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　　众所周知，道教是中国固有的宗教，对人民的思想信仰、生活有极大的影响，张道陵天师只是其中之一天师道（或称正一派）的开创者而已。宋代以来一般民众却普遍认为张道陵天师是道教的教主，江西龙虎山张天师是其子孙，历代相承道法，有极高的法力，精于符箓、是斩妖驱鬼治病的高手，拥有崇高的地位。由于台湾在张天师信仰中兼具边陲与中心的特点，加上相对丰富的资料，促使笔者选择台湾作为例子，希望能具体考查张天师信仰在地域社会的传播与影响。

作者简介

高万桑

　　1997年，在法国高等研究实践学院(EPHE，Paris)获得宗教学博士学位，博士论文题为《近代道教的建立－－全真道》。1998年至今，法国国家科学院(CNRS)专职研究员。2004年至今，法国社会．宗教．政教关系研究所(GSRL，Paris)副所长。2007年，香港中文大学中国文化研究中心客座教授。2012年接替劳格文教授任法国实验学院宗教学系道教史教授。研究范围为近代中国宗教社会史，着作包括The Peking Taoists，1800-1949. A Social History of Urban Clerics (Harvard University Asia Center，2007)(《1800-1949的北京道士，一部城市道士的社会史》，哈佛大学，2007年)及The Religious Question in Modern China (University of Chicago Press，2011). (with David Palmer)  《近代中国的宗教问题》（与宗树人合着，芝加哥大学，2011年）

王见川

　　1966年生，2003年1月取得国立中正大学历史所博士学位。2003年8月至南台科技大学通识教育中心任助理教授至今。学术代表作有：2003《张天师之研究：以龙虎山一系为考察中心》，中正大学历史所博士论文。2008《汉人宗教、民间信仰与预言书的探索：王见川自选集》，台北：博扬文化事业有限公司。2010王见川、宋军、范纯武编，《中国预言救劫书汇编》〈10册〉，台北：新文丰出版公司。2010王见川、侯沖等编，《中国民间信仰、民间文化资料汇编》〈34册〉，台北：博扬文化事业有限公司。2010王见川、皮庆生《中国近世民间信仰：宋元明清》，上海：上海人民出版社。2012王见川编《近代关帝玉皇经卷与玄门真宗文献》〈6册〉，台北：博扬文化事业有限公司。

好的，这是一份关于“近代张天师史料汇编”的图书简介，内容详实，着重于该书未涵盖的领域和主题。 --- 《近代张天师史料汇编》 —— 聚焦于清末民初道教世俗化、民间信仰重塑与地域社会变迁的侧影 本书《近代张天师史料汇编》旨在系统梳理和汇集清末至民国时期，以江西龙虎山正一道张天师一脉为核心的史料文献。其研究范畴严格限定于道教正一派在这一特定历史阶段的教团组织结构、法脉传承、财产状况、宫观修缮以及与地方士绅、政府的互动记录。通过对官方档案、地方志、族谱、私人信札及教内碑刻的细致考证，本书力图还原一个特定时期内，一个重要道教谱系在社会转型期所经历的实际困境与挣扎。 本书的焦点在于“史料汇编”与“张天师一脉”的特定性，其内容范围的边界清晰，明确排除了以下领域与主题： --- 一、 中国其他道教流派的教义、历史与人物 本书的叙事核心是正一道张天师谱系，因此，对于中国道教内部其他主要流派的历史发展、教理建构及重要人物的深入探讨，均不在本书的收录范围之内。这包括但不限于： 1. 全真道（北方道教）： 全真道自金元以来即以其严格的修炼规范、出家制度和对儒家伦理的深度融合而著称。本书不涉及王重阳七子开创的全真祖庭（如陕西户县重阳宫、北京白云观）在近代的发展脉络、全真派在清末民初的宫观财产纠纷、以及其在社会救济活动中的具体实践。例如，关于全真龙门派在山东、北京等地的兴衰、或丘处机后学在民国时期修订的戒律文献，均属于本书的考察盲区。 2. 地方性与民间道派的独立研究： 中国地域广阔，道教信仰具有极强的区域适应性。本书不关注那些未与张天师系统发生直接联系的地方性道派或民间信仰组织。例如，川渝地区的闾山派、福建的闾山派（俗称“香火道”）、或在长江中下游流行的各种“斋教”、“香会”等，它们独立的科仪、法事传统、以及与当地巫术的融合模式，都超出了本书的史料边界。本书的重点是龙虎山系统的“正一”传承，而非广义的民间宗教实践。 3. 魏晋南北朝至唐宋的道教经典与理论体系： 本书的断限清晰，起始于清末。因此，对《太平经》、《老子想尔注》、《上清经》、《灵宝经》等早期道教经典的形成背景、教义演变，以及唐宋时期上清派、灵宝派、楼观派等核心理论学派的兴衰过程，本书仅作为背景知识提及，不作为主要研究内容。重点是近代法脉的“活态传承”记录，而非古代“经典”的文本考证。 --- 二、 近代社会变迁对整体宗教生态的影响（宏观层面） 本书的史料汇编视角是微观和教团内部导向的，因此，它对近代中国社会整体宗教环境的宏观分析持保留态度，不力求提供全面的概括性结论。 1. 整体的“去宗教化”或“宗教复兴”运动： 本书不会详细论述清末“教案”的普遍性影响，或民国时期知识分子对“宗教问题”的总体论辩（如对宗教迷信的批判思潮）。它不会涉及梁启超、章太炎等思想家对道教的系统性评价，也不会记录全国范围内的教会学校、寺庙财产收归国有运动对所有宗教团体的普遍冲击。本书只关注这些冲击如何具体地、个案性地作用于龙虎山体系。 2. 政治意识形态对宗教的结构性改造： 虽然张天师系统的史料中必然会反映出政权更迭带来的影响，但本书不会对如“三教合一”思潮在全国范围内的推行、或不同政治力量（如北洋政府、国民党政府）对所有宗教团体（含佛教、伊斯兰教）所采取的统一性法规进行系统性比较研究。本书的关注点在于地方政府与张天师个体或其主持道观之间的具体博弈记录，而非全国层面的宗教管理政策变迁史。 3. 近代哲学、科学思潮对民间信仰的冲击： 科学主义和启蒙思潮对民间迷信的批判是近代史的重要议题。本书不收录针对道教（或任何宗教）的科学驳斥文章、批判性的小说或杂文。例如，对于当时知识界对“扶乩”（降坛）、“符箓”的集体性质疑和揭露，本书不会进行专题性收录，其焦点始终是信徒和道士留下的“正面”或“中性”的活动记录。 --- 三、 侧重于世俗生活与文化实践的领域 本书的资料来源决定了其对道教“内在精神性”的挖掘不如对“外在物质性”的记录详尽。 1. 道教仪轨的科仪细则与音乐学研究： 本书收录的史料多为行政、财产或人物传记性质，因此，对于道教科仪的具体程式、唱念的腔调、法器（如法铃、五股叉）的形制演变、或道教音乐的田野调查记录，均属本书未涵盖的领域。例如，如何举行一次完整的“禳灾度亡”超度仪式，其音乐和动作细节，本书不会提供详尽的科仪文本。 2. 艺术史与建筑史的专门研究： 书中可能涉及宫观的修缮记录，但这并非专业的建筑史分析。本书不包含对龙虎山天师府、嗣汉天师府的建筑风格流变、壁画或雕塑艺术价值的专门论述。对流传至今的道教文物（如法器、法衣）的材质分析和艺术史定位，也不在本书的范畴之内。 3. 道教与儒家、佛教的跨界交流的深度比较： 虽然道教在近代常被置于“三教”框架下讨论，但本书并不旨在进行跨教派的比较宗教学研究。例如，对明清以来“三教融合”思潮在哲学层面的深度辨析、或天主教、基督教在华的早期传教活动对道教思想的冲击与回应的系统性比较，均被排除在本书的史料范围之外。 --- 总结而言， 《近代张天师史料汇编》是一部聚焦于“特定谱系”、“特定时间段”、“特定文献类型”的史料辑录工作。它的价值在于为研究者提供了关于龙虎山张天师系统在清末民初这一动荡时期，如何维持其“人身权威”和“物质基础”的鲜活而零散的证据链条。凡是超出此一脉系、此一时间断限、或此一文献性质的议题，均不在本书的考察之列。 ---

张天师研究序说：成果回顾与相关史料辨正
张天师宗谱资料
《重修留侯天师世家张氏宗谱》( 光绪16 年，选)
《重修留侯天师世家张氏宗谱》(2001 年，选)
从档案资料看清代张天师
科仪及受箓史料
「科仪及受箓史料」说明
1754 年允祕亲王受的箓
龙虎山职牒
雷翠铭龙虎山受箓抄记
天坛玉格等序
地方志、庙观志
清代笔记 ( 选)
其它
碑文
文集
游记
诗词
日记
经卷
近代学人笔记
关于近来的张天师之争－代跋

代序

一个被遗忘的课题〝张天师及其传统〞∕王见川

　　众所周知，张天师在帝制中国被视为道教的教主，明清时期更是道教的领袖，统领全国道教。不管你喜不喜欢，这是既成的事实，不容抹杀。可是，近代学者有意无意漠视或避谈张天师及其传统，以致形成独特的道教研究情况：中古道教、《道藏》经卷研究，以及道士现况，成为道教研究重点。他们宁愿花一辈子研究《灵宝经目》或是道士的仪式，……却懒得正视皇帝、民众重视的张天师传统，以致出现道教研究者日渐增多，而张天师及其形成的传统、制度却乏人问津的奇怪现象！

　　我在1990 年代即对上述现象，深感纳闷，只不过当时研究重点在民间宗教，所以并未花太多的心思在张天师课题上，只在阅读、搜集民间宗教史料时，顺手收集张天师资料。大约在2001 年左右，因学弟蒋竹山询问：张天师封神问题，方拨时间搜集此方面资料。2002 年4 月，更以此为博士论文课题，八个月后，完成《张天师之研究：以龙虎山一系为考察中心》的博士论文。2003 年口试通过，从此与张天师结下不解之缘！

　　对大部份人而言，博论是研究的终结，可是就我来说，博士论文是我研究张天师传统的开始。我除了逐步发表博论的各章外，也继续搜集近现代张天师资料。原先，我是以在道教之外看张天师的视角，研究张天师的历史及其象征的形成，处理的是历史上的张天师、民众信仰上的张天师等面向，对道教上的张天师、张天师近况与龙虎山等《近代张天师史料汇编》课题几未关注。这样的作法，当然是偏向，需要补救，于是这几年我都在研究近现代张天师，陆续发表〈近代（1840-1949）变局下的张天师〉(2004)、〈战后的张天师与台湾(1950-1970)〉(2007)、〈清末日据初新竹的道士与张天师: 兼谈其时台湾北部宗教人物的龙虎山朝圣〉(2009)、〈清代张天师的职责与财源〉(2010)、〈张天师与中华民国政府〉(2011) 多篇文章，希望能补足这方面的空白。

　　没想到在闭门造车之时， 法国着名道教学者高万桑（VincentGoossaert）从电脑那一端传来讯息：问我愿不愿意加入他的近代中国城市道教研究计画，负责收集近代张天师资料。对于资料收集与刊布这类的工作，我向来热衷参与。更何况又有经费补助与巴黎之行，我毫不犹豫答应了！随着双方接触日深，我才发现万桑不仅人好、学问好，搜集资料功力也是一流。这二本资料集( 汇编、续编)，可以说主要是在万桑原先收集的近代张天师史料基础上完成的。当然，这项工
作之中，行事、个性别具一格的吴亚魁也贡献良多，不仅点校原文，也协助收集资料与原始排版工作。此外，尚有不少学者也提供协助，特别是吕敏等人（参见感谢辞）。也就是说，这二本书是成于众人之助，希望它能加深大家对近代张天师的认识！

　　最后，需要说明的是，《近代张天师史料汇编》原订2010 年11月〝近代中国城市道教史会议〞上要出版，并当作赠送与会者的礼物。

　　之所以迁延至今方出版，完全是我的问题与疏懒所造成。对万桑、亚魁及参与此会者，深感抱歉与愧疚！

王见川 2012.8.25

评分☆☆☆☆☆

读完《近代张天师史料汇编》，我脑海中浮现出的是一幅波澜壮阔的历史画卷。这本书不仅仅是枯燥的史料堆砌，它更像是一面镜子，折射出近百年来中国社会变迁与传统文化碰撞的缩影。作者在梳理史料时，巧妙地将个体命运融入时代洪流，让人能深刻体会到在那个风云变幻的年代，张天师这一特殊身份所面临的挑战与抉择。我印象最深刻的是关于“政教分离”时期，张天师家族如何处理与新兴政权的关系，以及在社会改革浪潮中，传统道教信仰如何受到冲击与调整。 书中的一些细节描写，比如对当时道观经济来源的分析，对道士群体社会角色的探讨，都让我看到了一个更加立体、真实的近代道教世界。作者在叙述中，并没有回避那些敏感和具有争议性的历史事件，反而以一种客观、审慎的态度去呈现，这使得这本书具有了很高的学术价值和史学参考意义。我甚至从中看到了普通人如何在时代的大潮中，努力维系着信仰的火种，以及传统文化如何在现代化的进程中寻找新的生存空间。这本书的价值，远不止于对一个家族历史的记录，它更是对一段中国近代史的深度挖掘与反思，对于任何对中国近现代社会史、宗教史感兴趣的读者，都极具启发性。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻开《近代张天师史料汇编》，就被其沉甸甸的份量所震撼，这不仅仅是实体书的重量，更是其中蕴含的丰富历史信息。阅读的过程，与其说是在“读”书，不如说是在“与”历史对话。作者以一种非常接地气的方式，将那些沉寂的文献活化，让我仿佛置身于那个古老而又充满活力的时代。书中的一些细节，比如关于道观的经济来源、道士的日常生活、以及他们如何与外界进行沟通，都描绘得栩栩如生。 我尤其对书中关于张天师在民国时期如何应对社会思潮变迁的记录感到兴趣。在那个新旧思想交替的年代，传统信仰面临着前所未有的挑战，而张天师作为道教的代表人物，如何在这种环境中维系和发展自己的道统，书中的史料提供了非常有价值的参考。作者在引用史料时，并没有选择性地忽略那些可能存在争议的部分，而是将其呈现出来，并进行严谨的考证，这使得整本书的研究更具客观性和说服力。阅读这本书，让我对中国近代的宗教史、社会史，以及传统文化在现代社会中的演变，都有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

《近代张天师史料汇编》给我最大的感受是其“全”与“真”。在阅读之前，我曾担心这本书会过于侧重某一方面，比如仅仅是家族的内部事务，或者只是对道教理论的阐述。然而，这本书的广度令人惊叹。它不仅涵盖了张天师在政治、宗教、文化等多个层面的活动，还将这些活动置于更宏大的历史背景下进行审视。从晚清的衰败，到民国的动荡，再到新中国成立初期的变革，书中的每一条史料都像是一颗颗珍珠，串联起了一段跌宕起伏的历史。 作者对于史料的选取和呈现方式也非常别致。他不仅仅是罗列出文献，而是通过精心的编排，让不同来源的史料能够相互印证，形成一个更加完整和可信的历史叙事。我特别欣赏书中关于张天师与当时一些重要历史人物的交往记录，这些零散的细节，勾勒出了当时复杂的人际关系和权力格局。同时，书中也对一些民间流传的关于张天师的传说，进行了辨析和考证，区分了哪些是历史事实，哪些是后人的附会，这对于读者建立一个准确的历史认知至关重要。这本书就像一位博学多才的向导，带领我们穿越时空的迷雾，去探寻近代张天师家族真实的历史足迹。

评分☆☆☆☆☆

这本《近代张天师史料汇编》真是令人惊喜！我一直对道教文化，特别是张天师这一脉的历史渊源非常感兴趣，但市面上相关的资料往往零散且晦涩难懂，要么是过于学术化，要么是民间传说泛滥，很难找到一个清晰、系统的梳理。当我翻开这本书时，立刻被其丰富的史料所吸引。作者显然花费了大量心血，搜集了包括官方文献、地方志、家族谱牒、寺庙碑记，甚至还有一些泛黄的民国时期报刊杂志上的相关记载，可谓包罗万象。 从字里行间，我仿佛看到了近代张天师家族的变迁，他们如何在这动荡的时代中维系传承，如何与世俗社会发生各种微妙的互动。书中的一些罕见图片更是锦上添花，那些泛黄的老照片，记录了张天师在不同历史时期的一些重要人物和场景，让我对历史有了更直观的感受。我特别喜欢其中关于民国时期龙虎山道观日常生活的描写，那种古朴而庄严的氛围扑面而来，仿佛能听到悠扬的道乐，闻到淡淡的檀香。作者在引用史料时，并没有简单地堆砌，而是进行了 carefully 的考证和辨析，对于一些有争议的史实，也提供了不同的说法，并给出自己的分析，这让阅读过程更加严谨和有深度。对于想深入了解近代张天师家族在历史长河中扮演的角色，以及其道统传承的读者来说，这本书绝对是一份宝贵的财富。

评分☆☆☆☆☆

《近代张天师史料汇编》给我的感觉，就像是在一座尘封已久的宝库中寻宝。里面的每一份史料，都凝聚着历史的温度与智慧。我曾经对近代张天师的了解，大多来自于一些零散的传说和道听途说，这本书则将这些碎片化的信息，整合成为一个清晰、完整的图景。作者对于史料的搜集范围之广，令人惊叹，不仅有官方记载，更有大量的民间文献、书信、日记等一手资料。 让我惊喜的是，这本书并没有止步于简单的史料罗列，而是通过对史料的梳理和分析，展现了近代张天师家族在历史发展中的角色和影响力。书中对一些关键历史事件的解读，结合了多方面的史料，论证严谨，逻辑清晰，让人信服。我尤其喜欢其中关于张天师家族内部传承、以及他们与其他宗教团体、甚至西方传教士的交往记录，这些内容揭示了当时中国社会文化交流的复杂性。这本书的价值在于，它不仅为学术研究提供了坚实的基础，也为普通读者提供了一个了解中国近代史和道教文化的重要窗口。