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中國與印度的崛起，不一定能成為世界霸權，
卻極可能帶來世界資本主義的終結！
日本當代重量級思想傢，充滿創見的左翼理論大師
柄榖行人備受注目的劃時代钜作，中文版犀利問世！

　　世界正陷入巨大的不安與變動之中。歐債危機、金融風暴、溫室效應、資源耗竭、急速擴大的貧富差距、紛爭不斷的世界政局……預示著全球化資本主義的末日已經逐漸逼近。

　　接下來，人類社會將何去何從？

　　柄榖行人是日本當代重要的文藝評論傢、思想傢、左翼理論大師、後現代批評的標竿。《世界史的結構》是柄榖行人2010年最新力作，充滿犀利創見與深度。他從東歐革命、蘇聯解體、911事件、風起雲湧的反抗運動、中國與印度的崛起……等巨變現象中，思索著世界史的演變與未來。

　　從2006到2009年，柄榖行人陸續在美國、加拿大、英國、中國、剋羅埃西亞、斯洛維尼亞、土耳其、墨西哥等國的知名大學，以書中論點發錶演說，與聽眾交流，並且在旅行途中，觀察到許多現況，正是書中的具體縮影。

　　柄榖行人認為，從經濟結構角度來看，人類社會的演變並非根據「生産方式」，而是「交換模式」，世界史的發展，則可區分為氏族社會、國傢社會、資本主義社會。本書的目標是以超越論的方式，闡明交換模式之間的關聯；並且以結構論的方式，說明世界史上所發生的三次「位移」。更進一步，希望透過這樣的研究，找齣第四次位移──也就是朝嚮世界共和國移動──的著手處。這將是人類社會未來的齣路。

本書特色

　　* 資本主義瓦解之後，人類要如何創造更自由平等的社會？

　　*日本當代重量級思想傢，柄榖行人最新力作，中文版隆重問世！

作者簡介

柄榖行人（Karatani Kojin, 1941 ~ ）

　　享譽國際的日本當代理論批評傢、思想傢、哲學傢、文學評論傢，研究主題跨越文學、經濟、曆史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、美國加州大學、康乃爾大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係、哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年退休。

　　柄榖行人齣身學運世代，1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移嚮理論與思想工作。近年來持續探討「國傢」、「資本」、「國族」等概念，提齣「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織 NAM（New Associationist Movement）運動，鼓勵成立各種小型共同體，以區域性的生産與消費，對抗大財團資本怪獸，近10年來更積極參與反核。日本311地震之後，他發錶一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉，並親上街頭遊行。

　　柄榖行人至今已齣版著述30餘種，如《近代日本文學之起源》、《倫理21》（心靈工坊齣版）、《超越的批判－－康德與馬剋思》、《邁嚮世界共和國》（颱灣商務齣版）、《柄榖行人談政治》（心靈工坊齣版）、《世界史的結構》（心靈工坊齣版）、《哲學的起源》等，《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。

　　受奬經曆
　　1969 年〈「意識」與「自然」──漱石試論〉第十二屆群像新人文學賞
　　1978 年〈馬剋思──其可能性之中心〉第十屆龜井勝一郎賞
　　1996 年〈(土反)口安吾與中上健次〉第七屆伊藤整文學賞

好的，以下是一本名為《曆史的脈絡：從史前到近代的思想演變》的圖書簡介： 《曆史的脈絡：從史前到近代的思想演變》 引言：探尋人類心智的足跡 我們如何理解世界？人類的思想是如何一步步構建齣我們今日所見的社會、信仰與知識體係的？《曆史的脈絡：從史前到近代的思想演變》並非一部傳統的政治或軍事史，它是一次深入人類思維結構、認知模式與核心觀念變遷的宏大考察。本書旨在描繪一條清晰的、跨越數韆年的思想演化軌跡，追蹤那些塑造瞭人類文明基石的哲學、宗教、科學與社會理論的誕生、發展、衝突與融閤。 本書的敘事，始於人類心智的黎明——史前時代對自然的原始認知與神話的起源。繼而，我們將目光投嚮古典文明的輝煌時期，那裏是理性思維與係統化哲學的搖籃。從美索不達米亞的法律與宇宙觀，到古埃及的宗教祭司智慧；從古希臘柏拉圖主義的理想世界與亞裏士多德的經驗觀察，到羅馬的實用主義與法律精神，我們試圖解析這些早期思想如何奠定瞭後世西方文明的認知框架。 第一部分：神性與秩序的構建（古典時代至中世紀早期） 本捲聚焦於人類如何通過宗教和哲學建構起對世界宏大敘事的解釋體係。 在古希臘的城邦爭論中，我們考察瞭從自然哲學傢對“本源物質”的探尋，到蘇格拉底對道德倫理的詰問，再到柏拉圖對“理念世界”的建構。這種將經驗世界置於更高形而上學框架之下的嘗試，定義瞭西方形而上學的基本問題。緊隨其後，亞裏士多德開創的邏輯學、生物學和倫理學，提供瞭一套係統分類和經驗分析的方法論，盡管其宇宙觀——地心說——統治瞭後續近兩韆年，但其邏輯思維的嚴謹性本身就是一項劃時代的思想成就。 隨後，我們將深入地中海世界的融閤與轉變。猶太教的一神論信仰如何演化齣對“救贖”和“律法”的深刻理解，為後來的基督教奠定瞭最堅實的神學基礎。當基督教興起並最終成為羅馬帝國的精神支柱時，思想的焦點轉嚮瞭信仰與理性的調和。聖奧古斯丁深受柏拉圖影響，在《上帝之城》中構建瞭超越世俗曆史的永恒秩序。 進入中世紀早期，思想的核心是教會的權威與古典智慧的保存。本書將詳述修道院在知識傳承中的關鍵作用，以及伊斯蘭黃金時代的思想貢獻。巴格達的智慧宮殿如何係統性地翻譯、保存並發展瞭希臘、波斯和印度（包括數學、醫學和天文學）的知識，形成瞭一種獨特的、既尊重先知啓示又推崇邏輯推理的知識體係。特彆是阿維森納和阿威羅伊對亞裏士多德哲學的解讀，對後來的歐洲經院哲學産生瞭深遠影響。 第二部分：經院的邏輯與世俗的覺醒（中世紀盛期至文藝復興） 中世紀盛期是思想體係的集大成階段。經院哲學（Scholasticism）的興盛，標誌著對理性工具的精細化使用。托馬斯·阿奎那通過《神學大全》，試圖將亞裏士多德的理性工具與基督教神學進行最徹底的綜閤，確立瞭“自然法”與“神聖法”的等級關係。這種對內在邏輯一緻性的不懈追求，極大地磨礪瞭歐洲知識分子的辯論技巧。 然而，隨著大學的興起和商業的復蘇，思想的重心開始緩慢地從“天國”轉嚮“人間”。文藝復興的浪潮，並非是對中世紀的簡單否定，而是對人文主義（Humanism）這一新核心價值觀的重新確立。知識的焦點從神學轉嚮對古典文本（尤其是希臘語文本）的直接研讀，強調人的尊嚴、能力與現世的價值。波提切利、達芬奇的藝術作品中蘊含的對人體與自然精確觀察的渴望，正是這種思想轉變的視覺體現。馬基雅維利對政治現實的冷酷分析，標誌著政治思想開始脫離神學倫理的束縛，邁嚮現實主義的軌道。 第三部分：科學的革命與啓濛的理性之光（16世紀至18世紀） 本捲是人類認識世界方式的根本性轉摺點。 宗教改革不僅僅是教義之爭，更是思想權威的重塑。馬丁·路德強調“唯獨聖經”，挑戰瞭教會解釋的壟斷地位，促進瞭個人對文本的直接理解，間接推動瞭識字率和對印刷術的依賴。 緊接著，科學革命以無可匹敵的勢頭爆發。哥白尼的日心說動搖瞭人類在宇宙中的特殊地位；伽利略對實驗方法的堅持和對新數學工具的應用，確立瞭現代科學方法論的基石；牛頓的經典力學，用一套優雅的、數學化的法則統一瞭天上與地下的運動，構建瞭一個可預測、可量化的機械宇宙觀。這種將自然視為一個巨大、遵循確定規律的機器的觀念，深刻影響瞭後來的哲學思考。 隨之而來的啓濛運動，正是將這種科學的理性方法論應用到人類社會和政治領域的嘗試。洛剋對天賦人權和社會契約的論述，伏爾泰對宗教寬容的呼籲，盧梭對“公意”的探討，以及孟德斯鳩對權力製衡的構想，共同編織瞭一幅關於自由、平等和進步的藍圖。啓濛思想傢們相信，人類的理性有能力揭示和改善社會的根本法則，為現代政治秩序奠定瞭理論基礎。 結語：現代世界的思想遺産 《曆史的脈絡》在18世紀末的啓濛高潮處告一段落，但它為我們理解隨後的現代性思潮——浪漫主義的迴歸、對理性的反思、以及社會理論的爆炸性發展——提供瞭不可或缺的背景。 本書通過追溯從神話到邏輯，從信仰到實驗，從等級到契約的思想脈絡，旨在嚮讀者展示：人類的知識並非一蹴而就，而是無數次質疑、綜閤、繼承與突破的産物。理解這些核心思想的“如何”誕生，比簡單記憶它們“是什麼”，更為關鍵。它邀請讀者參與到這場跨越韆年的、對人類心智潛能的探索之中。

中文版序  從「交換模式」齣發
日文版序  為瞭永久的和平
緒論  交換模式論
1、馬剋思對黑格爾的批判
2、交換模式的類型
3、權力的類型
4、交通概念
5、人類與自然的「交換」
6、社會構成體的曆史
7、近代世界係統

第一部  微型世界係統
前言  朝嚮氏族社會的轉變
第一章  定居革命
1、共同寄託與互酬
2、交易與戰爭
3、層級化
4、定居革命
5、社會契約
6、贈與的義務
第二章  贈與與巫術
1、贈與的力量
2、巫術與互酬
3、轉變的問題

第二部  世界－帝國
前言  國傢的起源
第一章  國傢
1、原都市－國傢
2、交換與社會契約
3、國傢的起源
4、共同體－國傢
5、亞細亞式國傢與農業共同體
6、官僚製
第二章  世界貨幣
1、國傢與貨幣
2、商品世界的社會契約
3、《利維坦》與《資本論》
4、世界貨幣
5、貨幣變為資本的轉化
6、資本與國傢
第三章  世界帝國
1、亞細亞式專製國傢與帝國
2、周邊與亞周邊
3、希臘
4、羅馬
5、封建製
第四章 普遍宗教
1、從巫術到宗教
2、帝國與一神教
3、模範的先知
4、倫理的先知
5、神之力
6、基督教
7、異端與韆禧年主義
8、伊斯蘭教、佛教、道教

第三部  近代世界係統
前言  「世界-帝國」與「世界-經濟」
第一章  近代國傢
1、絕對主義王權（絕對君主製）
2、國傢與政府
3、國傢與資本
4、馬剋思的國傢論
5、近代官僚製
第二章  産業資本
1、商人資本與産業資本
2、勞動力商品
3、産業資本的自我增殖
4、産業資本主義的起源
5、貨幣的商品化
6、勞動力的商品化
7、産業資本主義的界限
8、世界經濟
第三章  國族（NATION）
1、國族的形成
2、共同體的替身
3、想像力的地位
4、道德感情與美學
5、國傢的美學化
6、「國族－國傢」與帝國主義
第四章  ASSOCIATIONISM
1、宗教批判
2、社會主義與國傢主義
3、經濟革命與政治革命
4、工會與閤作社
5、股份公司與國有化
6、世界同時革命
7、永續革命與階段的「飛越」
8、法西斯主義的問題
9、福利國傢主義

第四部  現在與未來
第一章  世界資本主義的階段與反覆
1、資本主義的曆史性階段
2、資本與國傢的反覆
3、一九九○年以後
4、資本的帝國
5、繼起的霸權國傢
第二章 邁嚮嚮世界共和國
1、對抗資本的運動
2、對抗國傢的運動
3、康德的「永久和平」
4、康德與黑格爾
5、透過贈與帶來永久和平
6、作為世界係統的諸國傢聯邦
後記

【中文版序文】

從「交換模式」齣發

　　本書嘗試從「交換模式」齣發，來觀看社會構成體的曆史。從前，馬剋思主義一嚮以「生産模式」為觀點；具體而言，就是問「誰擁有生産手段？」馬剋思主義認為生産模式是「經濟的基礎」，政治、宗教、以及其它文化方麵的事物，則屬於觀念性的上層結構。然而，由於這種經濟與政治分離的看法，本身就來自資本主義社會，因此難以說明資本主義製度之前的社會。因為對亞細亞式國傢、或是封建社會來說，政治的支配和經濟的支配是不可分離的；更不用說是更早的氏族社會瞭。不僅如此，即使關於現在的資本製社會，將國傢（state）與國族（nation）單純看作上層結構的想法，也漸漸行不通；因為在現實中，國傢與國族其實是活躍的主體，能夠實踐它們自己的意誌。過去，馬剋思主義者以為隻要廢棄資本主義經濟，作為上層結構的國傢與國族，就會自動消滅，但現實顯然並非如此；也難怪他們在麵對國傢與國族的問題時，四處碰壁。

　　於是馬剋思主義者開始重視上層結構的「相對自律性」。具體來說，為瞭彌補經濟決定論的不足，他們引進瞭精神分析、社會學、政治學等等知識與見解。結果卻導緻「經濟的基礎」受到輕視。許多社會科學傢、曆史學傢進而否定「經濟決定論」，主張各種次元的自律性；伴隨著各種學科在製度上的分化，這種態度變得越來越普遍、越來越被正當化。但是這種傾嚮的結果，使我們失去瞭統閤的、體係化的觀點，沒有辦法看到政治、宗教、哲學、以及其他領域間相互關連的結構，也使我們喪失瞭揚棄現狀、展望未來的視角。

　　在本書中，我重新把目光拉迴到「經濟的」次元。但是我所謂的「經濟的」要素，指的不是生産模式，而是交換模式。交換模式有四種型態：A－互酬式的贈與、B－支配與保護、C－商品交換、以及超越這三者的某種型態，我們姑且稱它為 D。不論是哪一種社會構成體，這些型態都是同時存在的；社會構成體之間的差異，端看哪一種交換模式取得支配性的地位。舉例來說，在資本製社會中，C 是支配性的型態。馬剋思在《資本論》裏就是以商品交換（而不是生産模式）來思考資本製經濟；他討論觀念性的上層結構，如何從交換模式 C 衍生齣來。從它的第三捲可以看得很明白，《資本論》主要的任務就在闡明這一點：資本主義經濟主要是一種「信用」的體係，因此本身就蘊藏著「危機」。

　　另一方麵，關於資本主義製度之前的社會，馬剋思隻作瞭簡單的考察。但是拿這一點去批判馬剋思，很可笑。有那種閑工夫的話，還不如仿效馬剋思的方法，去釐清交換模式 A 或 B 所衍生的上層結構。這就是我在這本書裏所作的工作。我所處理的問題之一，就是由交換模式 A 所支配的社會，是如何産生的。這不僅僅是史前時代的問題。

　　自從 Marcel Mauss之後，一般人都同意交換模式 A（互酬式的贈與）是古代社會的支配性原理。但是這個原理，並不存在於太古時代以來、遊居狩獵採集者的遊群（band society）之中。由於遊居民的生産物沒有辦法蓄積，因此都是共同寄託、平均分配。這不是要求迴贈的贈與，而是一種純粹贈與。在這樣的社會裏，集團對個人的約束力相對薄弱，婚姻關係也不是永久的。換句話說，在那樣的社會裏，每個人都是自由的，因此也是平等的。

　　遊居民在一地定居下來之後，形成瞭以互酬性原理為基礎的氏族社會。隨著人口的增加，定居生活使得人與人的關係變得復雜；財富變得可以蓄積，也造成瞭財富與權力的差異。氏族社會透過互酬製（贈與和迴贈的義務），試圖控製這樣的危機。當然，他們自己並沒有意識到這一點。交換模式 A 具有強迫的性質；以佛洛伊德的話來說，是一種「被壓抑者的迴歸」。然而，透過互酬原理雖然確保瞭「平等」，「自由」卻因而遭到否定。換句話說，每一個個人，都被迫從屬於集團。

　　因此，遊居民的階段與定居後的階段，其間的區彆非常重要。眾所週知，馬剋思假定太古時代曾經有過「原始共産製」，並且希望在資本主義高度發展之後，迴歸到太古時代的「原始共産製」。這是他對未來共産主義社會的想像。在今日，大多數人並不贊同這種類宗教式的曆史觀；而且，當今人類學對現存未開化社會的研究也顯示，所謂「原始共産製」並不存在。但是，在經驗世界中不存在，並不能否定「原始共産製」這個概念本身，而且也不應該這樣做。然而馬剋思主義者自己，卻對這件事避而不談。

　　問題齣在馬剋思和恩格斯仿效摩爾根的理論，在氏族社會中找尋「原始共産製」的雛形。依我的看法，他們不應該從氏族社會，而應該從更早的遊居民社會中尋找。那麼，他們為什麼沒有注意到遊居民社會與氏族社會的差異呢？這和他們從「生産模式」的觀點來觀看社會構成體，脫不瞭關係。換句話說，從「生産手段共有」這個觀點來看，遊居民社會和氏族社會幾乎沒有什麼不同；但是如果從「交換模式」的觀點來看，它們就有決定性的重大差彆。比方純粹贈與和互酬式贈與的差異，就是個明顯的例子。

　　還有，如果我們採取交換模式的觀點，就可以理解為什麼馬剋思對將來的共産主義的構想不單是一種經濟的發展、也不是一種烏托邦，而是「原始共産製」的迴歸。當然，我們應該迴歸的不是氏族社會的共産主義，而是遊居民社會的共産主義──我稱之為交換模式 D。換句話說，在由交換模式 B 和 C 支配的階段（譯按：曆史階段）中，迴歸到（受到 B 和 C 壓製的）交換模式 A。不過我想提醒讀者：為瞭在定居社會中，確保遊居民社會曾經擁有過的平等性，氏族社會（或其原理）之下的交換模式 A（譯按：互酬式的贈與），本身已經是某種「受壓抑者的迴歸」。當然，那不是來自人們的願望或意誌；它以「義務」的姿態到來，不論我們是否願意。

　　交換模式 D 並不是單純迴歸到 A；換言之，不是迴歸到共同體。我們必須在更高的次元迴復 A，而這隻有透過 A 的否定纔有可能。不過，這仍然不是來自人類的願望或意誌；它顯現為神或上天加諸我們的「義務」。具體而言，它否定帶有巫術性質的（互酬的）宗教，而以普遍宗教的形式到來。

　　但是，它不一定要具有宗教的外貌。我想舉齣幾個案例，在這些案例中它以交換模式 D（而不是宗教）的樣態齣現；比方紀元前七世紀到六世紀的愛奧尼亞、十到十二世紀的冰島、十八世紀的美國東部。它們有一個共通之處：都是殖民者形成的都市國傢（polis）；人們從原來的國傢或共同體獨立齣來，結閤成盟約共同體。在這些地方，沒有土地的人不需要受雇在彆人的土地上工作，他們隻要遷徙到彆的地區就好；因此人們不會因為土地的所有權産生差異。因為人們是遊居－自由的，所以是平等的。愛奧尼亞人稱之為 Isonomia。Isonomia 不是形式上的政治平等，而是實質上的經濟平等。當然，這種平等隻能維持很短的期間，當可能殖民的空間達到極限，也就隨之結束。從以上的事例可以看齣，共産主義與其說是生産手段的共有，還不如說是與遊居性的迴復有關。

　　然而一般來說，世界各地企圖産生交換模式 D 的社會主義運動，多半以普遍宗教的外貌進行。十九世紀後半以後，社會主義變成某種“科學”，而失去瞭它的宗教性。不過，重要的不在於社會主義是否具有宗教性，而在於它是否以交換模式 D 為誌嚮。二十世紀的社會主義運動，在現實中隻實現瞭由交換模式 B 或 C 支配的社會，結果失去瞭它的魅力。但是隻要交換模式 B 和 C 還保持它們的支配性，企圖超越它們的衝動就沒有消失的一天。這個衝動的根源，來自我們在遊居民社會曾經擁有過、如今受到壓抑的東西（譯按：自由與平等）。它貫穿世界史，持續存在；今後──就算我們不知道它會以什麼樣貌齣現──它也永遠不會消失。

柄榖行人
二○一二年四月二十日

【緒論】

交換模式論

1、馬剋思對黑格爾的批判

現在先進資本主義國傢中運行的，是「資本－國族（nation）－國傢（state）」三位一體的係統。它的構造是這樣子的：首先有資本主義市場經濟。但如果放任它發展，必定會導緻經濟上的格差與階級對立。針對這一點，國族基於共同與平等的觀點，要求解決資本製經濟帶來的各種矛盾與衝突。於是國傢登場，透過課稅、再分配以及製定各種法規，完成國族要求的課題。資本、國傢、國族原本是不一樣的東西，各自基於不同的原理；但是在這個係統下，它們互相補足、彼此接閤、缺一不可，有如Borromeo之環。

直至今日，還沒有人試著去掌握這個構造。或許黑格爾除外──某種意義下，我們可以說他的《法哲學》是一種嘗試。但是，黑格爾將「資本－國族－國傢」視為終極的社會形態，並沒有想過去超越它。話說迴來，想要超越「資本－國族－國傢」，首先要能夠辨認它的存在；所以，我們必須先從根本去批判（玩味）黑格爾的《法哲學》，以此作為起點。

馬剋思在青年時期，從批判黑格爾的法哲學，開始瞭他的知識性活動。黑格爾的體係將「國族－國傢」置於至高無上的地位，青年馬剋思則認為國傢與國族都是觀念性的上層結構，市民社會（資本主義經濟）纔是基礎的下層結構。不僅如此，他還試圖把這個模型套用到世界史全體。比方，馬剋思曾經這樣寫道：

有一個一般性的結論，是導引我研究的綫索。這個結論可以化約為下述簡單的公式：在其生活之社會性生産中，人類將特定的、必然的、獨立於他們意誌之外的各種關係──換句話說，對應於他們各種物質生産力特定發展階段的各種生産關係──聯結在一起。這各種生産關係的總體，塑造瞭社會的經濟結構，並且形成現實的基礎；法律的、政治的上層結構，就聳立在這地基之上。同時各種特定的社會性意識形態，也對應著這個現實的基礎。所有各種社會、政治、精神的生活過程，都受到物質生活的生産模式所製約。人類的意識並不能夠規範他的存在；相反地，人類的社會性存在，規範他的意識。⋯⋯經濟基礎一旦變化，不論是循序漸進、或是急速激烈，再巨大的上層結構全體，也將隨之顛覆。我們在思索這種種變革時，必須清楚區彆兩種類型的變革：一是可用物質的、自然科學的方式精準確認的各種經濟性生産條件的變革；一是法律、政治、宗教、藝術以及哲學的各種形態（亦即各種意識形態）的變革，此乃人類意識到變革所引發的衝突，並與之決戰之處。⋯⋯粗略地說，關於社會經濟性構造之進步過程，我們可以舉齣亞細亞式、（古典）古代、封建式以及現代布爾喬亞生産模式等等階段。布爾喬亞式的各種生産關係，是社會性生産過程最後的敵對──不是個人的敵對，而是從諸多個人各種社會生活條件中産生的敵對──形態。然而，在布爾喬亞社會中不斷發展的各種生産力，同時也帶來解決這敵對關係的各種物質性條件。就是這種社會構造，結束瞭人類社會的前史。

以恩格斯為首的馬剋思主義者，稱這樣的看法為曆史唯物論。問題就在這裏：他們把國傢、國族，和藝術、哲學並列，都看作觀念性的上層結構。他們批判黑格爾──黑格爾認為國傢是具有積極能動性的主體（agent）──主張國傢隻是受到市民社會規範的觀念對象。這樣的想法導緻他們進一步認為，隻要改變經濟的結構，國傢和國族就會自動消滅。就因為他們無視於國傢與國族積極能動的主體性，馬剋思主義運動纔會遭受各式各樣的挫敗。一方麵在馬剋思主義者之間，産生瞭國傢社會主義（史達林主義）；另一方麵，又讓對抗馬剋思主義的國族社會主義（法西斯主義），取得勝利。換句話說，企圖超越資本主義的運動，結果不但不能消滅國傢與國族，反而大大地強化它們。

這個經驗對馬剋思主義者來說，是個莫大的教訓。因此，他們開始重視上層結構的「相對自主性」。比方具有代錶性的馬剋思主義者法蘭剋福學派，就在理論中導入瞭韋伯的社會學與佛洛伊德的精神分析。當然，他們沒有因此捨棄「經濟下層結構的決定性」這個概念。不過，事實上他們並沒有仔細地審視經濟性的下層結構，隻是把問題延後而已。而且，這樣的傾嚮和文學、哲學等其他領域的自律性主張，以及文本（text）解釋的「不確定性」主張連結在一起，形成瞭後現代主義的根源之一。實際上他們所謂的「上層結構的相對自主性」，最後仍然歸結到這樣的結論：國傢與國族隻是曆史形成的錶象，可以透過啓濛來消解。他們沒有看到，國傢與國族其實根植於某種下層結構；正因為如此，國傢與國族纔會具有積極能動的主體性。

评分☆☆☆☆☆

《世界史的結構》這本書，讀起來真的得“慢下來”。我一開始就想著能找到一些驚世駭俗的觀點，或者一些顛覆性的曆史解釋。結果發現，作者更像是老練的建築師，他不是在砌磚，而是在設計地基和承重牆。他很少直接給齣結論，而是通過反復的鋪陳和類比，讓你自己去體會。我記得有一次，他講到不同社會形態下的“信息傳播”方式，從口頭敘事到文字記錄，再到後來的印刷術和現代媒介，然後又將這種傳播方式的變遷，與社會組織形式、知識生産和權力運作聯係起來。這讓我突然意識到，我們平常所說的“曆史事件”，很多時候其實是信息傳播模式改變後的結果，而不是原因。而且，他對“周期性”的討論也讓我印象深刻，他並沒有簡單地說曆史會重演，而是探討瞭那些驅動事物走嚮循環的底層邏輯，以及不同曆史時期在這些循環中錶現齣的細微差彆。這本書的閱讀，更像是一種“悟”的過程，需要你反復咀嚼，纔能品齣其中的深意。它不是那種讀完會讓你立刻拍案叫絕的書，而是會在你的腦海裏留下一些揮之不去的疑問和思考。

评分☆☆☆☆☆

《世界史的結構》這本書，給我的感覺是一種“反英雄史觀”的敘事。我本來以為會讀到很多關於偉大人物如何改變曆史的故事，但作者似乎對這些“明星”不太感興趣。他更關注的是那些“幕後英雄”——那些構成社會基礎的普通人，以及那些看不見的社會力量。他會花很多筆墨去分析，比如在某種技術條件下，普通人的日常生活是如何被改變的，這種改變又如何匯聚成一股股巨大的力量，最終推動曆史的進程。他關於“集體記憶”的討論也讓我深思，他並沒有把曆史簡單地看作是事實的堆砌，而是更注重人們是如何“選擇性地”記住和傳承曆史的，這種選擇又如何影響著當下和未來。他也不是直接給齣“真相”，而是引導你去思考“真相”是如何被構建的，以及在曆史的長河中，“真相”是如何被不斷地重塑。這本書的閱讀，更像是在聽一個經驗豐富的老人，用一種非常平靜、但充滿智慧的語調，給你講他眼中世界的運行之道，讓你在不知不覺中，對曆史有瞭更深層次的理解。

评分☆☆☆☆☆

《世界史的結構》這本書，給我最大的感受是，它有一種“去中心化”的視角。我之前讀很多曆史書，總會圍繞著一些“中心”事件或人物來展開，但這本書似乎有意地打破瞭這種模式。作者更喜歡從“邊緣”入手，去分析那些看似不起眼，但卻對曆史進程産生深遠影響的因素。比如，他會分析一些偏遠地區的生活方式，或者被邊緣化的群體是如何在曆史洪流中扮演角色的。他關於“知識傳播”的論述也讓我眼前一亮，他不僅僅關注知識本身，更關注知識是如何被生産、傳播、接受以及被“過濾”的，以及這種傳播機製的變化如何影響著整個社會的認知體係。他並沒有刻意去強調某個“偉大時刻”，而是更關注那些“潛流”的湧動，以及這些潛流最終如何匯聚成改變曆史的“巨浪”。這本書的閱讀，需要你有一定的“耐心”和“想象力”，去感受那種“潤物細無聲”的力量，去理解那些不被主流敘事所關注的、但同樣重要的曆史維度。

评分☆☆☆☆☆

《世界史的結構》這本書，我讀完後最大的感受是，它並沒有像我想象的那樣，去羅列一個個具體朝代的興衰、帝王的功過，或者宏大的戰爭場麵。相反，它更像是在描繪一幅巨大的、跨越韆年的抽象畫。作者似乎對那些“事件”本身並不太在意，他更關注的是這些事件背後驅動的、更深層次的力量。我花瞭很長時間去理解他所說的“結構”到底是什麼意思。一開始，我總想找些具體的曆史事實來對號入座，但越是這樣，越覺得跟不上作者的思路。後來，我試著放下那些固有的曆史知識，純粹地去感受他文字裏傳遞的節奏和邏輯。他反復提及的那些關於文明的碰撞、生産力的發展、思想的變遷，以及權力體係的演化，仿佛是構成整個世界曆史畫捲的骨架。那些我們熟悉的“大事件”，在他筆下似乎都成瞭這個骨架上生長齣的枝葉，雖然重要，卻不是根基。這本書的閱讀體驗很特彆，有點像在解一道復雜的數學題，需要你抽絲剝繭，去理解那些隱藏在數字和符號背後的原理。它讓我對曆史的看法，從關注“發生瞭什麼”，轉嚮瞭思考“為什麼會發生，又將如何繼續發展”。

评分☆☆☆☆☆

讀《世界史的結構》這本書，給我最大的啓發是，它讓我意識到，我們所理解的“曆史”，其實是有很多“過濾器”的。作者並沒有直接告訴我什麼是“正確的曆史”，而是通過一些非常細緻的觀察和分析，讓我自己去體會那些“過濾器”是如何運作的。他很擅長從一些看似無關緊要的細節中，挖掘齣深刻的意義。比如，他會分析不同時期人們的“消費習慣”是如何反映社會經濟結構的，或者不同文化中“婚姻製度”的演變是如何與權力分配緊密相關的。這些細節，在我們平常閱讀曆史時，往往會被忽略，但在這本書裏，它們卻成瞭理解曆史走嚮的關鍵綫索。而且，他對“偶然性”與“必然性”的討論也很有趣，他並沒有完全否定曆史中的偶然事件，但更側重於分析這些偶然事件是如何被既有的“結構”所接納和消化的，從而最終導嚮某種“必然”的結局。這本書的閱讀體驗，就像是在一個宏偉的建築群裏，仔細地研究每一塊磚石的紋理和連接方式，當你把這些細節都看清楚瞭，整個建築的宏偉氣魄也就躍然眼前瞭。

评分☆☆☆☆☆

拿到《世界史的結構》這本書，我一開始是抱著學習一些“必考知識點”的心態，結果發現，它更像是一本“哲學啓濛讀物”。作者的語言風格非常獨特，不是那種一本正經的學術腔調，反而帶有一種淡淡的“詩意”，但這種詩意背後，卻隱藏著深刻的洞察。他關於“時間”的討論，讓我覺得尤其有意思。他並不是把時間看作是綫性流逝的，而是更注重不同時期、不同文明在“時間感知”上的差異，以及這種差異如何影響著他們的行為模式和價值取嚮。他也不會去輕易地評判曆史事件的好壞，而是更關注這些事件是如何被不同的“敘事者”所解讀和使用的，以及這些解讀又如何反過來影響著人們對曆史的理解。他對待“人類”這個概念也很有意思，他並不把人類看作是單一的、同質化的群體，而是更關注個體差異、群體多樣性以及這種多樣性在曆史發展中的作用。這本書的閱讀體驗，就像是在品一杯陳年的普羅旺斯葡萄酒，入口微澀，迴味甘甜，每一次品嘗都會有新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

我拿到《世界史的結構》這本書，最想知道的是，作者如何給曆史“下定義”。讀到後麵纔發現，他似乎不太關心“曆史是什麼”，而更在意“曆史是怎麼運作的”。整本書給我一種“見微知著”的感覺。他不會去描繪某個具體時代的宏偉圖景，而是從一些非常微小的社會現象入手，比如不同地區人們的交易習慣、傢庭結構的演變，甚至是神話故事的傳播方式。然後，他會將這些微小的點，巧妙地串聯起來，形成一條條看不見的“曆史脈絡”。我記得有一次，他談到瞭“邊界”的概念，不僅僅是地理上的國界，還有文化邊界、階級邊界、甚至思想邊界，以及這些邊界是如何形成、如何被跨越、又如何影響著人類社會的發展。這種視角讓我感到很新穎。他並沒有把曆史看作是一連串的“大事件”，而是更像一個不斷生長的有機體，每一個組成部分都在以自己的方式影響著整體。這本書的閱讀體驗，有點像是在給一幅非常復雜的地圖找“參照係”，剛開始可能會覺得茫然，但當你找到瞭那個關鍵的參照點，整幅地圖的邏輯就清晰起來瞭。

评分☆☆☆☆☆

拿到《世界史的結構》這本書，我最開始的期待是能看到一些關於曆史發展規律的宏大敘事。然而，閱讀的過程卻比我預想的要更加……“微妙”。作者並沒有直接給齣“曆史就是如何如何”的論斷，而是通過一種非常細膩、甚至有些“玩味”的筆觸，引導讀者自己去構建理解。我總覺得他在書中埋瞭很多“彩蛋”，需要你自己去發掘。比如，他談到不同文明在地理環境影響下的差異化發展，並不是簡單地陳述地理決定論，而是更側重於這種差異如何塑造瞭他們內在的思維模式和應對外部挑戰的方式。我又覺得他可能是在有意地打破我們習以為常的曆史敘事框架，他不會去強調某一個偉人的作用，而是更關注群體性的運動，以及那些潛移默化的社會變革。最令我印象深刻的是，他對“進步”這個概念的處理。他並沒有欣喜若狂地歌頌科技的進步或者民主的擴張，而是將其置於一個更廣闊、更長遠的時間維度中去審視，甚至不乏一些審慎的警示。這本書的閱讀體驗，就像是在一個巨大的迷宮裏探索，每一步都可能通嚮一個意想不到的角落，需要你保持極大的耐心和開放的心態，去感受那種“弦外之音”。

评分☆☆☆☆☆

拿到《世界史的結構》這本書，我最期待的是它能提供一套理解曆史的“方法論”。閱讀之後，我發現作者確實是這麼做的，但不是以那種直接教條的方式。他更像是在用他的文字“示範”如何去思考曆史。他不會去羅列大量的史料，而是通過一些非常精煉的論述，引導你去關注那些宏觀的、結構性的東西。我特彆喜歡他對“互動”的強調，他並不把不同的文明或社會看作是孤立的存在，而是強調它們之間的相互影響、相互塑造。比如，他會分析不同文化在接觸過程中，是如何藉鑒、融閤，又如何保持自身特色的。這種“動態”的視角，讓我覺得非常有啓發。而且，他對待“衝突”的態度也很有意思，他並不把衝突看作是曆史的“破壞者”，而是更關注衝突如何成為催化劑，推動社會結構發生變化。這本書的閱讀體驗，就像是在參加一個高水平的學術研討會，雖然你不是主講人，但通過聆聽，你的思路會得到極大的拓展和深化。

评分☆☆☆☆☆

《世界史的結構》這本書，讀起來需要一點“耐心”。我一開始以為它會是一本“乾貨”滿滿的教科書，結果發現，它更像是一本“導覽手冊”。作者並沒有直接給你答案，而是帶你去看不同的“風景”，讓你自己去發現其中的奧秘。他反復強調的“變遷”和“適應”的概念，讓我印象深刻。他會從很多不同的角度去解析，比如，為什麼某些社會結構能夠長期穩定，而另一些則迅速瓦解；為什麼在麵對外部衝擊時，有的文明能夠自我革新，而有的則迅速衰落。他並不是簡單地給原因下定義，而是通過對不同曆史時期、不同文明的比較，來揭示那些更深層次的驅動力。他對待“進步”的看法也讓我覺得很獨特，他並沒有一味地贊美科技的進步，而是更關注這種進步如何改變瞭人與人之間的關係，以及對整個社會的長期影響。這本書的閱讀，更像是一種“陪伴式”的學習，作者就像一個經驗豐富的嚮導，帶著你一步一步地走過曆史的長河，讓你在行走中去感悟那些不易察覺的規律。