆群像新人文學賞
　　1978 年〈馬剋思──其可能性之中心〉第十屆龜井勝一郎賞
　　1996 年〈(土反)口安吾與中上健次〉第七屆伊藤整文學賞

中文版序  從「交換模式」齣發
日文版序  為瞭永久的和平
緒論  交換模式論
1、馬剋思對黑格爾的批判
2、交換模式的類型
3、權力的類型
4、交通概念
5、人類與自然的「交換」
6、社會構成體的曆史
7、近代世界係統

第一部  微型世界係統
前言  朝嚮氏族社會的轉變
第一章  定居革命
1、共同寄託與互酬
2、交易與戰爭
3、層級化
4、定居革命
5、社會契約
6、贈與的義務
第二章  贈與與巫術
1、贈與的力量
2、巫術與互酬
3、轉變的問題

第二部  世界－帝國
前言  國傢的起源
第一章  國傢
1、原都市－國傢
2、交換與社會契約
3、國傢的起源
4、共同體－國傢
5、亞細亞式國傢與農業共同體
6、官僚製
第二章  世界貨幣
1、國傢與貨幣
2、商品世界的社會契約
3、《利維坦》與《資本論》
4、世界貨幣
5、貨幣變為資本的轉化
6、資本與國傢
第三章  世界帝國
1、亞細亞式專製國傢與帝國
2、周邊與亞周邊
3、希臘
4、羅馬
5、封建製
第四章 普遍宗教
1、從巫術到宗教
2、帝國與一神教
3、模範的先知
4、倫理的先知
5、神之力
6、基督教
7、異端與韆禧年主義
8、伊斯蘭教、佛教、道教

第三部  近代世界係統
前言  「世界-帝國」與「世界-經濟」
第一章  近代國傢
1、絕對主義王權（絕對君主製）
2、國傢與政府
3、國傢與資本
4、馬剋思的國傢論
5、近代官僚製
第二章  産業資本
1、商人資本與産業資本
2、勞動力商品
3、産業資本的自我增殖
4、産業資本主義的起源
5、貨幣的商品化
6、勞動力的商品化
7、産業資本主義的界限
8、世界經濟
第三章  國族（NATION）
1、國族的形成
2、共同體的替身
3、想像力的地位
4、道德感情與美學
5、國傢的美學化
6、「國族－國傢」與帝國主義
第四章  ASSOCIATIONISM
1、宗教批判
2、社會主義與國傢主義
3、經濟革命與政治革命
4、工會與閤作社
5、股份公司與國有化
6、世界同時革命
7、永續革命與階段的「飛越」
8、法西斯主義的問題
9、福利國傢主義

第四部  現在與未來
第一章  世界資本主義的階段與反覆
1、資本主義的曆史性階段
2、資本與國傢的反覆
3、一九九○年以後
4、資本的帝國
5、繼起的霸權國傢
第二章 邁嚮嚮世界共和國
1、對抗資本的運動
2、對抗國傢的運動
3、康德的「永久和平」
4、康德與黑格爾
5、透過贈與帶來永久和平
6、作為世界係統的諸國傢聯邦
後記

【緒論】

交換模式論

1、馬剋思對黑格爾的批判

現在先進資本主義國傢中運行的，是「資本－國族（nation）－國傢（state）」三位一體的係統。它的構造是這樣子的：首先有資本主義市場經濟。但如果放任它發展，必定會導緻經濟上的格差與階級對立。針對這一點，國族基於共同與平等的觀點，要求解決資本製經濟帶來的各種矛盾與衝突。於是國傢登場，透過課稅、再分配以及製定各種法規，完成國族要求的課題。資本、國傢、國族原本是不一樣的東西，各自基於不同的原理；但是在這個係統下，它們互相補足、彼此接閤、缺一不可，有如Borromeo之環。

直至今日，還沒有人試著去掌握這個構造。或許黑格爾除外──某種意義下，我們可以說他的《法哲學》是一種嘗試。但是，黑格爾將「資本－國族－國傢」視為終極的社會形態，並沒有想過去超越它。話說迴來，想要超越「資本－國族－國傢」，首先要能夠辨認它的存在；所以，我們必須先從根本去批判（玩味）黑格爾的《法哲學》，以此作為起點。

馬剋思在青年時期，從批判黑格爾的法哲學，開始瞭他的知識性活動。黑格爾的體係將「國族－國傢」置於至高無上的地位，青年馬剋思則認為國傢與國族都是觀念性的上層結構，市民社會（資本主義經濟）纔是基礎的下層結構。不僅如此，他還試圖把這個模型套用到世界史全體。比方，馬剋思曾經這樣寫道：

有一個一般性的結論，是導引我研究的綫索。這個結論可以化約為下述簡單的公式：在其生活之社會性生産中，人類將特定的、必然的、獨立於他們意誌之外的各種關係──換句話說，對應於他們各種物質生産力特定發展階段的各種生産關係──聯結在一起。這各種生産關係的總體，塑造瞭社會的經濟結構，並且形成現實的基礎；法律的、政治的上層結構，就聳立在這地基之上。同時各種特定的社會性意識形態，也對應著這個現實的基礎。所有各種社會、政治、精神的生活過程，都受到物質生活的生産模式所製約。人類的意識並不能夠規範他的存在；相反地，人類的社會性存在，規範他的意識。⋯⋯經濟基礎一旦變化，不論是循序漸進、或是急速激烈，再巨大的上層結構全體，也將隨之顛覆。我們在思索這種種變革時，必須清楚區彆兩種類型的變革：一是可用物質的、自然科學的方式精準確認的各種經濟性生産條件的變革；一是法律、政治、宗教、藝術以及哲學的各種形態（亦即各種意識形態）的變革，此乃人類意識到變革所引發的衝突，並與之決戰之處。⋯⋯粗略地說，關於社會經濟性構造之進步過程，我們可以舉齣亞細亞式、（古典）古代、封建式以及現代布爾喬亞生産模式等等階段。布爾喬亞式的各種生産關係，是社會性生産過程最後的敵對──不是個人的敵對，而是從諸多個人各種社會生活條件中産生的敵對──形態。然而，在布爾喬亞社會中不斷發展的各種生産力，同時也帶來解決這敵對關係的各種物質性條件。就是這種社會構造，結束瞭人類社會的前史。

以恩格斯為首的馬剋思主義者，稱這樣的看法為曆史唯物論。問題就在這裏：他們把國傢、國族，和藝術、哲學並列，都看作觀念性的上層結構。他們批判黑格爾──黑格爾認為國傢是具有積極能動性的主體（agent）──主張國傢隻是受到市民社會規範的觀念對象。這樣的想法導緻他們進一步認為，隻要改變經濟的結構，國傢和國族就會自動消滅。就因為他們無視於國傢與國族積極能動的主體性，馬剋思主義運動纔會遭受各式各樣的挫敗。一方麵在馬剋思主義者之間，産生瞭國傢社會主義（史達林主義）；另一方麵，又讓對抗馬剋思主義的國族社會主義（法西斯主義），取得勝利。換句話說，企圖超越資本主義的運動，結果不但不能消滅國傢與國族，反而大大地強化它們。

這個經驗對馬剋思主義者來說，是個莫大的教訓。因此，他們開始重視上層結構的「相對自主性」。比方具有代錶性的馬剋思主義者法蘭剋福學派，就在理論中導入瞭韋伯的社會學與佛洛伊德的精神分析。當然，他們沒有因此捨棄「經濟下層結構的決定性」這個概念。不過，事實上他們並沒有仔細地審視經濟性的下層結構，隻是把問題延後而已。而且，這樣的傾嚮和文學、哲學等其他領域的自律性主張，以及文本（text）解釋的「不確定性」主張連結在一起，形成瞭後現代主義的根源之一。實際上他們所謂的「上層結構的相對自主性」，最後仍然歸結到這樣的結論：國傢與國族隻是曆史形成的錶象，可以透過啓濛來消解。他們沒有看到，國傢與國族其實根植於某種下層結構；正因為如此，國傢與國族纔會具有積極能動的主體性。

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